1. 外星人存在嗎 人類這這種生物到底是什麼
外星人存在嗎？ 人類這這種生物到底是什麼?
回答是肯定的，外星人存在；
1， 古人的記載
早在7000年前，最令人驚嘆的賀蘭山南端、寧夏沖溝東那些記載氏族公社生活的一幅岩畫，畫面左上方有兩個旋轉的飛碟,飛碟開口處，一個身穿「宇航服」的人正飄然而下,地面上的動物和人群在驚恐地跑散，這很像外星人在賀蘭山一帶出現時的生動寫照。
4000年前堯帝時代 「拾遺記」 記載：一巨大的船形飛行物飄浮在西海上空，船體亮光閃爍,緩緩飄移，船上的人戴冠,全身長滿白色的羽毛，無翅而能在高空翱翔。
《宋史.五行志》記載，宋幹道六年,西安官塘出現了一雞首人身的怪物 ,高約丈余，大白天從高空中降落下來，在田野上行走,還試圖與人交談。有關專家認為,這可能是個戴著雞形頭盔的外星人。
《五行志》還記載有清康熙十二年三月發生的一件追捕外星人的事。 當時有人看到一個黑面人在空中飛馳,身上紅光閃閃，熠熠生輝,像是在空中放火的樣子。當官府捕快聞訊起來時，那人卻忽然不見了蹤影。
《清史稿 .災異志》則載有一例極似當今外星人擄人報導的事例；在清雍正三年七月，靈川五都廖家塘有一村民與眾人入山砍竹，忽然在眾目睽睽之下失蹤了,140 多天之後又莫名其妙地在家中出現，但是說話己語無論次、怪誕不經。
2， 為什麼50年代頻頻出現?
科學家們用世界上現有的任何定律、邏輯還無法解釋「飛碟」和「天外來客」之謎，雖然古時也有稀疏出現，但近年來卻常常聽到被人肉眼看見的信息。盡管有許多理由說，現今信息較靈通，一有風吹草動人們就知道，所以現在看到的「天外來客」消息就好像比以前多了。
但是就近年來，專業研究機構調查的目擊者事實事件在被查的年份相比，一些國家2011年就比往常年分增加了一倍多。就美國著名UFO研究組織Mutual UFO Network的負責人克利福德•克利夫特說：「原來每月平均500起，現在一個月達到了1013起」又說：「他不能確定什麼原因造成了數據的大幅度增加。這可能有什麼大事要發生了，……」。更不知道為什麼會在近世紀50年代頻頻出現地外生命跡象。事實世上真的有一本叫《聖經》的書，早就清清楚楚地寫著：「在天上我要顯出奇事，在地下我要顯出神跡……」。「上帝說，在末後的日子，……你們的少年人要見異象，……」。
我國的飛碟研究起步頗晚，《人民日報》於1978年11月13日發表的《UFO—— 一個不解的「世界之謎」》（作者是中國科學院的沈恆炎）是我國第一大報注銷的第一篇提倡UFO探索的長篇力作，曾引起海內外的強烈反響。我國著名的科學家錢學森教授在1984年4月21日寫給《飛碟探索》編輯部的信中肯定飛碟「是一個客觀現象」。
3，人類到底是什麼?
人們一般都認為 現今的宇宙已經完美無缺，但是研究過《聖經》你會發現，如同竹的出土，只能叫筍，一直到長了葉子才成了竹。宇宙的進化也是一樣，雖然是同一物質，現今的宇宙卻還只能叫筍；待完全基督永恆生命展現在地球上時，定性的宇宙從此開始；
依照 「生物物種大滅絕」考古論，如今的「物種」就是第六次。科學家稱今天為「人類世」。「人類世」，「世人類」上帝說的和科學家研究的，事實就是一句話。
要注意的是：《聖經》只有一本，但理解卻是上千。世界上的人都知道「時候到了，天國近了」，只是不信的人不知道在《聖經》里找救命。不知道天下竟然有這本《聖經》早就指引人類還有一條逃生的路。
因為《聖經》詩篇115篇16節說：天是耶和華的天；地，他卻給了世人。神明白地告訴人，地球是為人類造的，所以決不會空著個地球在哪裡轉。
上帝創造天地中《聖經》重點提名的是地球，地球在上帝的眼中是最看重的，這一點，2011年科學家已發現，證明地球的質量的確超乎宇宙的任何星球。
我們已知道，地，給過恐龍，但是恐龍現在在哪裡?
在上帝的日子裡，第五天造恐龍，也就是說，當時的地，也給過恐龍，但是上帝早上造了恐龍，晚上把它滅了，後來上帝的第六天再造了比恐龍文明多的人。但是只局限於上帝賜給的地球上才能活動的世人，自己也明白人並不文明，與文明的宇宙並不配套。《聖經》寫著，後來照樣也要滅。
那麼就不單是「快死的到期人」了，而是有一口氣的任何人都要流淚了，這次的生物大滅絕將是永遠不再見了。
聞名的美國得克薩斯州巴拉克西河岸的岩層中，發現了許多恐龍及12具人的腳印化石。說明恐龍時代已經發現過人；
那麼恐龍有沒超出狹隘的自身范圍，去重點研究過人，獲得人的真知識呢?
同樣的道理，現今「人類世」的時代里，人照樣已發現過「天外來客」。 那麼誰曾超出狹隘的人的自身，精心地研究過「天外來客」，得著「天上來的人」的真信息呢?
人有一次真死，也有一次真活。人肉身的死還不是真死。肉身的活也不叫真活！真正的活著是於宇宙配套，才是真活著,太陽破了無人能修這就是事實。
真活，不是慢慢進化，而是一霎時，眨眼之間的改變，有比天外來客還好的身體。但是人的靈生命失去，那宇宙里再就找不到這人了,那才是真死！若得不到這個,再哭也沒用。
有人說：我從來沒看見過自己什麼「靈」，所以我無法相信自己有什麼「靈」。這也無妨，因為沒人看見過自己的「心臟」，一定說，自己沒「心臟」，又有誰會那麼空，化上三天三夜的工夫一定要你相信自己有「心臟」呢?即使自己摸得到的背，也很少有人看見過自己的背。若沒看見就不存在，那麼那一個傻子會說：「我是沒有背的呢?」
科學家已發現，宇宙中的星系團能結合在一起而不飛散，就是由人類無法看見的23%暗物質和更神秘的73%的暗能量堆砌而成。它使宇宙保持有序狀態，沒有它，星系很快就會解體。誰敢說：看不見的就是宗教信仰、就是迷信、就是沒有的呢?
