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生物倫是什麼意思

發布時間:2023-05-22 17:58:36

Ⅰ 什麼是生物倫理思想

簡單說:
人類生存在一個絢麗多彩的生物和
非生物
世界裡——在這個光怪陸離的世界裡,除了生物之外,還有非生物;含做鎮在多樣性的生物世界中,除了人類之外,還有其他生命存在。從和諧發展的視野看,任何存在——包括生物存在和非生物存在都是合理的,自然界的其他存在與自封為靈長的人類存在並沒有價值等級之分,和人類一樣,它們也擁有神聖不可侵犯的發展(或進化、演進)權利。基於這種思考,作者建構了一種全新的倫理學——和諧倫理學。所謂和諧倫理學,就是關於調節人與人談粗之間、人與其他生物之間、人與所有存在之間以及所有存在相互之間關系並使之和諧相處、互動共生的行為准則的學問。作者建構的和諧倫理學,旨在使非生物
生物化
,將生物人格化,以便將狹隘的人類倫理法則擴展到生物之間,進而將物種倫理法則擴展到所有存在之間。人類不僅要善待他人,與人為善,而且要善待生物,與生物為善,乃至要善待其他所有和人一樣的生命和非生命存在,與所有存在為善。仁者愛人,與人為善是人類倫理理念升華的基礎,人們只有善待他人,與人為善,才能善待其他生物和非生物存在;智者愛生,與生物為善是人類在倫理理念升華之路上邁出的具有決定意義的一步;賢者博愛,與其他所有生物和非生物存在為善,才能最終真正更好地善待人類自己,以至在某種意義上我們不得不說,與萬物為善是人類倫理道德的至高境界。愛人、愛生物兼愛萬物,方才稱得上大仁大智大賢之人。人與其他生物和非生物,本是同一胡團棵藤上結出的瓜,理應「同呼吸,共命運」,在和諧中實現互動共生,在互動共生中達到新的和諧。
這就是我們
的和諧倫理觀。

Ⅱ 生命倫理學是什麼時候產生的

20世紀60年代,在美國和歐洲產生並迅速的發展起來一門新的學科——生命倫理學。它是世界上迄今為止發展速度最快、最具生命力的交叉學科。生物倫理學是以道德價值和原則為依據,對生命科學和衛生保健領域范疇內的人類行為所進行的系統研究。生命倫理學中所說的生命主要指的是人類的生命,主要研究生物醫學和行為研究中的道德問題,當然偶爾也會有涉及到動、植物生命或者生態的方面,而且倫理學也是對人類行為的規范性研究。所以,也可將生命倫理學界定為運用倫理學的理論和方法,在跨學科跨文化的情況下對生命科學和醫療保健的倫理學方面所進行的研究,其中還包括環境與人口中的道德問題,保護用動、植物進行實驗所產生的道德問題,以及人類在生殖、生育控制、遺傳、優生、死亡、安樂死、器官移植等方面潛在的道德問題。

生命倫理學是一門年輕的學科,它的產搜拍宏生不僅得到迅速的發展,而且很快受到醫學家、生物學家、哲學家、社會學家、法學家、宗教界人士、新聞界人士、立法者、決策者和公眾的眾多關注目光,而且很快地就進行了體制化。

二十一世紀是生命科學技術的世紀,人類基因組的研究無疑是生命科學技術中的賀顫前沿技術。但生命科學技術的進展以及人類基因組研究的應用,在向人類展現美好未來的同時,也給人們帶來了從未有過的倫理挑戰,而人類基因組的草圖測定作為一項為大的計劃更是引起了生命倫理學的關注。之所以人類的基因組草圖測定會引起巨大的轟動,拋開人類基因組計劃的本身蘊含的巨大科學價值不說,另外一個更加重要的原因就是它可能會對倫世冊理、法律以及其他的一些社會問題可能產生的影響。

