繁星生物之盾是哪裡出的

1. 賽羅奧特曼介紹

賽羅·奧特曼，日本圓谷特攝劇《奧特曼》系列中登場的奧特戰士。賽羅·奧特曼是賽文·奧特曼的兒子，光之國新一代的年輕奧特戰士。

曾因年少叛逆意圖觸碰等離子火花塔的能量核，險些釀成大錯，之後賽文·奧特曼把他託付給雷歐·奧特曼訓練，目的是塑造賽羅強大的內心。

後從奧特之王口中知道自己的身世，並和夥伴們一起成功拯救被貝利亞奧特曼威脅的光之國。現隸屬於奧特宇宙警備隊，又和在其他宇宙結識的鏡子騎士、紅蓮火焰、詹伯特以及詹奈等同伴們，自立創建了終極賽羅警備隊。

賽羅·奧特曼技能介紹：

1、賽羅飛踢（華創譯名：賽羅奧特曼踢）

在與師傅雷歐的特訓中訓練的飛踢技能。右腳能量集中，變成火焰狀態，將敵人踢飛。重創貝利亞，破壞了迪諾斯特。被凱撒貝利亞的凱撒貝利亞爪和海帕傑頓（成體）的屏障防禦，被詹殺手空手防禦。是賽羅格鬥技中的最強技能。

2、踢擊戰法

使頭鏢在空中靜止，然後對其使出迴旋踢讓頭鏢加速把對方切裂的技能。把機械哥莫拉的手鏈切斷了。對幻影強壯日冕賽羅使用，但是在命中前突然消失因而無效。

3、大爆炸賽羅

在自己的拳頭上產生火焰，以手刀的形式直接向對方打去。擁有通常的劈砍以上的威力。把暗黑洛普斯賽羅的頭鏢破壞了。

4、賽羅摔

類似於職業摔跤招數一般，把敵人以打樁機一般的姿勢舉起後，高高地跳起然後一口氣把敵人向地上扣去。是和紅蓮火焰的戰斗中受到其此招攻擊之後以同樣招式回擊的招數。對凱撒貝利亞也使用過。

