水中生物是佛教中的什麼

⑴ 佛教中龍天是什麼、

佛教中龍天即天龍八部。
天龍八部，佛教術語，天龍八部都是「非人」，包括八種神道怪物，因為「天眾」及「龍眾」最為重要，所以稱為「天龍八部」或i「龍天」。八部包括：一天眾、二龍眾、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺羅伽。許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。如《法華經：提婆達多品》：「天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛」。「非人」是形貌似人，而實際不是人的眾生。《香囊記·祈禱》：「叩首禱龍天，保禳特賜周全。」

⑵ 佛教問題：海底阿修羅界眾生和海洋生物的區別

不是。我不知道你懂不懂得三界。

三界是指，鬼，畜生界，人界。不要覺得人的等級高。

我們的世界是魔的世界，也就是阿修羅的世界。按照等級來算，

人不如阿修羅。阿修羅完後才是佛界開始。

姑媽說，阿修羅特別喜歡吃雞蛋。

⑶ 佛教中的天龍八部是什麼

天龍八部，佛教術語，天龍八部都是「非人」，包括八種神道怪物，因為「天眾」及「龍眾」最為重要，所以稱為「天龍八部」。八部包括：一天眾、二龍眾、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺羅伽。

許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。如《法華經：提婆達多品》：「天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛」。「非人」是形貌似人，而實際不是人的眾生。

(3)水中生物是佛教中的什麼擴展閱讀：

「天眾」是生活在各層天的眾生，他們的生活比人間優勝得多，壽命也長得多。天眾當然也包括天王，如帝釋天主、大梵天王等，民間常稱天王為神。中文常用省略語，所以「天」字至少包括四義：一、蒼穹；二、天界；三、天人；四、天王。天眾指的就是天人和天王。

「龍眾」中的「龍」，跟我國傳說中的「龍王」或「龍」不同，主要生活在水中，實為那伽。佛經中有五龍王、七龍王、八龍王等等名稱，古印度人對龍非常尊敬，認為水中生物以龍的力氣最大，因此尊稱德行崇高的人為「龍象」，如「西來龍」指從西方來的高僧。

「夜叉」是佛經中的一種鬼神，其中首領有「夜叉八大將」、「十六大夜叉將」等。「夜叉」本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。現在人們說到「夜叉」常指惡鬼。但在佛經中，很多夜叉受佛教化轉為護法善神，夜叉八大將的任務是「維護眾生界」。

「乾達婆」又稱為「香神」，是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養的神，是服侍帝釋天的專管奏樂演唱的樂神之一，身上發出濃冽的香氣，「乾達婆」在梵語中有「變幻莫測」的意思，魔術師也叫「乾達婆」，海市蜃樓叫做「乾達婆城」。香氣和音樂都是隱約縹緲，難以捉摸。

「阿修羅」這種神道非常特別，男的極醜陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋戰斗，因為阿修羅有美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰，總是打得天翻地覆。大戰的結果，阿修羅往往戰敗，上天下地無處可逃，於是化身潛入藕的絲孔之中。

「迦樓羅」指「金翅鳥神」。這是一種大鳥，翅有種種庄嚴寶色，頭上有一顆凸起的如意珠，此鳥鳴聲悲苦，以龍為食，每天要吃一條龍及五百條小龍。到命終時，體內積聚諸毒，無法再吃，於是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。

「緊那羅」是歌神，是專門演奏法樂的音樂家。在梵語中為「人非人」之意。他形狀和人一樣，但頭上生一隻角，所以稱為「人非人」，善於歌舞，是帝釋的樂神。

「摩呼羅迦」是大蟒神，人身而蛇頭。摩呼羅迦是與天龍相對應的地龍，原本是腹行類，但「由痴恚而感此身」，由於「聾呆無知」，反而能「故樂脫倫、修慈修慧」，最終挽回前因，擺脫腹行類，脫胎換骨。