Ⅲ 生物倫理學的使命是什麼

生物倫理學,是最近幾年新出現的一門學科。在一些傳統的界限,如物種的界限、有性生殖與無性生殖的界限被生物學者們採用細胞培養技術、轉基因技術、克隆技術突破之後,不僅是研究者自身,就連普通百姓也會產生生物倫理學問題,因此促使了這門學科的誕生。

生物倫理學涉及的一個重要的研究領域是用生物醫學領域的技術來治療疾病。近年來,幹細胞治療離人們越來越近,但在人類幹細胞研究中的若干倫理學問題還沒有得到解決之前,直接運用一些人們敏感的細胞(如胚胎幹細胞)來治療疾病,面臨巨大的輿論壓力。隨著一個個生物基因組的測序完成,研究者們逐漸投身到了後基因組時代所賦予的使命當中,給人類帶來了基因治療的無限遐想。而基因組研究引發的倫理學思考,以及新產生的基因倫理學,宏備將會影響人們對於自身命運的思考與抉擇。

2003年10月,美國生物倫理學總統顧問委員會發布了一份長達300餘頁的報告,報告的題目是「超越治療:生物技術與幸福追求」。報告強調指出,生物醫學技術現在和未來的介入范圍有可能超越治療。這種違背自然規律的超越治療的生物醫學技術的使用將給人類帶來難以預料甚至是毀滅性的後果。

同時,生物倫理學還涉掘晌及文化傳統等深層次問題。2003年7月17日~23日,美國芝加哥大學人類尊嚴與生物倫理學研究中心舉辦了一次主題為「文化多元論與生物倫理學關系」的國際會議,將文化與生物倫理的關系作為生物倫理學中的一個重大問題來探討。

從這里我們可以看出,生物倫理學是一門不僅需要生物學者們認真思考的學科,同時也需要公眾共同參與探討。只有正確運用生物倫理學的基本原理,我們才能真正有效地發揮出生物醫學技術的巨大作用蔽散毀。

Ⅳ 什麼是生命倫理學

生物倫理學是根據道德價值和原則對生命科學和衛生保健領域內的人類行為進行系統研究的學科。產生於20世紀70年代。主要研究生物醫學和行為研究中的道德問題,環境與人口中的道德問題,動物實驗和植物保護中的道德問題,以及人類生殖、生育控制、遺傳、優生、死亡、安樂死、器官移植等方面的道德問題。
生命倫理學是20世紀60年代首先在美國隨後在歐洲產生發展起來的一門新學科,也是迄今為止世界上發展最為迅速、最有生命力的交叉學科。生命倫理學的生命主要指人類生命,但有時也涉及到動物生命和植物生命以至生態,而倫理學是對人類行為的規范性研究,因此,可以將生命倫理學界定為運用倫理學的理論和方法,在跨學科跨文化的情境中,對生命科學和醫療保健的倫理學方面,包括決定、行動、政策、法律,進行的系統研究。
生命倫理學產生後不僅獲得迅速發展,在很短的時間內就受到醫學家、生物學家、哲學家、社會學家、法學家、宗教界人士、新聞界人士、立法者、決策者和公眾的關注,而且很快地體制化。一些國家建立了總統或政府的生命倫理學委員會,在包括我國在內的許多國家,很多醫院或研究中心建立了專門審查人體研究方案的機構審查委員會(Institutional Review Board)或倫理委員會(Ethics Committee)。我國醫葯管理局規定,為新葯批准所進行的臨床葯理研究,必須建立機構審查委員會(名稱為倫理委員會)審查研究方案。2000年8月我國衛生部成立了"醫學倫理學專家委員會",就重要醫學倫理問題向衛生部提出咨詢建議作為決策基礎。伏蠢頌
生命倫理學之所以產生於20世紀60―70年代,是與第二次世界大戰末期以及以後出現的三大事件密切相關的。第一件事是1945年廣島的原子彈爆炸。製造原子彈本來是許多科學家向美國政府提出的建議,其中包括愛因斯坦、奧本海默等人。他們的本意是想早日結束世界大戰,以免曠日持久的戰爭給全世界人民帶來無窮災難。但是他們沒有預料到原子彈的爆炸會造成那麼大的殺傷力,而且引起的基因突變會世世代代遺傳下去。數十萬人的死亡,許多受害人的家庭攜帶著突變基因掙扎著活下去,使許多當年建議製造原子彈的科學家改變了態度,投入了反戰和平運動。第二件事是1945年在德國紐倫堡對納粹戰犯的審判。接受審判的戰犯中有一部分是科學家和醫生,他們利用集中營的受害者,在根本沒有取得受害者本人同意的情檔帆況下對他們進行慘無人道的人體實驗,例如在冬缺鄭天將受害者剝光衣服在露天冷凍,觀察人體內因冷凍引起的變化。更令人氣憤的是,日本軍國主義的731部隊所進行的實驗,卻由於美國政府急需細菌戰人體實驗資料而包庇下來,軍國主義罪犯並沒有被送上國際法庭。第三件事是人們突然發現,在寂靜的春天,人們看不到飛鳥在蒼天游弋,魚兒在江川騰越。1965年Rachel Carson的《寂靜的春天》一書向科學家和人類敲響了環境惡化的警鍾,世界范圍的環境污染威脅人類在地球生存以及地球本身的存在。當時揭露的主要是有機氯農葯大量使用引起的嚴重後果,人們只考慮到有機氯農葯急性毒性較低的優點,但忽略了它們的長期蓄積效應,結果使一些物種瀕於滅絕,食物鏈發生中斷,生態發生破壞,人類也受到疾病的威脅。這三大事件迫使人們認識到,對於科學技術成果的應用以及科學研究行動本身需要有所規范,這推動了科學技術倫理學的產生和發展。