那時什麼都看清楚了，原來這里才是真生命的開始。等一切都明白了想悔改就遲了，因為七十個七回的忍耐，最後的十字架救贖恩典時代都過了，等候的只能是審判。正如恐龍一天之內全滅絕了，比它文明多的人類代替了它一樣，到時再找一個血肉人的活標本，也如同今天找一個恐龍活標本一樣難。因為那時候的人才是真人，比天外來客還要好的身體等著你。
2. 什麼是「道」
道的含義
道是過程。這是道的第一層含義。道不僅是對萬事萬物的系統性、整體性的概括，而且是對萬事萬物發展過程的高度抽象和概括。道不是一種靜態的形而上實體,而是一個過程。道的過程性表現為道生萬物的過程,即老子說的「道生一,一生二,二生三,三生萬物」就是說,道轉化為一,一轉化為二,二轉化為三,三轉化為萬物。在這一過程中,道循環往復,「周行而不殆」,它的運動周期是「大曰逝,逝曰遠,遠曰反」,它逐漸的離開,離開得越來越遠,遠到一定程度又返回來。萬物又復歸於道。道的過程性是由只能用混沌理論說明的各種關系構成的,因此,道也是關系。
道是本原。這是道的第二層含義。道是天地萬物之母，無和有都來自道，是道的不同角度的名稱。這是最為玄妙和深奧的。道是萬物的本體和來源。天地萬物都是由道演化而來。道作為本原，是混然一體的東西。老子指出,「無名,天地之始,有名萬物之母」「玄之又玄,眾妙之門」，「玄牝之門,是謂天地根 」，「天下有始,以為天下母」。就是說,道是天下萬物的本原,這里「始」、「母」、「根」、「門」等等都含有本原的意思,但是,它們有層次的區別。作為本原,它具有唯一性,它無前無後,無上無下,「吾不知誰之子,象帝之先」,它象是在天帝的前邊,然而在它之前卻沒有什麼存在。「有物混成,先天地生」,在沒有天地之前,它就存在了。作為本原,它是物質的東西,「道之為物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精,」
道是規律。這是道的第三層含義。道是物質運動的規律，道是天地萬物變化的終極原因。老子指出,「道者萬物之奧」,就是說，道是萬事萬物運動的規律。道是普遍存在的,「大道泛兮」,道存在於一切事物之中,貫穿於一切事物發展過程的始終,萬物從道起源,又回歸於道,「各復歸其根,歸根曰靜,復命曰常」,返回本性是事物發展的永恆規律。作為規律的道,是看不見,聽不著,摸之不得的。所謂「夷、希、微」,它是「無狀之狀,無物之象」,但是一切都受到它的支配和制約。道的規律是不可抗拒的,不能違反的。只有遵循道的規律,堅持「無為」的原則,才能把事情辦好。否則,「物壯則老,是謂不道,不道早已 」,違背了規律要受到規律的懲罰,下場是極其可悲的。
道是法則。這是道的第四層含義。老子把道視為必須遵循的法則,他說,「故從事於道者,道者同於道」,他要求人們要堅持,遵循道的法則。又說,「執古之道,以御今之有,以知古始,是謂道紀」,意思是要遵循古代的法則,駕馭現實的實有,以認識歷史的規律,這就是遵循道的法則的具體表現。廢棄了這一原則,有了仁義,「大道廢,有仁義」老子主張「唯道是從」,「貴食母」,即是要堅持道的法則,按道的法則做事。道也是觀察事物的永恆法則。「自古及今,其名不去,以閱眾甫,吾何以知眾甫之然哉,以此」就是說老子自己就是用道的法則觀察萬事萬物的,給人們作出了榜樣。老子認為,人們對道的法則的態度是有區別的。「上士聞道,勤而行之」,上等人能夠堅持道的原則,而且身體力行。至於其他人,肯定是相形見絀了。「孰能有餘以奉天下,唯有道者」, 堅持道的原則的人,才能把自己有餘的奉獻給社會。是否按道的原則辦事,結果是不一樣的。「天下有道,卻走馬亦糞,天下無道,戎馬生於郊」,堅持道的原則,天下和平安定,放棄道的原則,則會陷於兵荒馬亂之中。按道的法則去作,道會成全你的,「同於道者,道亦樂得之」。最後,道的原則是最高原則,而且有很高的價值,「天之道,利而不害」。
道的特徵
道的客觀性。道是客觀的,它是萬物的本原。作為本原的道與自然是同一的,它就是自然,老子說，「道法自然」。「道之為物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精」,「夷希微」三者混而為一,它是沒有形狀的形狀,無物卻有象。道是真正的混沌,混沌是客觀存在的,它是無序的有序。「無」和「有」是道的別名, 都是客觀的。道創生了萬物,而且養育萬物,道對萬物「生之畜之」。
道的普遍性。道是普遍存在的,「大道泛兮,其可左右」,道象泛濫的江河,到處流淌,上下左右,四面八方,都有道的存在。道無時不在,「自古及今,其名不去」,道是永恆存在的。道的普遍性決定了它的巨大的包容性和蘊含性。「道之在天下,猶川穀之於江海」,它把大江大海都能包容,可見它的普遍性與無限性。「上善若水」，「水幾於道」。水是普遍存在的,當然道也是普遍存在的了。
循環往復。道的運動過程是周而復始,循環往復的。道永恆存在，運動不息，循環運行。「大曰逝,逝曰遠,遠曰反，」道從起點離開,越離越遠, 達到一定限度,又返回來。它「獨立而不改,周行而不殆」,循環往復的運行,沒有衰敗的時候。總是從起點開始,最終又回到起點,形成一個園圈。這與太陽一天的視運動形成的園圈是很相似的，也與一個太陽年的周期類似，二者存在著同構性。東西南北的方位順序與春夏秋冬的時間順序相認同。空間聯系著時間，時間聯系著空間，時空是統一的。從時間可以認識空間，從空間可以認識時間。