5、賽羅重拳

能量集中的沖拳，將紅蓮火焰打飛。

2. WOW幻化問題 盾牌哪裡出的誰知道啊

藍龍軍團的失落之盾

10人普通ICC的辛達苟薩掉落。25人YX掉落的是同模型的紅色的盾。

3. 繁星是誰寫的

我很確定是冰心

冰心是中國小詩的奠基人，《繁星》是冰心的第一部小詩集，也是中國小詩的奠基作，收入詩人一九一九年冬至一九二一年秋所寫小詩一百六十四首，最初發表於北京的《晨報》，後結集由商務印書館於一九二三年出版。冰心後來出版另一部小詩集《春水》，但《春水》不如《繁星》詩的意味濃，當然也不如《繁星》影響大。所以，《繁星》是冰心小詩的代表作，也是中國小詩的最初之作，更是中國小詩中影響最大、成就最高之作。
《春水》中有和《繁星》一脈相承的詩質，但也有一定程度的不同。《春水》創作於一九二二年，「五四」高潮已過，面對嚴峻的現實，詩人更多表現人生痛苦的哀歌，同時也謳歌了許多的先驅者。所以，現實的色彩比較濃烈。在這一點上，《春水》和冰心的問題小說有著共同之處。但是，《春水》中的現實性沒有更好地融入藝術性，因而它的詩味沒有《繁星》濃。冰心是新文化運動之子，初寫《繁星》時正值「五四」運動高潮。《繁星》中表現的冰心既受時代情緒的感染，又和時代的氛圍不完全相融。說其受時代情緒的感染，是指西方思潮尤其是基督教文化對冰心生活和創作的影響，也包括日本小詩、印度泰戈爾詩對冰心的影響；說其和時代的氛圍不完全相融，是指「五四」時期張揚的是反帝反封建的時代精神，張揚個性解放的精神，追求一種狂飆突進的氣勢，而《繁星》洋溢著一種愛與美、溫柔與和諧的氣氛。有意思的是，反封建張揚個性解放的精神在冰心同時期創作的問題小說中有一定的表現。這是個非常值得注意和探討的問題。冰心有意成為小說家，而無意成為詩人。有意成為小說家的冰心自覺和時代的精神合拍，無意成為詩人的冰心記錄自己剎那間的意緒，表現零碎的思想，完全是一種自然而然的行為，然而正是這一自然而然的行為無形中暗合了藝術創作的自然規律。這是一種真的藝術。或許可以這樣說，《繁星》中的意緒更是冰心心靈深處真實的意緒，《繁星》中的冰心更貼近真實的冰心。《繁星》更能體現冰心的藝術個性。
冰心創作《繁星》時受「五四」新文化的影響，但同時也接受中國傳統文化的影響，而且這種影響體現在《繁星》中。與大自然的和諧，意境的營造，短小精悍的形式等都是鮮明的藝術表徵。如果說，問題小說顯現了冰心和文學研究會高揚「為人生而藝術」創作主張的一致性，那麼，《繁星》則顯現了冰心和文學研究會其他作家不同的藝術個性。《繁星》與傳統文化有著割捨不斷的精神聯系和藝術聯系。冰心和魯迅、郭沫若、郁達夫等現代作家的創作風格也有很大程度的不同，冰心的創作方法屬於一種「東方古典式的自我型浪漫主義」①。
《繁星》高揚「愛的哲學」，呼喚宇宙的和諧。詩人在「滿蘊著溫柔，微帶著憂愁」的含蓄中品嘗著回憶的甜蜜，建構如花似畫的詩的世界，帶我們走進五彩繽紛的情感天空，感受和領略另一種生命形式的精彩。誠如冰心譯泰戈爾散文詩《吉檀迦利》中的一段生命體驗：

但死神來叩你門的時候，你將以什麼貢獻他呢？
呵，我要在我客人面前，擺上我滿斟的生命之杯——我決不讓他空手回去。
我一切的秋日和夏夜的豐美的收獲，我匆促的生命中一切獲得和收藏，在我臨終，死神來叩我的門的時候，我都要擺在他的面前。

《繁星》是冰心滿斟的生命之杯，等待著讀者慢慢地、細細地品味。
回憶的甜蜜。冰心的《繁星》充溢著一種絲絲甜甜的滋味，但這種甜不是濃濃的甘甜，而是伴隨著微笑的淚水，些微的痛苦，隱隱的煩惱和淡淡的哀愁。它不是在對現實的直接觀照實現的，而是在回憶中，在與宇宙的對話中實現的。回憶童年，眷戀童貞，已構成《繁星》的基本格調。
回憶中的甜蜜在詩人對童年精緻的敘述中緩緩地從文本中流淌出來。《繁星·二》寫道：「童年呵！／是夢中的真，／是真中的夢，／是回憶時含淚的微笑。」童年是真，是夢，是真與夢的交融，是值得回憶的一切美好：故鄉的海波，飛濺的浪花，從前和現在一滴一滴地敲她心弦的盤石；海波，山影，燦爛的晚霞，悲壯的喇叭，都是她時常想到的但現在擔心疏遠的兒時朋友；月明的園中，藤蘿的葉下，母親的膝下，是永不漫滅的回憶；窗外的桂花，一年一度總能引起她美好的回憶。兒時的情，兒時的景，一切都在甜蜜的回憶中。正如二十年代的批評家評論得那樣：「《繁星》里的兩個特點，一是用字的清新，一是回憶的甜蜜。」 ②
然而，童年又是「回憶時含淚的微笑」。也就是說，回憶的甜蜜伴著淡淡的失落的哀愁。童年是一片歡歌笑語，而回憶童年就意味著和童年有了時間的距離，童年已經成為過去式。如果現在還有著童年般的快樂，那就不會感到童年是如此甜蜜。「含淚的微笑」是因為青年成長的煩惱，也是因為成人世界的煩惱。冰心在詩中揮灑著她心靈里的笑語和淚珠，抒寫著青年人「溫柔的煩悶」：「青年人呵！／你要和老年人比起來，／就知道你的煩悶，／是溫柔的。」（《繁星·一一〇》）世界在小孩子、青年人和老年人的眼中是不同的世界，留下的是不同的感覺。老年人面對世界流淚、嘆息，感到世界的無味，不忍回憶已經過的事情；小孩子面對世界又唱又跳，感到世界多麼有趣；而青年人在世界裡只是感到煩悶，有一種無處排遣的壓抑和憂愁。所以，世界在詩人的心中是矛盾的。《繁星·一三二》寫道：