Ⅳ 生態倫理學中的基本概念是什麼

生態倫理學,既沿用了傳統倫理學的許多術語,也創造了一些全新的概念工具。生態倫理學在發展過程中形成的各個流派,也都有其明確的主張,形成了各種類別。為了更好地理解生態倫理學,我們有必要對幾個基本概念進行解釋和說明。

1?道德代理人道德代理人,是指任何一種擁有這樣一些能力的存在物,根據這些能力,該存在物能夠做出道德的或不道德的行為來,能夠承擔某些義務和責任,並對其行為後果負責。這些能力包括:判斷正確和錯誤的能力;權衡贊成和反對某些選擇的道德理由的能力;根據這種權衡的結果做出決定的能力;擁有為實現這些決定所需要的決心和意志,為自己那些尚未履行義務的行為做出解釋的能力,等等。很明顯,並非所有人都是道德代理人;只有那些心理健全、具有一定理性的人才具備成為道德代理人的資格。那些不能用理性控制其行為的人(如嬰兒、精神病患者、痴呆症患者)不是道德代理人,我們不能要求他們真正理解道德行為的全部含義,也不能要求他們承擔其行為的道德責任。

2?道德顧客道德顧客,是指那些道德代理人對之負有道德義務和道德責任、且可以對之做出正確或錯誤行為的存在物。大多數生態倫理學家都認為,一個存在物要行兆想成為道德顧客,它就必須擁有自己的利益、價值和目的。但對任何一個存在物的利益,不同的生態倫理學家(特別是非人類中心主義的生態倫理學家)往往有不同的解釋。有的生態倫理學家則認為,一個存在物只要擁有自己的價值或天賦價值,它就有資格成為道德顧客。泰勒指出:「對道德顧客來說,最具倫理意義的事實或許就是:道德代理人能夠從道德顧客的角度看問題,並能夠站在道德顧客的角度做出應如何對待道德顧客的決定。隱含在這一命題中的倫理含義是:把促進和保護道德顧客的完整存在(而非做出決定的道德代理人的福利)視為判斷問題的標准。」

