生物本能怎麼延續的

『壹』 本能的基本含義

物本身具備自身的變化力就是物的本能。本能是物自身所具備的自身變化行為的表現。
所有具體存在的物都有本，一切有本的物都具備能，本的物具備的能的變化就是物的本能，具備了本能的物體不一定有生命但具備了生命的能力。有生命的物是生物，本能的變化里只有隨著環境的變化而變化的本能物不能說是有生命的物，只有在這種隨著環境的變化里有了繁衍自身或繁衍出繁衍自身的條件的現象才能說是有了生命的物。生命的物發生的這種變化是適應變化環境的變化行為，這種變化的行為就是生命的行為的表現，沒有生命的物發生的變化是環境的變化使然，所有非生物均要在一定的條件作用下或特定的環境中才能發生變化，本身沒有變化的能力，只能從屬於環境的改變而改變，因條件而變化，並且無論出現了怎樣的變化都不是在繁衍本身或繁衍出繁衍本身的條件，本身所起的變化也有本具備能卻不是本能。生物也因環境條件的變化而變化，這個變化不但體現於生物的體質內，還出現在生物的行為中。
無機物到有機物的轉變是本能的轉變，有機物不一定有生命。在生命力作用下，生物為了適應自然環境的變化而改變生物本身物質結構來適應大自然，這種自身適應生存環境的變化能力就是生物的本能具備。本能是大自然賦予作為生物本身所具備的變化能力，自然環境里生物這種本身所具備的變化適應環境的能力就是生存能力，為適應生存而本身所為生存而存在的本身能力行為是生物的本能。生物本能通過生物對自然環境或存在條件的表現反應或體質變化來呈現，所有的生物都具備生的本能，本能是生物生命力的最基本的體現。
萬物皆有本，物本身即物之本，本身具備繁衍本身的能力的物是生命的物，有本能不一定有生命，有生命的物都有本能，生命的物在本能條件和環境作用下進行生物的演化，一切有本能的物都有生命的能力，在條件具備的情況下都可以繁衍自身，不能進行自身繁衍的存在物是非生物，非生物是生物存在的基礎。
從高處往下流動，能透過泥沙浸入土壤，能變成冰變為蒸氣。水這種物就是水的本，從高處流下或浸入泥沙等發生的這些變化是水的能，但這些都是在一定的條件下才發生的變化，這種變化能力並不是水這種物本身所具備，水沒有本能，變化所產生的能也不是水的本能，這些變化只能是水這種物所具備的物質特徵。
同樣的，石頭有本具備能卻沒有本能。
被石頭壓住的小草，小草通過吸取大地的營養繞過石頭向著外生長，草就是草的本，草這種繞過石頭的生長變化能力是草自身所具備，草向外界生長的這種變化能力就是草所具備的本能。
本能主要是通過無意識的行為舉止來體現，比如，人處於嬰兒時期時，有吸吮的行為，嬰兒這種吸吮行為嬰兒可感可知但無意識，不受意識形態支配，嬰兒生的表現也不是慾望而是嬰兒所具備的本能，吮吸反應是人的本能反應。陽光照進眼角，眼睛會自然收緊，瞳孔也會因此而產生變化，這種變化並不受制於人的意識，這是人的本能反應。
沒有本能，不會有生命，沒有本能的變化，就不會有生命的產生。人能通過意識來控制自身行為的本能，是通過有意識的行為控制本身本能行為最強的一種生物，是在本能的基礎上教化了本性向著人性演化的物種。本能是大自然賦予生物生存自身的變化行為能力，生物通過自身本能變化來適應大自然而求得生命本身的延續。