我的心呵！
你昨天告訴我，
世界是歡樂的，
今天又告訴我，
世界是失望的，
明天的言語，
又是什麼？
教我如何相信你！

昨天是歡樂的童年，今天是煩悶的青年失望的世界。越是在現實世界裡感到深深的失望，越是感到童年的甜蜜和美好。童年世界已成了詩人精神的寄託和靈魂的故鄉。所以，回憶童年既有甜蜜的微笑，又有失落的淚水。冰心非常關注青年人的煩悶，這是一種時代的情緒。如果說，《繁星》里的這種情緒表達得比較委婉，這種情緒的存在還不是很普遍的話，那麼，到了《春水》那裡，一切都比較明朗化。另外，她曾經寫過一篇散文《青年的煩悶》更直接表達了這種情緒。回憶的甜蜜是因為童年的真，童年的純，是因為成人世界的煩惱。所以，在冰心的內心深處，成人世界與童年世界構成了潛在的對比。
冰心回憶童年的甜蜜，還在於童年的生活已離冰心遠去。距離產生美，如朱光潛先生說：「為了引起人們的審美態度，客體必須多多少少脫離開直接的現實，這樣才不致太快地引出實際利害的打算。一般說來，在時間和空間上已經有一定距離的事物，比那些和我們的激情及活動密切相連的事物更容易形成距離。」③童年的生活和冰心已經有了時空的距離，美就有可能產生。而當冰心對它進行審美觀照時，美感就油然而生。藝術成功的秘密在於距離的微妙調整。布洛說：「在創作和鑒賞中最好的是最大限度地縮短距離，但又始終有距離。」童年生活雖然已經遠去，但它已經根深蒂固地留在詩人的記憶深處，成了詩人無法揮去的眷戀情結。冰心在《童年雜記》中這樣寫道：

一九八零年的後半年，幾乎全在醫院中度過，靜獨時居多。這時，身體休息，思想反而更繁忙，回憶的潮水，一層一層地卷來，又一層一層地退去，在退去的時候，平坦而光滑的沙灘上，就留下了許多海藻和貝殼和海潮的痕跡！這些痕跡里，最深刻而清晰的就是童年時代的往事。我覺得我的童年生活是快樂的，開朗的，首先是健康的。該得的愛，我都得到了，該愛的人，我也都愛了。

詩人的童年是充滿愛和被愛的幸福童年，童年時代的往事是她回憶中最深刻、最清晰的痕跡。因為有了距離，童年可能成為美；而美好的童年在詩人詩化的敘述中就成為美的存在。

童年是人的生命歷程中最初的記憶，因為生命的不可重復性，童年這最初的記憶就顯得尤為珍貴。所以童年成了許多作家關注的對象。二十世紀的中國作家，魯迅、豐子愷、蕭紅等在他們的散文和小說中都寫了童年生活，而冰心用小詩的形式表現了自己的童年。童心是冰心意識深處的上帝，她和其他作家有很大程度的不同。其他作家雖然也表現童趣，但伴隨著更多的成人的視角和成熟的味道，而冰心更多是以童年的視角表現純潔的童貞。童心在冰心的筆下形成內在和外在的高度統一。
《繁星》是詩人真實情感的流露，雖然是伴隨著其他滋味的甜蜜，但畢竟是一種甜蜜。「回憶時含淚的微笑」別有一番滋味和情趣，它深深地潛在詩人的心底，所以當詩人拿起筆時，這種滋味和情趣就流露筆端。正如詩人自己說：「心裡有什麼，筆下就寫什麼」，「自由奔放，從腦中流到指下，從指下落到筆尖。微笑也好，深愁也好。灑灑落落，自自然然地畫在紙上。」自自然然寫下的這份甜蜜是冰心創作初期的一份抹不掉的記憶。
寫作《繁星》時的冰心是二十歲左右的童心未泯、稚氣未脫的少女，她感受時代的風雨，抒寫自己的性靈。冰心老年這樣概括自己的創作經歷：