3?道德地位道德地位,是指一個存在物在道德代理人的道德生活中所佔有的地位。按照湯姆·里根的說法,「一個存在物擁有道德地位,並且僅當它是這樣一個存在物的時候:在我們決定我們是否應該採取某個行動或接受某項政策時,我們會從道德上考慮這個行動或政策給該存在物所帶來的影響。」也就是說,當我們把某個存在物自身的利益或價值當作判斷一個行為或規則是否符合道德的一個因素時,該存在物就獲得了一種道德地位,成為道德共同體的一個成員。道德王國中的所有道德顧客擁有平等的道德地位,都是道德王國中的成員。一個存在物的道德地位是對道德代理人的一種約束因素,它要求道德代理人必須要用道德來約束其對擁有道德地位的存在物做出的行為。

4?天賦價值天賦價值,也稱為固有價值或內在價值,是指一個存在物只要把自己當作一個目的本身來加以維護,它就擁有天賦價值。而且這種價值是一個存在物從它存在的那天起就擁有的。里根和泰勒就是這樣來理解「生命主體」和「生物的目的中心」的天賦價值的。他們使用這一概念的目的,是為突破西方倫理學(特別是康德的理論學說)只把人當作內在價值來加以維護的局限。西方生態倫理學所理解的「目的」是較為寬泛的。一個自然存斗攔在物,只要它擁有生物學意義上的自我繁衍能力、生態學意義上的自我維持傾向、控制論意義上的自動平衡功能,它就是一個擁有自身目的的、具有天賦價值的存在物。

5?人類中心主義人類中心主義,又稱為人類中心論,它是西方傳統的倫理思想,它把人類視為自然的征服者和統治者,把自然界排除在道德范圍之外,認為道德是調節人際關系的規范,維護人的利益是道德的目的,而自然界則只是滿足和實現人類慾望和需要的工具。人類中心主義的基本要點是:只有人才是道德主體,一切非人存在者都不是道德主體。換言之,只需對人講道德,對一切非人存在者皆不必講道德,即道德關系只是人與人之間的關系,在人與其他存在者之間(或其他存在者彼此之間)不存在道德關系,只有人類社會才是道德共同體,任何其他存在者都不可能構成道德共同體。人類中心主義按照其形成時間,可分為古典人類中心主義(又具體地分為自然目的論、神學目的論、二元論和理性優越論幾種論調)和現代人類中心主義。而現代人類中心主義內部,由於對待自然態度的顯著差異,一般地區分為強式人類中心主義和弱式人類中心主義。

6?自然目的論自然目的論學說認為,其他自然存在物只具有工具價值,因而我們對它們不負有直接的道德義務。這種觀點的代表人物是亞里士多德。

7?神學目的論神學目的論學說認為,上帝、天使、人、動物、植物與檔銷租純粹的物體組成了一個等級性的存在鏈;在這個存在鏈中,上帝是最完美的,人次之。其他存在物的完美程度取決於它們與上帝接近的程度,而那些較不完美的存在物應服從那些較完美的存在物。中世紀的經院哲學家托馬斯·阿奎那是其代表人物。

8?二元論二元論認為,人是一種比動物和植物更高級的存在物,因為人不僅具有軀體,還擁有不朽的靈魂或心靈,而動物和植物只具有軀體。其代表人物是笛卡兒。

9?理性優越論理性優越論認為,只有人才是理智世界的成員,因而只有人(因其擁有理性)才有資格獲得道德關懷。動物不是理性存在物,人們對待非理性存在物的任何一種行為都不會直接影響理智世界的實現,因而把它們僅僅當作工具來使用是恰當的。理性優越論是西方文化的一個源遠流長的傳統。在近代,康德是理性優越論的代表人物。

10?強式人類中心主義強式人類中心主義認為,人是整個生態系統的「中心」,是世界的絕對的「主人」,人有權任意支配、統治、處置一切非人類的自然物。強式人類中心主義是無條件地、機械地強調人類的至上性,強調人類是世界的唯一主宰,認為自然界的一切都是為了人而存在的,人類的需要和利益是決定其他自然物是否具有存在價值的標准。