『貳』 本能的其它相關

某一動物種各成員都具有的典型的、刻板的、受到一組特殊刺激便會按一種固定模式行動的行為模式。它是由遺傳固定下來的，是在個體發育過程中隨著成熟和適當的刺激經驗而逐一出現的。像鳥築巢、蜂釀蜜、雞孵蛋等覓食、自衛和生殖行動，都是特定物種所具有的先天的本能行為。
例如：發育完全的正常動物，不需經過學習、練習、適應、模擬或經驗，即能表現出某種協調一致的復雜固定性行為。如蜘蛛織網、蜜蜂跳舞和鳥類遷徙等，都是本能行為。本能不單是對簡單刺激的局部性反應，而是按預定程序進行的一系列行為活動。如鳥類的築巢，它能熟練地選擇和安放築巢材料，並拔下自身羽毛排在巢內。本能是動物在種族進化過程中形成的，並固定下來遺傳給後代的反射活動，雖然本能行為的程序有繁、有簡，延續的時間有長、有短，但都是同種動物所共有的，這對維持動物種族生存、繁殖後代等都有重要意義。例如，同一種大腹園蛛（Atanea ventricosa）的結網方式和形狀，在個體中的表現大致相似；同一種蜜蜂營造的蜂房，跳舞語言，釀制蜂蜜和喂飼幼蟲等過程，在成千上萬的蜂群中表現也很相似；剛孵化出的小鴨就都會走路，下水游泳、攝食等，這些普遍具有的復雜行為，不是個體在生活過程中學到的，是屬於非條件反射的神經活動，是該種動物的本能。 心理學家西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud,1856年5月6日-1939年9月23日)將人類的本能分為生存本能和死亡本能。
人類最基本的本能有兩類：一類是生的本能，另一類是死亡本能或攻擊本能，生的本能包括性慾本能與個體生存本能，其目的是保持種族的繁衍與個體的生存。弗洛伊德是泛性論者，在他的眼裡，性慾有著廣義的含意，是指人們一切追求快樂的慾望，性本能沖動是人一切心理活動的內在動力，當這種能量（弗洛伊德稱之為力必多）積聚到一定程度就會造成機體的緊張，機體就要尋求途徑釋放能量。弗洛伊德將人的性心理發展劃分為5個階段：①口欲期；②肛門期；③性蕾欲期；④潛伏期；⑤生殖期。剛生下來的嬰兒就懂得吸乳，乳頭摩擦口唇粘膜引起快感，叫做口欲期性慾。1歲半以後學會自己大小便，糞塊摩擦直腸肛門粘膜產生快感，叫做肛門期性慾。兒童到3歲以後懂得了兩性的區別，開始對異性父母眷戀，對同性父母嫉恨，這一階段叫性蕾欲期，其間充滿復雜的矛盾和沖突，兒童會體驗到俄底普斯（Oedipus）情結(或稱為戀母情節)和厄勒克特拉（Electra）情結(或稱為戀父情節)，這種感情更具性的意義，不過還只是心理上的性愛而非生理上的性愛。只有經過潛伏期到達青春期性腺成熟才有成年的性慾。成年人成熟的性慾以生殖器性交為最高滿足形式，以生育繁衍後代為目的，這就進入了生殖期。弗洛伊德認為成人人格的基本組成部分在前三個發展階段已基本形成，所以兒童的早年環境、早期經歷對其成年後的人格形成起著重要的作用，許多成人的變態心理、心理沖突都可追溯到早年期創傷性經歷和壓抑的情結。弗洛伊德在後期提出了死亡本能即塔納托斯（thanatos），認為它是促使人類返回生命前非生命狀態的力量。死亡是生命的終結，是生命的最後穩定狀態，生命只有在這時才不再需要為滿足生理慾望而斗爭。只有在此時，生命不再有焦慮和抑鬱，所以所有生命的最終目標是死亡。死亡本能派生出攻擊、破壞、戰爭等一切毀滅行為。當它轉向機體內部時，導致個體的自責，甚至自傷自殺，當它轉向外部世界時，導致對他人的攻擊、仇恨、謀殺等。 弗洛伊德認為人格的各個方面都起源於生物本能。無論怎麼強調這個觀點也不會過分。不管一種思想多麼高深，其成就多麼偉大，它最終必然與生理需要的滿足有關。弗洛伊德的理論是快樂主義的理論，因為他推斷人類與其他動物一樣，不斷地追求快樂而迴避痛苦。所有肉體需要得到滿足時，人就感到快樂，而在一個或更多的需要沒有得到滿足時，人就感到不適。所以，人類的主要動機就是去獲得在所有生理需要得到滿足時所體會到的那種穩定狀態。
習性學家認為本能行為的特徵是：
1、有一定的目的，最終要得到食、水或配偶
2、有利於個體和種的生存
3、適合於適應正常的生活環境
4、為種內個體共有
5隨著個體的生長和成熟而出現
6其中可能有學習成分，但不是主要的