對立統一。道是一個復雜矛盾的統一，最大的矛盾莫過於陰與陽的矛盾,這類似於黑格爾的肯定與否定的矛盾。「萬物負陰而抱陽」，「一陰一陽謂之道」。陰與陽是道的功能和屬性，而道是二者的統一。與此相聯系的是「無」與「有」的矛盾，這二者是道的別名,道的化身。它們是相輔相成,相互轉化的。沒有「無」就沒有「有」，沒有「有」,就沒有「無」。此外,還有一系列矛盾關系,諸如,難易、禍福、強弱、剛柔、美惡、善與不善等等。老子是中國歷史上第一個辯證法大師。他的論述中,包含著豐富的辯證法思想。
無為。無為是道之子,是道的本性，道的體現。天道自然無為,道「無為而無不為」。它什麼也不做,但是什麼都做成了。天得到它,變得清朗,地得到它,變得寧靜,無為的思想貫穿全篇。老子把道的自然無為,轉化到人身上,要求人們象道那樣自然無為。他指出「為無為,則無不治」。人們只要堅持無為的原則，什麼事情都能辦好。道虛。道虛是道的狀態,它無形無象,無處不在,沒有邊際。它又無時不在,無始無終。它是最大的虛空,它產生出萬物,是萬物的宗主;裝載著萬物,永遠也裝不滿。它的作用無窮無盡，道虛的作用就是無的作用。它能化解萬物的矛盾,協調萬物的關系,與萬物混而為一。
3. 重慶做上戶口親子鑒定去哪裡做要派出所認可的哦！能上到戶口的才可以！（我屬於非婚生育）
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派出所12家指定機構之一，需要准備的手續
上戶口親子鑒定所需要的手續：上戶親子鑒定屬於上戶關系人自行舉證過程，因而鑒定證明僅需鑒定當事人提供：
1、能夠證明被鑒定人身份的證明：如身份證、戶口本、軍人身份證明、出生證等。無以上證明者就需要鄉鎮以上人民政府、街道辦、公安派出所申請鑒定證明。
2、被鑒定人必須到司法鑒定中心采血參加鑒定，並完成身份驗證工作。主要驗證身份證明、留指紋、照相。
3、如因鑒定人確因不便，不方便到司法鑒定中心采樣等，可聯系司法鑒定中心工作人員上門采樣和驗證身份。
三、選擇鑒定機構。鑒定中心專家表示，做親子鑒定的機構很多，但上戶親子鑒定，屬於司法鑒定的范疇，所以，選擇鑒定機構，必須要有《司法鑒定許可證》，親子鑒定報告一定要全國有效並被全國的公安、司法等部門認可，必要時還需要國際認可的司法鑒定機構做鑒定(如孩子被拐騙到國外或香港等地區)等。
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四、上戶口親子鑒定參與鑒定的人員：僅從上戶需求考慮，可以是父子(女)或母子(女)鑒定就可以憑鑒定結論上戶。但因親子鑒定中基因突變因素及上戶口諸多因素考慮，上戶親子鑒定最好是做父母子(女)三人做親子鑒定。
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五、做上戶口親子鑒定注意事項：被鑒定者半年內輸過他人的血，或在兩年內進行過骨髓移殖，無法得出准確的結論。需要鑒定者應該避過以上時間。
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4. 世界上最強的海洋生物是什麼
世界上最強的海洋生物是什麼
世界上最強的海洋生物是什麼，大海是一個神秘的領域，有有著各種各樣的生物，更有著人類未知的生物，至今為止人類對大海的探索還在繼續。今天我就帶大家了解下世界上最強的海洋生物是什麼！
世界上最強的海洋生物是什麼
1、灣鱷
灣鱷是世界上現存的最大型的鱷魚，身長可達17英尺，體重可達1000磅，但人們曾發現過長23英尺、重2000磅的巨型鱷。灣鱷常出沒於南太平洋沿岸的印度、東南亞地區及澳大利亞北部。
盡管它們大都生活在淺海地區，但你也能在淡水域發現它們。灣鱷精於偽裝，它們會潛伏在水底，等待獵物出現。
2、藍鯨
藍鯨是地球上體積最大的哺乳動物，雖說瀕臨滅絕，我們仍可以在大海之中看到它們暢游的身影。藍鯨的一條舌頭就相當於一頭大象的重量，其心臟的重量堪比一輛車。整體重量高達200噸，近乎33頭大象的重量！
3、公牛鯊
公牛鯊與虎鯊、檸檬鯊是近親，它們都是鯊魚家族中較小的成員。它們可以長到11、5英尺長，體重在200到500噸之間。它們生性兇猛，且更喜歡在淺水域活動，這對於居住在沿海地區的人們來說是個不幸的消息。
公牛鯊甚至出沒於亞馬遜河流，因為它們可以像其它物種一樣，在淡水中生活。正是這一點習性，使公牛鯊成為世界上最危險的鯊魚。
4、抹香鯨
成年體重高達35噸的抹香鯨不是海洋中最大的`鯨魚，但這並不能阻止它們成為強大的生物。
抹香鯨廣泛分布於各大海域，喜食烏賊。抹香鯨獵捕烏賊的方法極妙：它們猛然翻滾身體、俯沖而下，利用水流形成真空，靠著這股水壓把距離自身2-3英尺的烏賊吸入口中。
5、獅鬃水母
唯一比想像中的大王烏賊還要長的海洋生物就是獅鬃水母了。其觸須長度可達36米，這可比藍鯨的平均體長還要長。
獅鬃水母體內含水量達百分之九十五，它們沒有骨頭或血液，甚至沒有大腦。然而，水母卻是在海域中生存時間最長的食肉動物。
6、大王烏賊
大王烏賊是海洋中最神秘的一類生物，也是地球上最大的無脊椎動物。大王烏賊一般長約10米，最大的大王烏賊則長達18米，重達900千克。大王烏賊在自己的棲息地內總是來無影去無蹤，很難加以研究。
7、虎鯊