我寫文章有四個時期。開始是甜的，因為那時年輕，天真，家庭和學校的環境都比較順利，等到三十年代以後，我就寫了一篇小說《分》，內容就很酸。苦的嘛，我到現在都沒好好寫，比如說反右的時候，十年動亂的時候，我們經過好多事情，我覺得我們好多封建主義並沒有砸爛，個人崇拜也很厲害。辣的我現在開始寫。

冰心晚年把自己創作的第一個階段，即「五四」時期的創作說成是「甜的」，這不僅是作者的自我的真切感覺，也是作品文本的真實表現。作者的小詩和散文表現這種感覺最具體、鮮明。尤其是《繁星》中這種甜的滋味更與眾不同。有評論家從創作主體心理變化的角度這樣形容冰心，她從一個冰雪聰明的少女到一個幽默達觀堅定的婦女，再到一個循循善誘的教育者，最後成為一個憂國憂民、曠達善感的睿智老人④。一個冰雪聰明的但還沒有徹底長大、還沒有成熟的女孩，她對世界的了解還處於非常感性的階段。寫《繁星》時的冰心盡管感受到一些煩悶，但她不會像時代的先驅者們那樣吶喊，也沒有先驅者們特有的孤獨，她只是覺得心理的某些不適應，再加上她一路順暢的童年和和諧的家庭環境，所以，她表現的童年是「回憶時含淚的微笑」。
花之情緣。冰心以童心去表現童心，她同樣以童心去表現自然，表現世界。在冰心的視野里，自然是一個海的世界，一片花的海洋。冰心愛花，寫花，以花表達自己的心志。在冰心的心靈世界裡，有一個愛海的情結，也有一個愛花的情結。對於海的愛戀，評論的文章較多，這里我們主要說她和花的情緣。
冰心寫感性世界裡的花，如向日葵、白蓮（《繁星·二四》），軌道旁的花兒（《繁星·五二》），野花（《繁星·九二》），小小的花（《繁星·一〇二》），寒花（《繁星·一二一》）等；她也寫理性世界裡的花，如言論的花兒（《繁星·四五》），成功的花（《繁星·五五》）等。她通過感性世界中的花表達生命的頓悟，通過理性世界裡的花升華生活的哲理。花成了冰心小詩的一個特別意象，它承載詩人的價值取向和審美理想，具有豐富的審美意義。
冰心不是因為單純的愛花而寫花，花是美的存在，更是有生命的美的存在。花是一種有生命的形式，在這個對象物上，詩人發現了許多有價值的東西。《繁星·二四》寫道：

向日葵對那些未見過白蓮的人，
承認他們是最好的朋友。
白蓮出水了，
向日葵低下頭了：
她亭亭的傲骨
分別了自己。

詩人通過向日葵的感受寫白蓮的傲骨。白蓮出水前和出水後，向日葵有不同的感覺。尤其是寫白蓮出水後，向日葵自慚形穢，被白蓮的傲骨所折服。這一擬人化的描寫分別了兩種不同的人格，由此看出詩人的價值取向。
花是自然中的真實存在，但詩人通過對花的概念化的抽象抒寫理性世界中的哲理，從而使花具有了理性的色彩。《繁星·五五》寫道：

成功的花，
人們只驚慕她現時的明艷！
然而當初她的芽兒，
浸透了奮斗的淚泉，
灑遍了犧牲的血雨。

抽象的哲理在詩人的筆下變成具象化的存在，詩人用詩化的語言形象地概括出成功和奮斗、犧牲的關系，用芽到花的自然的洗禮過程說明成功得來不易。冰心小詩的哲理意味就從文本中流露出來了。
冰心不是單純地表現花的感性世界，也不是單純地表現花的理性世界，她經常把感性和理性統一於一個文本當中。從感性的自然花起，以理性的哲理意蘊結束，形成了小詩的雙層審美結構。《繁星·十》寫道：