參考資料來源：網路——天龍八部

⑷ 佛教中常說的「天龍八部」都是什麼呢

天龍八部是一個佛教術語，天龍八部都是「非人」，包括八種神道怪物，因為「天眾」及「龍眾」最為重要，所以稱為「天龍八部」。

「天眾」，佛教宇宙觀有三界（欲界、色界、無色界）六道（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）之說，欲界有六重天：四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。

色界有十八天：梵輔天，大梵天，梵眾天，無量光天，光音天，少光天，徧凈天，無量凈天，無想天，少凈天，廣果天，福生天，無雲天，無煩天，無熱天，善現天，善見天，色究竟天。無色界四空天：空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，非想非非想處天。

「天眾」就是生活在各層天的眾生，他們的生活比人間優勝得多，壽命也長得多。天眾當然也包括天王，如帝釋天主、大梵天王等，民間常稱天王為神。中文常用省略語，所以「天」字至少包括四義：一、蒼穹；二、天界；三、天人；四、天王。天眾指的就是天人和天王。

「夜叉」是佛經中的一種鬼神，其中首領有「夜叉八大將」、「十六大夜叉將」等。「夜叉」本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。「維摩經」註：「什曰：『夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。』」現在人們說到「夜叉」常指惡鬼。但在佛經中，很多夜叉受佛教化轉為護法善神，夜叉八大將的任務是「維護眾生界」。

⑸ 聽說水也有生物，那麼佛教聖地喝水，不也造殺業了嗎，何解

至於植物和水有沒有生命的問題，據《毗奈耶經》記載：一位阿羅漢用智慧眼觀察，發現水裡有很多小生命，他就不敢喝，怕有殺生的過失。但佛陀說：以肉眼所見為准，只要肉眼看不見眾生，就可以喝。同樣，在植物裡面也有肉眼看不見的生命，甚至有些植物也變成了孤獨地獄眾生的所依，但只要肉眼看不見，就可以吃。而且不會有過失。

⑹ 佛學中有無提到微生物

1.佛典沒有提到微生物，而只提到以肉眼標准所見的生物，原因是微生物不具備六識的條件。說白了就是不屬於有情眾生。
2.全世界的宗教沒有一個提到微生物。都是以肉眼為標準的，就好比在2D時代和別人談3D一樣，別人以為你是瘋子。
3.佛陀在歷史上的確有此人，所以佛陀的教導在古印度不是虛構的。現今佛教多少有些偏離古印度佛教，無論在宗教形式，生活形態，經典等等。
4.六道輪回不可以說是虛構的，因為您沒有能力見到。在沒有獲得能力去證明之前，沒有人可以說其存在或者不存在。