虎鯊屬食肉型魚類，因幼時身上就長滿條紋而得名。虎鯊可長到14英尺長，記錄在案的最大的虎鯊重1400英磅。
它們有尖利的牙齒和有力的下顎，咬力大到能將海龜殼咬碎，而這絕非一般海洋生物所能做到。
8、太平洋巨型章魚
太平洋巨型章魚屬食肉型章魚，體長可達10-16英尺，體重可達100英磅。記錄在案的最大的太平洋巨型章魚有30英尺寬、600多英磅重。
通常情況下，太平洋巨型章魚以蝦、蛤蜊和龍蝦為食，但同時它們也有能力捕食鯊魚。通常它們會用嘴咬穿獵物，將其撕開，然後再加以吞咽。
9、大白鯊
因為好萊塢電影題材經常涉及大白鯊，如《大白鯊》，大白鯊儼然成了海洋生物明星。
鯊魚不是哺乳動物，而是魚類，這與哺乳動物鯨不同，但它們也是肉食動物。大白鯊體長可達15到20英尺長，重達5000英鎊，甚至更重，這讓它們成了海洋中最大的捕食性魚類。
10、虎鯨
因為體型大，它們成了現存最大的恆溫食肉動物。虎鯨牙齒特殊，長達4英寸。虎鯨可在不同水域生存，如海洋，或沿海地區。它們遊行距離長，適應能力強——不論是炎熱赤道海域，還是最冷的極地海域，都有它們的身影。
虎鯨群居，具有社會等級，但除社群外，它們還會和其他虎鯨結對。除人類外，虎鯨別無天敵，因此它們被視為食物鏈頂端的動物。
史前十大海洋霸主：
10、胸脊鯊
胸脊鯊是一種史前鯊魚，胸脊鯊的背部有一個怪異的鰭狀物——背鰭，因為只在雄性身上發現，故而可能是性炫耀的一部分，它是一種大小與現代鯊魚類似的肉食魚類，現已滅絕。
9、伯尼斯鱷
伯尼斯鱷主要分布在歐洲的沼澤和海岸線上，除了體型較小，伯尼斯鱷與現代鱷魚非常相似。盡管它們很小，但是考古學家經常發現它們常在更大的生物附近，它的頜部前部牙齒呈長、針狀，可捕食魚類，現已經不存在了。
8、克柔龍
克柔龍生活在大約1、25億年前的白堊紀早期，克柔龍生活在現在澳大利亞的海洋里，它們長約10米，重約10噸，是獨角鯨的兩倍大，是種海生爬行動物。
7、Thalattoarchon Saurophagis
古生物學家稱其為「海洋的食蜥蜴統治者」，這是一種兇猛的水下捕食者。它出現在地球大滅絕事件發生後的500萬年左右，用它的刃尖牙齒統治著海洋，這是是一種史前海怪，化石在2013年發現。
6、沙尼龍
這種巨大的動物是三疊紀時期海洋中最大的動物之一，是一種大型的原始的海洋生物，生活在三疊紀晚期的北美洲。沙尼龍在研究人員中很受歡迎，由於缺乏牙齒，科學家推測它偏愛軟體動物作為食物。
5、滄龍
1764年，在荷蘭發現了第一個頭骨，這是滄龍的最開始發現。滄龍是中生代海洋中最大的頂級掠食者，從陸地上的崖蜥進化而來，在白堊紀中晚期才出現並且迅速繁衍，隨後和恐龍一起滅絕。
4、滑齒龍
生活在1、6億年前的滑齒龍是一種巨大而兇猛的爬行動物，屬於是種肉食性海生爬行動物，重2、5噸，長約9米。它卓越的方向感、靈敏的嗅覺和鋒利的牙齒，使它成為海洋的霸主。
3、舟椎龍
舟椎龍是一種魚龍，主要生活在三疊紀晚期，它有一條長如鰻魚的尾巴，但是沒有背鰭。它一生都在水中度過，甚至在海中繁殖後代，魚是它的主要食物，它的上下頜長長的，形狀像喙一樣，長滿鋒利的牙齒，用以捕獲獵物。
2、恐鱷
恐鱷體長大約10米，是種已滅絕大型鱷類，是現在鱷魚的祖先，生存於白堊紀晚期的北美洲東部海岸地區。通過研究其他化石上的牙齒痕跡，古生物學家們得出結論，恐鱷可以殺死並吃掉包括霸王龍在內的最可怕的恐龍，在這個榜單上排第二。
1、巨齒鯊
巨齒鯊是地球上最大、最致命的鯊魚，它也許是地球歷史上已發現的咬合力最強的生物，平均咬合力推測為28噸。巨齒鯊長20米，牙齒長17厘米，在這個榜單上排第一，其口腔撕咬力量超過了霸王龍，可以很輕松咬碎鯨魚的肋骨。生活在1500萬年前的晚漸新世到260萬年前的早更新世，是其生存年代的海洋頂級掠食者。
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6. 什麼是生命
生命泛指有機物和水構成的一個或多個細胞組成的一類具有穩定的物質和能量代謝現象（能夠穩定地從外界獲取物質和能量並將體內產生的廢物和多餘的熱量排放到外界）、能回應刺激、能進行自我復制（繁殖）的半開放物質系統。生命個體通常都要經歷出生、成長和死亡。生命種群則在一代代個體的更替中經過自然選擇發生進化以適應環境。病毒在有寄主可寄生的時候，會表現出生命現象；但在沒有寄主可寄生的時候，不會表現生命現象，所以病毒是介於生命與無生命之間的一種奇妙的生物。
生命概論
生命就是物質系統。目前主要分為二大類：一是無機生命如一粒光子、一台電腦、一顆星；二是有生命
機生命如細胞、動物、植物。有機生命是地球這樣的星體環境中所特有的，以水為載體組成的具有自行吐故納新、精度復制、溫和分裂等能力，不可逆轉但總是持續不停地重復著或延續著這些能力的物質系統。根據人類的約定俗成，有機生命簡稱為生命。一般人不難區分什麼東西是有生命的，什麼東西是沒有說生命的。但給生命下一個科學的定義卻是千百年來一個困難的問題，至今沒有完全解決。這個問題直接關系這對人類自身的理解。
編輯本段問題的復雜性