『叄』 生物的本能說 喻象

生物的本能說 ：代表人物：德謨克里特、博克、達爾文、弗洛伊德。認為審美的發生導源於人的某種本能，這同樣是一種具有久遠歷史的觀點。這種研究，不僅拓展了審美發生理論的思維空間，而且還有力地說明審美的發生是有其伏根深遠的生物性基礎的。缺點：第一，混淆和抹殺了動物的本能活動與人的有意識的生命活動之間的質的區別，以至於把動物的快感等同於人的美感。第二，忽視了對審美活動賴以發生的社會根源的探討。
喻象 ：喻象是藝術意象的基本類型之一，是創作主體以「自我」為體，在客觀世界攝取象徵物，賦予其一定的象徵意義，以此種方式形成的意象便是喻象。特點是喻象帶有及其明顯的人工痕跡。

『肆』 繁殖是生物本能嗎

是的，繁殖是生物的本能。
由於未知或尚不完全明確的原因，任何生物個體都有其壽命，不可能永遠生存下去，所以生物必須通過繁殖來產生下一代，以延續DNA的持續存在。這是一。
二是生物不但要使自己的遺傳信息能長久地存在下去，還要盡可能擴大其存在的數量和范圍，而繁殖活動是產生這種效果的最有效方式。
也因此，有科學家（包括一些哲學家）認為，單純從生物學觀點看，生命存在的唯一目的，就是物種的延續。而生物個體，只不過是DNA的載體而已。

『伍』 生物繁殖的本能，是否是一種必然會誕生的本能它的起因是什麼呢

樓下有點答非所問。
首先得聲明一點，當代任何科學理論和哲學理論都不是絕對的，只能作為一個思考或研究的指引。
其實對於生命的思考，無外乎就是生命的起源，生命的過程，生命的終點。對於生命的起源，有種《化學起源論》的理論，最初的生命形態是由於地球的物質在某一時期產生了化學反應，這一時期也許是地球誕生的一瞬間，也許是地球誕生之後很久很久，一個偶然的機會下，地球出現了某種新的物質，也可能是地球本身的物質產生化學反應，也可能是隕石帶來的新物質，也可能是附近星球爆炸帶來的新物質。不是有人說在什麼什麼隕石里發現了遺傳因子么，並由此想推論出地球的生命是地球之外的空間帶來的之類的。
不管是化學起源也好，外星球起源也罷，總之最初的生命誕生之後，有一個致命的弱點。就是組成生命的物質並非是永恆不變的，簡單的說就是衰老。當一個生命個體衰老之後，生命便隨之消亡。不過幸運的是有些生命個體具有繁衍的本領。我們知道繁衍並不一定需要兩性合作，假設最初的生命是用最簡單的復制分裂進行繁衍。那麼當一個新的生命個體被復制出來，即便母體衰老，新的個體也會繼續生存下去。
然後就是樓主的問題，生命個體為什麼要繁衍？就算繁衍出自己的同類，它還不要死？
這就得提到《基因進化論》。生命個體繁衍出另一個生命個體，最重要的不是它誕生了一個新的生命，而是讓它體內的基因得到了延續。新的個體繼續繁衍，幾千年，幾萬年，幾十萬年過去，即便這個生命個體所屬的物種死了無數個生命個體，然而它們的基因卻被保護了下來。
達爾文的理論，核心思想是適者生存，落後就要挨打，甚至物種滅絕。然而他的理論雖然解釋了生物為什麼要進化，卻沒能解釋清楚生物為什麼要繁衍。物種滅絕的後果是什麼？是這個物種所保護的基因隨之消亡，這才是最慘痛的。
所以這是一件細思極恐的事，也就是說某一個物種，無論它採用什麼樣的生活方式，什麼樣的生存策略，它們都有一個共同的目的，保護自己這個物種的基因。包括人類，包括植物，都是為了保護基因而活著，有沒有你無所謂，只要這個物種沒有被消滅就好。所以你了解蟻後為什麼要生下對自己毫無用處的新蟻後了，為的不是讓它給自己勞作，而是保護蟻群的基因，包括她自己活著這一行為。
然後就是一個我至今沒搞清楚的東西，生命的終點。
生命保護基因的起因是什麼？是基因有意識的控制這個物種的生命個體，以保障自己的永生不死，還是說這只是一個偶然，因為具備繁衍本領的基因們存活下來了，所以繁衍是一種無意間的本能。
如果基因是有意識的控制，那想像的空間又大了很多。比如地球的生命真的是外星生命帶來的，地球是外星生命控制的一個養殖室之類的。
達爾文的進化論里，生命的進化是無意識的。優勝劣汰嘛，不是說基因會自主的去控制生命如何生存，只是基因不適合生存的個體都被消滅了，劣質基因也就隨之消亡，只留下適合生存的基因，所以物種的改變其實就是自然而然發生的，比如長頸鹿和那個長刺的樹木剛上了。那個樹刺長的不夠硬的，都被吃光了，剩下的都是刺長的夠密，夠硬，就像篩沙子一樣，纖細的都被篩去了，留下的都是壯實的。
一夜沒睡困死了，寫不下去了，樓主還有什麼想問的就追問下，我不是學生物的，也不是搞什麼科學的，就是個業余的，我的回答就算做個引子吧，詳細的你得自己去查查資料。話說有不少人弄明白這些東西就開始對生活產生消極情緒了，樓主不會吧，咱們就事論事，科學對待未解之謎。