11?弱式人類中心主義弱式人類中心主義認為,在生態系統中,人雖然居於主導地位,是管理者,但決不意味著人可以凌駕於自然之上,不守自然規律而隨心所欲地驅使自然、安排自然。弱式人類中心主義在處理人與自然的關系中,以全球意識、生態意識、可持續發展的意識等為具體的觀念性構成要素。弱式人類中心主義關心人類的整體利益和終極價值,但也同時承認自然的權益及內在價值,這就把社會的發展和自然的發展有機地統一在了一起。

12?動物中心主義動物中心主義,是指把動物納入到道德關懷的范圍。人的活動除了會影響到其他人,同時也會不同程度地影響到動物,動物的權利問題是生態倫理學要討論的具體問題之一,它被作為生態倫理學打破傳統的人類中心主義道德體系的突破口。動物中心主義,最初是從人類中心主義中的動物保護思想中產生的,但與人類中心主義中的保護動物思想又有著顯然的區別。尤其是以澳大利亞學者彼得·辛格為代表的動物解放論和以美國哲學家湯姆·里根為代表的動物權利論,確立了真正的動物中心主義。動物中心主義,是從人類中心主義中的動物保護思想脫胎,經歷了近代的「仁慈主義」後,最終形成了動物解放論和動物權利論的倫理觀點。

13?仁慈主義仁慈主義,是指人類應該善待動物,認為動物也應像人一樣享有「天賦的權利」,因而也必須承認它們是權利主體。17~18世紀,歐美一些思想家提出了這種理論主張。

14?動物解放論動物解放論,是指將道德關懷拓展到動物,人類要把動物從附屬的地位解放出來。其代表性人物是彼得·辛格,他所著的《動物解放》一書,把動物保護運動推向了一個從關注動物的福利到關注動物的權利的新的階段,其理論的哲學基礎是18世紀的傑羅米·邊沁的功利主義。動物解放論認為,感受苦樂的能力是擁有利益的充分條件,也是獲得道德關懷的充分條件,由於動物能夠感受到苦樂,所以動物應該獲得解放。

15?動物權利論動物權利論,是指動物同樣擁有一種天賦權利。其代表人物是美國哲學家湯姆·里根,他於1983年發表了《為動物權利辯護》,被認為是從哲學角度最徹底地反思「動物的權利」的著作。他認為,只有假定動物也擁有權利,我們才能從根本上杜絕人類對動物的無謂傷害。動物權利論認為,所有那些用來證明尊重人的天賦權利的理由都同樣適用於動物。

16?生物中心主義生物中心主義,是指所有生物都應該被歸入倫理關懷的范圍。許多生態倫理學家認為,只將動物納入道德視野還不夠寬闊,對動物之外的生命還缺乏必要的道德關懷。生物中心主義認為,人類的道德關懷不僅應該包括有感覺能力的高級動物還應該擴展到低等動物、植物以及所有有生命的存在物身上。只有這樣,人類才能超越任何類型的中心主義,不賦予任何存在物以本體論的優先地位,走向珍視萬物的全新時代。生物中心主義主要分為史懷哲的敬畏生命的倫理理念和泰勒的尊重大自然的倫理思想。

17?敬畏生命敬畏生命,是指像敬畏自己的生命意志那樣敬畏所有的生命意志,滿懷同情地對待存在於自己之外的所有生命意志。阿爾伯特·史懷哲是其代表人物,他認為,善的本質是保持生命、促進生命,使可發展的生命實現其最高的價值;惡的本質是毀滅生命、傷害生命,阻礙生命的發展。

18?尊重大自然尊重大自然,是指人類應該認識到,人只是地球生物共同體的一個成員,與其他生物是密不可分的;人類和其他物種一樣,都是一個相互依賴的系統的有機構成要素;每一個有機體都是生命的目的中心;人並非天生就比其他生物優越。保羅·泰勒是該理論的代表人物,他認為,只有通過拋棄人的優越性的觀念,來接受物種平等的觀念,才能實現對大自然的尊重。