生命是生物體所顯現的種種現象的總的抽象觀念。從古至今隨著人們對這些現象的逐步理解，生命的概念也在不斷的改變。現代常用的定義即生命是生物體所表現的自身繁殖、生長發育、『新陳代謝』（與環境進行物質和能量交換）。遺傳變異以及對刺激的反應等復合現象。但這些復合現象中任一單一現象都不是生物所特有的。從「物質和能量交換」來說，為生命的火焰不斷把燃料變成其他物質，進行著劇烈的物質和能量交換，在有足夠的燃料供應情況下，它也會「繁殖」，但人們並不認為他有生命。相反在適當條件下保存著的『種子』（如古蓮子）在一個長時間內可以沒有物質和能量交換， 但仍然具有生命，因為環境適宜它就會萌發。「生長」也是一樣，無機的形體在形成時候（如水結冰），就有一個生長的過程；相反，有一些生命體由於生殖系統的先天缺陷也不能繁殖（如騾子）。至於說到外界刺激會引起反映這一點，自從有了機器，特別如計算機以後，那也就不能認為是生命所特有的性質了。
編輯本段古代思想家對生命的看法
古希臘的哲學家傾向於把一切尚不了解的產生運動的原因稱之為「力」。以後的學者們就借用了這個「力」的概念，研究了各種運動，如物理學中的「引力」、「電磁力」，化學中的「親和力」等。他們的研究取得了很多成果，但至今還沒有弄清楚古希臘哲學家很早就提出了所謂「活力」或「生命力」是什麼。中國古代的哲學家傾向把尙不了解的產生運動的原因歸之為「氣」生命被看做是「氣」的活動。例如，「人之生也，氣之聚也，聚則為生，散則為死。.....故曰通天下一氣耳」「氣」也是不明確的概念，不同的學者有很不同的解釋如：「人之生，其猶冰也，水凝而為冰，氣積而為人。」這里把生命的形成比作結冰的過程，也有把生命比作火的。，如：「人含氣而生，精盡而死，死猶撕，滅也。譬如光焉，薪盡而火滅，則無光矣。故滅火之餘，無遺炎矣；人死之後，無遺魂矣。」這種觀點則強調生命是一個無知的代謝過程。正因如此，所以中國古代哲學家把生命看作一個物質運動過程，常把生與死連起來討論，這也是中國哲學家的思想特點，例如「有血脈之類，無有不生，無生不死，以其生，故知其死也」把生命看作與死亡對立的。
編輯本段現代的幾種生命觀
根據生命形態的表現特徵所歸納的生命定義 現代科學出現後，人們就對自然現象分門別類地研究，各門科學從不同的角度來研究生命，因此看法也不盡相同。20世紀50年代以前，人們從所有生命形態的共同表面特徵歸納出一個「生命」的定義認為：生命是一個具有與環境進行物質和能量交換（即新陳代謝）、生長繁殖、遺傳變異和對刺激作出反應的特性物質系統。這種類型的定義，描述了生命活動的一搬特徵，具有一定的認識價值。但是隨著科學的發展，愈來愈覺得這種定義有很大的局限性。因為所有的這些特徵都可以有一些例外。 從生命物質微觀構成的共性來概括生命定義 根據分子生物學的研究，人們對構成生命活動的基本物質有了比較詳細的了解。生命體的形狀、大小和結構可以千差萬別，但他們都是由脫氧核糖核酸（DNA）、核糖核酸（RNA）和蛋白質等大分子為骨架構成的。 DNA是由四種不同的叫做脫氧核苷酸的小分子（單體）按一定排列次序組成的一條非常長的分子鏈。列如大腸桿菌的 DNA就是有約兩萬個脫氧核苷酸分子組成的長鏈。在各種不同形式的生命體中，DNA相當於同樣的字母寫出的長短不同、排列次序不同、因而意義也不同的書。RNA也是有四種不同的叫做脫氧核糖核苷酸的單體連接而成的分子鏈。其情況與DNA相似，但鏈較短。各種不同形式的生命體重有著各式各樣長短不一的 RNA蛋白質是由20種不同的氨基酸單體按照一定次序連接起來長鏈分子，各種不同的生命體中具有各式各樣的單體排列次序的長短不同的蛋白質鏈，鏈的折疊、捲曲形狀也不同。總之各種生物的DNA、RNA和蛋白質都分別由四個脫氧核苷酸、四種脫氧核糖核苷酸和20種氨基酸單體組成，也就是說它們都是由通用的「元件」組成的。這些核酸、蛋白質在各種生物的生命活動中所起的作用也基本相同。 由於DNA可以自身復制，因而使生命物質具有繁殖和遺傳的能力；由於DNA能通過轉錄和翻譯決定RNA及蛋白質的結構，從而控制了生物的形態結構和生理功能；而復制、轉錄及翻譯這些過程又都需有蛋白質酶及RNA參與。這樣，就有了一個分子生物學的生命定義：生命是由核酸和蛋白質特別是酶的相互作用產生的。可以不斷的繁殖的物質反饋循環系統。這種說法是對生命物質的微觀結構及其運動過程的描述。他概括了分子生物學的一些重要的理論突破，但仍然有一些界限不清楚的地方。自然界有一列東西稱為病毒，病毒是由核酸鏈和蛋白質外殼構成，單獨存在時，好像一種純粹的化學物質，並可結晶；但一旦進入了活的特定的宿主細胞中，就可利用宿主細胞內單體和能量的供應，以及復制、轉錄和翻譯的「機器」自我繁殖。近來又發現一些被稱為質粒的物質。它更為簡單，只是一些裸露的環狀核酸，但可以進入活得細胞中間，利用活細胞內的復制「機器」自我繁殖。此外，類病毒也有類似的情況。這些物質是肉具有生命，目前還有爭論。有人認為，只要能控制自身繁殖和遺傳變異並對進化力量獨立做出反應的都應稱之為生命。如果這樣講，那麼病毒，噬菌體、質粒和病毒之類的東西就都可劃為生命體必能能夠獨立自主地復制。轉錄。翻譯和一共單體及所需的能源，而病毒、類病毒和質粒之類的東西是一種不完整的生命形態，它們都是寄生的，不能獨立存在。但後一種觀點也不能成為明確的生命定義的劃分界限。因為生命體從來就不是一個孤立的存在物，它與周圍環境以及與其他生命都有著不可分割的聯系。這就使得什麼是獨立生活、什麼什麼事寄生生活失去了明確的意義。因此還需要從宏觀的角度、也就是從生態學去研究生命觀。 生態學的生命觀 就已知的事實看，太陽系內，生命活動只見於地球的生物圈——由高約離地表20公里的大氣層（當然不包括航天器中的生命），直至地表十幾公里的深處，這一相對來說不厚的空間構成。