『陸』 本能的概念發展

然而，本能的觀點並沒有流行多久，它因以下兩個方面的問題而陷入了困境：
一是，繼弗洛伊德和麥獨孤之後，理論家們過於隨便地提出各種本能，不久，一項調查發現，各理論家共提出了數千種本能，以致於世上萬物都被看成是由某種本能所引起的。
二是，濫用本能概念也混淆了描述和解釋的界限，導致循環論證。例如：他常格鬥，為什麼？因為他有強烈的攻擊本能。你怎麼知道他有這種本能？因為他常格鬥。這樣，本能用來解釋一切，但又解釋不了一切。
由於本能論的上述缺陷，使許多人逐漸拋棄甚至反對本能概念。本能論最強烈的反對者是美國行為主義心理學家華生，他在1925年公開宣布否定人類本能的存在。華生認為，「人類行為中所有那些似乎象本能行為的方面，實際上都是在社會中形成的條件反應。」 因此，決定人類行為的關鍵因素是後天的學習與經驗而不是先天的生物本能。華生之後，隨著行為主義的興起，本能論逐漸走向衰落，行為開始被看成主要是學習而來的，而不是由本能所推動的。行為主義的學習理論取代了本能論而成為行為研究的主流。
然而，本能這一概念並沒有銷聲匿跡，而是以某些新的形式重新出現，並在心理學中繼續產生影響。
首先是在行為主義的學習理論中，行為主義起初完全否認人類本能的存在，但許多學習理論家不久就發現，單純用學習和經驗來解釋人類一切行為仍是困難的。因而，一些學習理論家如霍爾特、赫爾等人，他們在研究行為的外部動機的同時，又不得不考慮人的內部動機。他們將行為的內部動機看成是由內驅力所推動，而內驅力又是由人的生物或生理需求的缺失而產生。這樣，人類行為實際上就成了有機體的內部需要與外部環境之間相互作用的結果。雖然學習理論家們更重視外部環境對行為的決定因素，並用內驅力來取代了本能概念，但由於內驅力這一概念的內容與本能一樣，都是涉及人的生物或生理方面的需求，如飢、渴、性、痛苦的解除等等，因此，我們實際上可以將它看成是早期本能概念的另一種表達形式。可見，學習理論家們把本能概念從行為研究的前門推了出去，又從後門將它偷運了進來。
本能理論的另一發展路線，是由一小批有影響的歐洲動物學家的工作所推動的，其中最著名的人物是諾貝爾獎獲得者洛倫茲、弗里希和廷伯根。20世紀30年代以來，這些科學家深入研究了動物的一些本能行為，他們稱自己所從事的學科為習性學。雖然這些人並非心理學家，但他們以一種新的、科學上可以接受的形式復興了本能概念。
習性學家將本能定義為種屬特有的、不變的系列行為。他們的研究表明，這種系列行為普遍存在於同種動物成員的身上，並為他們所獨有。這些行為都是天生的而不是後天習得的。同時他們還發現，在種系發展階梯上，越是高級的動物，其種屬特有的行為就越少，而取決於學習來滿足需要的行為種類也越多。然而，即使是人類也有一些固有的行為模式。雖然人生來就是文化的產物，並具有理性和道德，但文化和理性並非獨立於人的本能而存在，而是與本能相互依賴的，並且，正是人的本能在決定著人類文化發展的方向。
習性學家對本能理論的貢獻在於，他們完全採用了一套嚴格的實驗科學的方法來研究動物的本能，從科學上證明了動物的本能的釋放機制、印刻效應和同類種族的攻擊行為等。這些研究成果增進了人們對動物本能行為的認識。但是，由於洛倫茲等人主要是作為動物學家而不是作為心理學家來對本能問題進行研究的，並且，他們所考察和進行實驗的對象也主要是動物而不是人類，他們關於人類本能的理論主要還是根據動物本能類推得來的，因此，雖然他們的研究成果已引起了不少心理學家的高度重視，但它尚未形成對環境論和學習論的巨大沖擊力。