19?生態中心主義生態中心主義,就是一種將道德關懷對象確定為無生命的生態系統、自然過程以及其他自然存在物的生態倫理學流派。生態中心主義認為,生態倫理學必須是整體的,即它不僅要承認存在於自然客體之間的關系,而且要把物種和生態系統這類生態「整體」視為擁有直接的道德地位的道德顧客。生態中心主義是基於自然世界具有內在價值的哲學前提,主要包含大地倫理學和深層生態學,以及對兩者均有繼承和發展的自然價值論。

20?大地倫理大地倫理,是指一個真實的環境倫理,就是自然本身具有內在價值,而不是由於它對人類的生存和福祉具有意義,而且人類對自然世界有倫理責任。其代表人物是奧爾多·利奧波德,他認為人類應擴大社區的范圍,涵蓋土壤、水、植物和動物,整個說就是大地。人類只是這社區的成員之一,必須尊重與他一起生存的其他成員,而且要尊重生命聯合體本身。而人只要生活在一個共同體中,他就有義務尊重共同體中的其他成員和共同體本身。

21?深層生態學深層生態學,是指整個生物圈都是平等的,每一種生命形式都擁有生存和發展的權利,若無充足理由,人類沒有任何權利毀滅其他生命,要求人類要與共同體中的其他生命同甘共苦。挪威哲學家阿倫·奈斯於1974年創立深層生態學,她認為我們要保護所有物種,否定人類超越自然的態度。

22?自然價值論自然價值論,是指大自然本身就具有不依賴於人類的內在價值。人們對於大自然負有道德義務,這是以大自然具有的客觀價值為基礎的。霍爾姆斯·羅爾斯頓是自然價值論的代表人物,他認為價值就是自然物身上所具有的那些創造性屬性,這些屬性使得自然物不僅極力通過對環境的主動適應來求得自己的生存和發展,而且它們彼此之間相互依賴、相互競爭的協同進化也使得大自然本身的復雜性和創造性得到增加,使得生命朝著多樣化和精緻化的方向進化。

Ⅵ 生物倫理學的范疇

對於涉及生物學的議題相應該接受多少道德判斷的尺度,存在敏神著很大的爭議。有些生命倫理學家會將道德判斷的尺度縮限在醫療或科技發明的道德上,以及對人體實施醫療的時間點上。有些生命倫理學家則會將道德判斷的尺度擴大到施加在會感到恐懼和痛苦的生命體的一切行為上。
生命倫理學牽涉到許多公共政策的問題,這些問題時常被政治化,用來影響選民的立場。因此有些生物學家和從事科技發展的人會認為只要提到「生橋困虧命倫理學」就是在企圖妨礙他們的工作,並因此對它產生反彈,不過事實上並非如此。像超人類主義(transhumanism)的生物學家尺指就可能會抱持這樣的心態,他們認為他們的工作在本質上是道德的,並且批評生命倫理學是在誤導大眾。

Ⅶ 生物倫理學是什麼專業,主要學習什麼內容呢

但是,生命倫理學關注公共健康,明顯是一種錯位。因為空宏基雙方的追求目標存在著根本上的差異。英國學者奧尼爾解釋說:」在我看來,當代生命倫理對公共健康知之甚少的基本原因是,它對個人自主性的關注表明,所有為了健康的強制都是錯誤的。然而,許多公共衛生措施如果要有效,就必須是強制性的。這段話表明,生命倫理學堅持個人自主原則,無法接受公共健康干預的強制性,認為它是對個人權利的傷害。但 是,如果公共健康措施沒有強制性,顯然又無法保證自身的有效性。這樣看來,兩者似乎沒有辦法調和。

Ⅷ 生物倫理學的介紹

生物倫理學又稱生命倫理學或生物學倫理,是指生物鍵汪科學和醫學的倫理學。生命倫理學關注的是生物學、醫學、盯譽控制論、政治、法律、哲學和神學這些領域的互相關系中產生的問題稿則仔。

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