在生物圈內有的生命具有葉綠素，可進行光合作用，大部分植物、藍藻和部分細菌屬於這類生命。還有一些生物沒有葉綠素、不進行光合作用，必須依靠攝取自養生物活或其他生物為食而生存，稱為異養生物。真菌、動物（包括人在內），以及大部分細菌屬於這類生命體。生物圈中的無機物質，通過了自養生物的光合作用，進入了生物體，以後部分通過自養生自身的代謝活動而回到無機世界；部分為異樣生物所攝取，通過代謝活動（包括呼吸、排泄等）又回到了無機世界。而大部分植物秸稈和動物屍體最後都經腐生生物（異養生物）的降解作用而返回無機世界。這樣就形成了生物圈內的物質運動循環。這種循環運動都是單方的進行，不可逆轉在這個循環運動中少了哪個一環或那一個環不暢通，都會影響到整個生物界。沒有自養生物或自養生物不足，異養生物當然難以生存；但只有自養生物，沒有異養生物，大量有機物質積累後不能解釋，也不會阻塞自養生物繼續生存的道路。 從物質的簡單形勢來看，例如在大氣中的以二氧化碳形式存在的碳元素，經過自養生物的光合作用，與水化合成糖類進入生命體內，部分經過自養生物自身的呼吸作用，從新成為二氧化碳回到大氣中，。其他部分有被各種異養生物所利用，通過它們的呼吸作用，回到無機世界。這樣就形成了一個碳元素的循環。這個碳元素循環再生命中還必須與其他很多元素（如氫、氧、氮、磷、硫等）的循環通過化學反應藕合起來，同時也推動了這些元素的空間進行循環運動，不僅在宏觀的生物圈中存在，同時在生物體的微觀運動中也是存在的。生態學把生命看作是上述生物圈中種種不可能的逆物質循環過程的中心環節。但它近描述了生命外部條件極其所處的地方，卻未指明生命本身的質的特點。 生物物理學的生命觀 著重從物質運動的一般規律上指明生命特徵。 有序和熵 物質和能量是守恆的，地球與外界沒有物質交換只有從太陽輻射得到能量，而又反射和輻射到太空之中。太陽輻射到地球上的能量以地球反射和輻射到太空中的能量相等。盡管地球的物質和能量都沒有顯著的變化，但地球上各種元素由於太陽輻射發生不同反應就可以產生不同程度和不同方式的運動，即產生了上述的各種循環運動。這些運動導致了地球上物質的不均勻分布。因太陽輻射所造成的能量流動對地球的影響在一個長時期內的是穩定的、有節奏的和有規律的。所以，地球上物質分布的不均勻也是有節奏和有規律的。這就產生了地球上物質分布和運動的有序狀態。熱力學第二定律用一個叫做「熵」的函數來衡量一個系統的均勻程度。一個孤立系統，即與外界沒有物質和能量交換的系統，運動總使熵增加。當熵達到極大值時，宏觀物質運動就會停止，成為熱力學平衡。此時系統處於均勻的、無序狀態。地球不是一個孤立系統，而是一個閉系，即與外界只有能量交換而無物質交換系統。它受到太陽輻射的能量，同時他又向太空反射和輻射能量。太陽輻射出來的能量是太陽表面呈高溫狀態（約5800℃）根據熵的定義，它屬於相對低熵形勢。而地球向太陽輻射的能量，由於地球表面溫度遠低於太陽，故處於相對高熵形式，因此有這樣一個公式：
這里S代表熵，dS/dt代表熵隨時間的變化率。Q代表能量，dQ/dt是能量隨時間的變化率。T太陽和T地球代表太陽表面溫度和地球表面溫度。這個公式小於0表示在太陽轉化過程中，地球的熵在下降。地球上的物質和能量由此處於不均勻和有序狀態。 獲得生命是個開放系統 它與外界不僅有能量的變換，而且有物質交換。生命體實際上是從環境中取得以食物形式存在的高熵狀態的物質和能量，把它們轉化為了低熵狀態並把廢物排出體外，從而保持自身的熵處於比環境更低的水平，也就是維持著自身的有序狀態。生命體的有序性從分子水平看就很明顯。他們的大門子如核酸、蛋白質在各種細胞中都有一定的排列順序，以至一個生態系統都有一定的空間結構。有序性不但表現在空間分布上，也表現在生命體活動的規律上。他們都有一定的特性：生長、發育、生殖、衰老、死亡、以及對外界刺激作出有規律的反應等。從熱力學的觀點來看，這些現象都出自太陽輻射的推動，但只有地球上有生命活動。生命的出現必然還有它自身的因素。 機械論與生機論 對生命的起源於自住性問題即生命的本質問題，長期以來存在著爭論。機械論有時也被稱為還原論；認為生命現象可以用物理科學的規律加以闡明，高級復雜的規律可以還原為比較簡單、跟為基本的規律。機械論把生命看作是一種機器，並且在不起採取不同的表達形式。16、17世紀鍾表機械很時髦，有人認為微生物無非是像鍾表那樣的機器；19實際發明了蒸汽機，又有人認為生物不過是個熱機
編輯本段哲學定義
生命的哲學定義：生命是生物的組成部分，是生物具有的生存發展性質和能力，是生物的生長、繁殖、代謝、應激、進化、運動、行為表現出來的生存發展意識，是人類通過認識實踐活動從生物中發現、界定、彰顯、抽取出來的具體事物和抽象事物。生命