『柒』 生物本能是怎麼產生的

這是自然選擇的結果。
試想，那些如果沒有本能反應的生物在遭受惡劣環境時不能主動適應的話，它就會死亡，即被淘汰，所以有本能反應的生物就存活下來，繼而基因頻率加大，逐漸成為普遍現象。

『捌』 生物本能說的名詞解釋 謝謝

有關性行動和種族延續的驅使力量，欲力為性驅力能量來源，驅使個體朝向所以類型的感官享樂。

『玖』 【感悟生命（10）】控制本能

人和動物生命體都具備本能，即人類和動物不學而能的行為。

在生命力作用下，生物為了適應自然環境的變化而改變生物本身物質結構來適應大自然，這種自身適應生存環境的變化能力就是生物的本能具備。

本能是大自然賦予作為生物本身所具備的變化能力，自然環境里生物這種本身所具備的變化適應環境的能力就是生存能力，為適應生存而本身所為生存而存在的本身能力行為是生物的本能。生物本能通過生物對自然環境或存在條件的表現反應或體質變化來呈現，所有的生物都具備生的本能，本能是生物生命力的最基本的體現。

本能主要是通過無意識的行為舉止來體現，比如，人處於嬰兒時期時，有吸吮的行為，嬰兒這種吸吮行為嬰兒可感可知但無意識，不受意識形態支配，嬰兒生的表現也不是慾望而是嬰兒所具備的本能，吮吸反應是人的本能反應。陽光照進眼角，眼睛會自然收緊，瞳孔也會因此而產生變化，這種變化並不受制於人的意識，這是人的本能反應。

沒有本能，不會有生命，沒有本能的變化，就不會有生命的產生。人能通過意識來控制自身行為的本能，是通過有意識的行為控制本身本能行為最強的一種生物，是在本能的基礎上教化了本性向著人性演化的物種。比如，飢腸轆轆時，聞到肉包子的香味，勾起你強力的食慾，本能地走向有肉包子的地方，但又身無分文，這時社會意識和道德意識控制了你的本能，使你忍住飢餓，不會拿了就吃。如果在一個荒無人煙的荒島上，社會意識道德意識消失了，本能占據了上風，你會毫不猶疑的拿了就吃。訓練有素的警犬也有控制本能的能力，電視里看到，優秀的警犬沒有得到主人的同意，是不會跑出圈外去吃拿來誘惑它的食物，哪怕也很餓。本能是大自然賦予生物生存自身的變化行為能力，生物通過自身本能變化來適應大自然而求得生命本身的延續。

人類最基本的本能有兩類：一類是生的本能，另一類是死亡本能或攻擊本能。

生的本能包括性慾本能與個體生存本能，其目的是保持種族的繁衍與個體的生存。對於性慾本能的控制是人類區別於其他動物的最最顯著的特徵。人在長期的進化中，形成了社會化，有一套道德規范約束著人的性行為，只有在兩廂情願時才可以發生性行為，而且是有夫妻關系的兩人之間的性行為才是合法的，盡管現實中有大量非法的性行為存在，但至少是基於某種原因是兩廂情願的，否則就是強奸，會受到懲罰。