⑺ 佛教要求不殺生，微生物算嗎

要看是以怎樣的動機去做。如果只是為了生活、生存而不得已，不算殺生；如果隨意殺死有神經系統、有痛覺的動物哪怕是微生物只是為了私利而毫無悔意，那就算殺生。具體情況，請看台灣當代著名高僧聖嚴法師開示，詳見《聖嚴法師：殺生的定義和范圍》一文。
1、在我們的日常生活中，為了維持環境衛生的原因，必須處理蟑螂、蒼蠅、螞蟻、蚊子，乃至於老鼠等問題，這在佛世已有成例。當比丘們的浴室、浴池由於多日未用，滿生小蟲，負責清理的比丘，不知如何處理，佛說：「除盡污水，清潔浴室。」比丘說：「會傷蟲！」佛說：「不為傷蟲，是為清理浴室。」於是比丘釋然。這個例子是說為了維護人類生活環境的衛生，予以清理打掃，目的不為殺傷蟲類，因此，不算殺死。當然，不得用葯物噴射殺蟲，只能以打掃、清理、消毒的方式來防治或退治蟲蟻的進入和繁殖。
2、如果在耕種時，難免會傷及蟲蟻，但為了我們自身的活命，不用說耕種，就是日常行走及其他勞務，也會無意殺死蟲蟻。所以，只有經常多念阿彌陀佛，願愚痴而無知的眾生，於死亡之後，轉生善道或超生凈土，不算犯殺生戒。當然，能夠小心防止，減少殺傷蟲蟻的機會，是慈悲的表現。如果明知殺生而心無悔意，便是沒有慈悲心。
3、至於毒蛇、猛獸，以及毒蟲之類，是他們過去世的業力使然，他們傷人，不出於預謀，雖有惡行，沒有惡心，所以，並不算造殺業，應受到人類的同情和保護。以今天人類的社會而言，不僅可以防治受其傷害，也可以劃出特定的空間范圍，令其生存，或做到限制他們的繁殖，不令其成為人類的災害。此所謂宜用防治法，不宜用殲滅法，不僅培養了人類的仁慈心，也對大自然的生態盡了維護的責任。
4、所謂眾生，可分作三級，高級的為人類，具有三個條件：一、有活的細胞；二、有神經的反應；三、有思想及記憶。低級的為植物，只有活的細胞，沒有神經和記憶，雖有生死的反應，沒有苦樂的感覺，更沒有思想及記憶，所以叫做無情。中級的是動物，只有少數如狗、猴子、馬、象等高等動物有若乾的記憶力，但沒有思想力。至於下等動物除了神經的本能反應，沒有記憶和思想，然其既有神經就有痛苦，就會怕死。所以蟲蟻都會自然地知道逃避死亡的危險，植物則不然。因此，殺生的界定，就是能夠知生怕死的動物而不及於植物。
5、微生物如細菌，從生物學上看，它是介於植物與動物之間的生物，既沒有神經更沒有記憶和思想，不屬於有情眾生，可以說是活動的植物，所以，殺菌不是殺生。
6、關於水中的微生物，除了細菌之外，尚有比較高等的生物，它們雖也沒有神經（註：這里聖嚴法師說得不大對，動物都有神經，包括水中小蟲），但已可以算在動物之列，因此，佛世的比丘，用水需要通過濾水囊的過濾，把比較大的微小眾生濾出，比較小的就不管了。這是基於慈悲的觀點，不忍目見生物而不救度。如果肉眼不能見，或雖見而不能分辨是有情或無情眾生，那就理會不到了。

⑻ 什麼說"佛觀一碗水，四萬八千蟲"

好深奧，我的慧根有限
見笑了
1。佛的智慧高深，可以從細微的地方理解出很深奧的道理。
2.芸芸眾生們悲歡離合的世界，在佛的眼裡如一碗清水般簡單、渺小

我覺得還是要看語境來理解
和「一花一世界，一樹一菩提」很相似

⑼ 佛教中的龍真實存在嗎

真實存在的！
龍的梵語稱為那迦，是護衛佛法的有功之臣，專司興雲降雨。在佛經里，龍擁有大量的珠寶，是海里的富豪。印度神話和佛經中的龍與中國傳說中的不同，印度的龍包括類似中國的龍，還包括有神格的蟒蛇、毒蛇等等。古印度人很尊敬龍，認為水中生物以龍的力氣為最大，下雨是龍從海中取水而灑下人間的。
佛經里有很多關於龍的故事，龍樹菩薩是從龍宮中取出《華嚴經》的。龍的法力不可思議，中國古代的人也常常祈禱龍降雨，這在歷史中也有記載的。

⑽ 喝水也殺生嗎

所謂殺生，既是殺死「眾生」，而眾生又譯作有情、含識（即含有心識）。可見，所殺的應是具有基本感情與意識的生命才能算是殺生，而水中的微生物多是低等生物不具有神經元也沒有思維意識根本算不得眾生，所以不應算是殺生。
另外，佛法明確指出殺生的認定應該符合有殺念且殺死，否則就應像刑法中規定的算是故意傷害或過失殺害。而喝水取食乃是人類存活的基本條件，出家人採食植物與飲水既是生存所需也無主觀上殺生害命，事實上更沒有殺害具有情感和意識的眾生，這又豈能算是破戒呢？