生命的本質 生命是條件產物，從出生到成長，到衰老，死亡， 整個過程的完成都時時伴隨著各種條件，有些條件具備延續生命則為福，有些條件具備結束生命則為禍。生命於自然，社會中就處於自我選擇，自然選擇，社會選擇。 人的生命是指有意識得存在，生命具有感情，生命的由來是偉大富有精神意義的，對人類具有重要作用。作為人來說，不僅要有信念，精神，意志，更重要的是懷有對生命的敬意與感懷，認同生命，使它燦爛無比。人能認同生命更能用愛對待他人，也不會出現對於社會的犯罪心理。所以認同生命並愛它是極為重要的自愛表現。 生物是具有生命、生存意識、生存性能的自然物體。生命和生物既相互對立又相互統一，生命、生存發展性能、生存發展意識是生物具有的本質、屬性、規定和規律，是生物的組成部分和組成元素。 生物是非生物長期運動變化產生的結果。自然事物普遍具有相互作用相互影響的性質和能力，當一個非生物經過長期復雜的相互作用、相互影響的過程，逐步形成了自主的生存發展性質和能力，形成了自主的生存發展意識的時候，一個具有生命的生物就產生了。 生命、自主生存性能、自主生存意識是特殊形式的自然規律和自然意識。意識是自然事物具有的存在、運動、變化的性能、趨勢和規律。生物是自然規律、自然意識和物組成的統一體,是包含存在、運動、變化性能、趨勢、規律，包含生存意識的自然事物。 生物的生長、發育、繁殖、代謝、應激、運動、行為是生命、生存發展性能、生存意識的表現形式。我們通過觀察一個自然物體的存在和表現形式，就可以判斷出這個物體是否具有生命，是否具有自主的生生命
存發展性質和能力，是否具有自主的生存發展意識，是生物還是非生物。 生命是具體事物和抽象事物組成的對立統一體。 生命是生物的組成部分和組成元素，是人通過認識實踐活動從一般生物和個別生物中發現、界定和抽取出來的，包含兩個對立組成部分的抽象事物。 生命首先是人通過認識實踐活動從各種生物中的發現、界定、彰顯、抽取出來的共性規定。生命其次是人通過認識實踐活動從個別生物中的發現、界定、彰顯、抽取出來的個性規定。 經驗告訴我們，雖然不同的生物個體都具有共同的自主生存性質和生存意識，但是不同生物個體所具有的自主生存能力是不同的，不同生物所具有的生命活力、不同生物個體所具有的生命都具有特殊性。 世界上既不存在兩個完全相同或完全不同的事物、兩片完全相同或完全不同的雪花，也不存在兩個完全相同或完全不同的生命。 生命是生物共同具有的生存發展性質和分別具有的生存發展能力綜合組成的事物，是普遍性規定和特殊性規定組成的對立統一體。 生命既是依存在生物中作為生物組成部分或元素存在的抽象事物，也是有自身多種規定組成的獨立整體，是有別於生物及其它事物、相對獨立存在的具體事物。 時間、空間、價值是一切事物具有的一般規定和內容，也是生命具有的一般規定和內容。任何事物都是處在一定時空之中的事物，都具有相互作用相互影響的性能，都是對人類的生存發展具有價值的事物。任何生命都是處在一定時空之中的生命，都是對人類生存發展具有一定價值、一定意義的生命。 個人生命的價值和意義是有差別的，一個人只要努力奮斗、頑強拼搏就能充分發揮和展現自己生命的價值和意義。 生命是一個事物，是一個對立統一體或矛盾體。生命是生物的組成部分和組成元素，是世界大家庭里生命
的一個成員，是具體事物和抽象事物、特殊性規定和普遍性規定、時間和空間、正價值和負價值組成的對立統一體或矛盾體。 人們對生命的認識經歷了漫長的歷史過程，從不同學科給生命下了各種各樣的定義，但是這些定義都是有缺陷、有錯誤的定義。 恩格斯關於生命的定義：生命是蛋白體的存在形式，這個存在形式的基本因素在於和它周圍外部自然界不斷地新陳代謝，而且這種新陳代謝一旦停止，生命就隨之停止，結果便是蛋白質的分解。 恩格斯的生命定義不符合生命是生物的生存性能或生存意識的客觀實際，把生命錯誤地表述為蛋白體的存在方式，表述為蛋白體（生物體）的新陳代謝運動，沒有認識到生命同生物的新陳代謝、生長、繁殖、應激、行為的差別，沒有認識到新陳代謝同生物的生長、發育、繁殖、應激、行為都不是生物的生存性能、生存意識，而僅僅是生命、生存意識、生存性能的具體存在和表現形式。 現代生物學給生命下的定義：生命是生物體所表現出來的自身繁殖、生長發育、新陳代謝、遺傳變異以及對刺激產生反應等復合現象。 現代生物學的這個生命定義把生命表述為生物的復合現象，表述為生物的生長、代謝、變異、應激等行為，抹殺了生命和生物現象、生物行為的差別，混淆了生命和生物現象、生物行為的概念，同恩格斯的生命定義具有相同的缺陷和錯誤，不符合生命的客觀實際，違背了認識的邏輯規律。 分子生物學給生命下的定義：生命是有核酸和蛋白質等物質組成的分子體系，它具有不斷繁殖後代以及對外界產生反應的能力。 分子生物學的這個生命定義把生命表述為分子體系，表述為具有繁殖、應激反應能力的分子體系。這個定義根本不是生命的定義，而是關於生物的定義、關於分子體系的定義，把生命和生物完全混為一體，真是好難得的糊塗。
編輯本段恩格斯關於生命的定義
恩格斯在《反杜林論》中給生命下了一個定義：生命是蛋白體的存在形式，這個存在形式的基本因素在於和它周圍外部自然界不斷地新陳代謝，而且這種新陳代謝一旦停止，生命就隨之停止，結果便是蛋白質的分解。 恩格斯的這個定義是在批判杜林的生命定義的基礎上提出來的。杜林曾把生命定義為細胞的新陳代謝活動。恩格斯認為，高級的生物確是由簡單的類型「細胞」組成的，但有低於細胞的生物，它們和高級的生命