死亡的本能認為它是促使人類返回生命前非生命狀態的力量。死亡是生命的終結，是生命的最後穩定狀態，生命只有在這時才不再需要為滿足生理慾望而斗爭。只有在此時，生命不再有焦慮和抑鬱，所以所有生命的最終目標是死亡。死亡本能派生出攻擊、破壞、戰爭等一切毀滅行為。當它轉向機體內部時，導致個體的自責，甚至自傷自殺，當它轉向外部世界時，導致對他人的攻擊、仇恨、謀殺等。

        由此可見，本能是與生俱來的生物本性，是一種無意識的的行為，但人還有能通過意識來控制自身行為的本能，這是人區別於禽獸的基本特徵。由此，象強奸犯、虐待狂、戰爭瘋子是為人性泯滅也。（未完待續）

『拾』 本能的早期理論

達爾文
這一概念本身來源於達爾文的生物學。該理論認為，動物的本能是一種先天的生物力量，它預先確定了動物按照一定的方式活動，它使動物對外界刺激的反應表現為一種可以預見的、相對固定的行為模式。
桑代克和巴甫洛夫
19世紀末20世紀初，以桑代克、巴甫洛夫為代表的動物心理學家們運用了本能的概念。他們根據動物的生物本能來研究動物行為的心理傾向。其後，這種理論和方法進一步被引入心理學對人類行為及其動機的研究過程之中。
弗洛伊德
本世紀初，弗洛伊德首先採用了一個以本能為基礎的動機理論。他將本能定義為人的生理需要在心理上的表現。他認為人有多少種需要，就有多少種本能，本能推動並決定著人的行為方式，其最終目的在於消除人體的需要狀態。不過，弗洛伊德並未詳細考察人究竟有多少種本能，他認為該問題應當由生物學來研究。他將人的本能簡單地概括為兩類，即與生命保存有關的生本能和為死亡服務的死本能。其中生本能包括飢餓、性慾、口渴等。他認為，這些生物本能在人的生命早期得到滿足的情況將決定一個人成年之後的行為模式。死本能則是暗中起作用的，它派生出破壞本能和攻擊本能等等。當死本能指向內部時，會導致人的自責甚至自殺。而指向外部時，則導致對他人的攻擊、仇視和戰爭。
本能論的另一個主要倡導者是與弗洛伊德同時代的英國心理學家
麥獨孤
他是本能論的另一個主要倡導者，是與弗洛伊德同時代的英國心理學家。他在1908年出版的《社會心理學概論》中力圖運用達爾文的進化論來闡明，人和其他高等動物一樣，都是由低等動物進化而來的，人和動物在其生物發展史上具有一種延續性，它們之間並不存在什麼天然鴻溝。因此，既然動物的一切活動都受本能所支配，那麼，在決定人的行為和心理作用上本能也佔有主要地位。麥獨孤將本能定義為「由遺傳而來，或是本有的一種生理兼心理的傾向。它使其主體對於某一類客體有知覺而注意；當知覺時，主體感受到一種特殊質的情緒沖動，並且對這個客體亦有一特殊的動作，至少也感受要做出這種動作的沖動。」但麥獨孤也認為，在由本能決定其行為的過程中，人和動物並非完全一樣。智慧不高的動物，其本能的動作是本能的純粹形式，未被智慧和後天學習所改變；智慧程度愈高的動物，其純粹形式的本能動作愈來愈少，而人的本能傾向則是與後天的學習和經驗相結合來推動其行為的。因此，人的行為從總體上講可視為遺傳本能及其在經驗中改變的結果。
由於弗洛伊德和麥獨孤的影響，本能論在本世紀初一度廣為流行開來，理論家們紛紛尋找各種本能來解答人的行為及其心理傾向。這種思潮是對20世紀以前的理性主義的反叛，它否認人的行為是由理性進行選擇的結果，而是將它看成主要是由先天的遺傳的力量造成的。