生物相聯系，只是因為它們的基本組成部分是蛋白質，從而它們執行著蛋白質的職能——生和死。 恩格斯的生命定義是和他關於物質的運動形式的思想是統一的。恩格斯認為自然界存在五種運動形式：即機械運動、物理運動、化學運動、生命運動和社會運動。這五種運動形式從歷史的角度看，反映了自然界演化發展的順序，每一種後面的運動形式都是由前面的運動形式演化來的。不同的運動形式有不同的物質承擔者，有不同的運動規律，高級的運動形式包含低級的運動形式。生命運動是一種高級的運動，它是由化學運動發展而來的，它的物質承擔者及其運動規律都不同於化學運動，但生命運動包含化學運動。恩格斯當時非常強調自然界的連續性。如果把生命定義為細胞結構之上的活動，就難以解釋生命的起源問題。恩格斯特別重視從無機界到有機界的辯證發展過程，所以恩格斯選擇了蛋白體作為生命活動的物質。 恩格斯所理解的蛋白體和現在所說的蛋白質是不同的。他說：「在這里，蛋白體是按照現代化學的意義來理解的，現代化學把構造上類似普通蛋白或者也稱為蛋白質的一切東西都包含在蛋白體這一概念之內，這個名稱是不恰當的，因為普通蛋白在一切和它相近的物質中，是最沒有生命的，起著最被動的作用，它和蛋類一起僅僅是胚胎發育的養料，但是在蛋白體的化學構造還一點也不清楚的時候，這個名稱總生命
比一切其它名稱好些，因為它比較一般。可見，恩格斯所指的蛋白體是廣義的，它甚至不是現化意義上的一種高分子，而是一個物質系統。恩格斯在不同場合用這個詞，他有時甚至把細胞 也叫「蛋白質小塊」。比如他說：「一切有機體，除了最低級的以外，都是由細胞構成的，都由很小的，只有經過高度放大才能看到的，內部具有細胞核的蛋白質小塊構成的。 總之，恩格斯把生命和蛋白體等價。生命是「蛋白質所固有的，生來具備的，沒有這種過程，蛋白質就不能存在。 20世紀前半葉，隨著生物化學的研究進展，人們對蛋白質的結構和功能有了越來越清楚地了解，蛋白質形態復雜，功能各異，在生命活動過程中的作用異常重要。所有這些使得很多人更加堅信生命的分子基礎就是蛋白質。 恩格斯說的「蛋白體」就是指核酸和蛋白質。也就是說沒有蛋白質就沒有生命。由此從根本上否定了上帝造人的神創說。恩格斯的生命定義在一定程度上揭示了生命的物質基礎，即具有新陳代謝功能的蛋白體。100年來，這個定義一直指導人們認識生命的思想武器。 恩格斯並且大膽地提出，既然生命是物質運動的高級形式，那麼只要條件合適，生命之花當然也可以在別的星球上開放。現代天文學家肯定了這種說法。
編輯本段生命的現代生物學定義
生命的生物學定義：生物體所表現出來的自身繁殖、生長發育、新陳代謝、遺傳變異以及對刺激產生反應等復合現象，以上現象叫「生命」。生物個體在一些關鍵期根本就不會體現生命現象：比如受精的雞蛋，空氣中的細菌、病毒，各種種子，甚至冬眠的蛇等等，它們沒有新陳代謝，沒有生長發育等生命特徵，但是，它們同樣是生命的范疇，我們不可能叫它們為「非生命」，現在心理學上叫它們為「原命」，就是生命的原始狀態的意思。生命和原命總稱為「雙命」。每種生命都有其生存的方式，它們是生命的一部分，但是沒有它們，生命就會結束，比如進食，比如人類的交流，比如動物交媾之前的一些行為，所有這些非生命特徵但是每個生物個體都必須擁有的行為我們叫著「人命」。雙命和人命組成「生物」。同時，生命個體全部是復合體，不是單一體，我們看到的張三，他絕對不是一個純凈的生命體，在他的體內，一定還有很多生命體存在，這些生命體甚至可以影響到他的思維和行為，比如口臭桿菌的存在，可能使得他的一生都羞於與人交往，比如重感冒，可以使他頭暈，甚至可以使他產生很嚴重的判斷失誤，這種失誤如果發生在駕車階段，還可以要他的命。 物理學家普里高津的耗散結構學說從物理角度為探索生命本質給予新的啟示：生命是一個耗散結構，任何生命都要與外界環境不斷地交換物質和能量，否則生命就會導致死亡。生物微觀層次上的一些變化，比如遺傳基因的合成、糖的代謝等，都與耗散結構理論相吻合並可用此理論進行解釋。 生命是由高分子的核酸蛋白體和其他物質組成的生物體所具有的特有現象。與非生物不同，生物能利用外界的物質形成自己的身體和繁殖後代，按照遺傳的特點生長、發育運動，在環境變化時常表現出適應環境的能力。
編輯本段生命的分子生物學定義
生命的分子生物學定義：生命是有核酸和蛋白質等物質組成的分子體系，它具有不斷繁殖後代以及對外界產生反應的能力。
7. 佛經中見到有個詞叫「妙用恆沙」，不理解，是什麼意思啊
第九句：『妙用恆沙，盡是緣心。』
上面說過，吾人做功夫，不可死壓念頭不起，將妄心滅盡；只可活轉，念起不睬，不令攀緣相續。原因就是將來要起大機大用，還要藉這妄心。這妄心如果壓死了，真心也就無從起妙用了。比如水因風起浪，浪若去盡，水也就沒有了。「圓覺經」於『居一切時，不起妄念』後接著就說：『於諸妄心亦不息滅。』即教吾人用活功夫以啟將來般若妙用也。
我等凡夫的日常起居與一切創作、發明，無一不是這『妄心』的妙用。離開它，我們就像痴子、傻子一樣，不能成就什麼事業。在凡夫位，既是它在起作用；將來成賢成聖，所起廣大神用，也離不開它。不過在凡夫位，因有住著，稱作妄心、識神；在聖賢位，去盡粘縛，稱為般若、靈知罷了。
我嘗問人：識神與真如相去多少？聞者大驚，謂真如與識神，一是真心，一是妄識，何可相提並論？並以玄沙禪師偈作佐證：『學道之人不識真，只為從來認識神；無量劫來生死本，痴人喚作本來人！』余聞之，不覺哈哈大笑道：『閣下識得「本來人」否？若不識，真如就變為識神；若識得，識神就是真如，何有二致？』上面說過，波本是水，水不離波；離波覓水，水從何得？而且水不起波瀾，只是死水，何能壯闊？真如不假識神，亦是痴兒，無從起用。玄沙一偈，不是說識神不好，間題症結在識不識得本來人！若識得，則識神由主人指揮，成就一切波瀾壯闊的妙用；若識不得，則惡仆凌主，背叛作亂矣。