嫩綠的芽兒，
和青年說：
「發展你自己！」

淡白的花兒，
和青年說：
「貢獻你自己！」

深紅的果兒，
和青年說：
「犧牲你自己！」

大自然是一種自然的存在，但在冰心的心靈感受里，它是能與青年對話的朋友。本來是一個抽象的人生哲理，但在詩人的筆下成了親切自然的兒語，成了花兒對你說的悄悄話。「它們是大自然本來的意義，是人生自自然然的成長過程，是不言自明的道理，是不需要著意雕琢、刻意追求的東西。文字還是那樣的文字，意思還是類似的意思，但味道變了，意蘊變了。所有這些已經被人用慣了、用濫了的話語被重新注入了新鮮的生命，白話成了詩句。」⑤詩人用大自然的語言營造的平等與和諧的氣氛使她要表達的深層意蘊很容易走進讀者的心靈世界。
在所有的花中，冰心對玫瑰情有獨鍾。冰心的一生和玫瑰結下了不解之緣，在《我和玫瑰花》中，她說，每天早晨家裡都插著「一把一把鮮艷的帶有朝露的玫瑰」。而冰心自己被稱為「中國的白玫瑰」⑥。以下三首詩是寫玫瑰的：

小孩子！
你可以進我的花園，
但不要摘我的花——
看玫瑰的刺兒
刺傷了你的手。
——《繁星·一五》

玫瑰花的刺，
是攀摘的人的嗔恨，
是她自己的慰樂。
——《繁星·三二》

天上的玫瑰，
紅到夢魂里；
天上的松枝，
青到夢魂里；
天上的文字，
卻寫不到夢魂里。
——《繁星·一二三》

玫瑰艷麗，卻不會向人獻媚。它渾身長滿刺兒，引起採花人的嗔恨，但它卻為保持自己的個性而獲得安慰和快樂。玫瑰在百花中確有獨特的個性，顯示了它作為一個個體的與眾不同。冰心喜歡玫瑰的美，更欣賞玫瑰的個性。然而，語言文字的表現力是有限的，所以無法寫出紅到夢魂里的玫瑰，也無法寫出美到夢魂中的自然。玫瑰成了冰心特別的意象，承載著冰心的價值觀念和審美追求。
《繁星》已流露出冰心對玫瑰的偏愛，冰心後來的人生對玫瑰更傾注了大量的愛。有人問她喜歡什麼樣的玫瑰時，她說，都很喜歡，因為玫瑰不但美麗芬芳，而且獨具風骨，利刺滿身；但她最愛的是白色的玫瑰，因為它純潔、樸素。當她得知白玫瑰幾乎都是外國的品種時，她說，能不能有中國自己的白玫瑰……比如叫做「冰心」。「她說得既隨便，又嚴肅，既逗趣，又認真。我覺得此言真情地表達了老人的品德和追求：做一朵小花，一朵潔白素雅的小花，給人們以愛，給人們以美，給人們以善，給人們以真……。」⑦不負冰心的重望，一九九二年中國終於培育出屬於中國自己的白玫瑰「一片冰心」。冰心和「一片冰心」一樣，潔白、晶瑩、清新。可以說，白玫瑰是冰心人格的寫照。

繪畫之美。《繁星》清新淡雅，詩人通過一系列特別的意象，建構了一幅幅色彩斑斕的美麗畫卷。雖然詩與畫是兩種不同的藝術形式，但二者也有許多共通之處。尤其是中國追求詩中有畫、畫中有詩的古典文化傳統對冰心小詩產生了一定的影響。
繪畫是表現精彩瞬間的空間藝術，冰心在小詩里抓住的就是一些精彩的瞬間。冰心選擇一些意象組成了一個完整而獨立的詩歌意象系統。在這個意象系統里，有父親、母親、弟弟和小孩子構成的家庭與人類系列，有大海、鮮花、鳥兒等構成的自然系列，有星星、月亮等構成的宇宙系列，童心把這三個系列中的意象緊緊地統一在一起。《繁星·八》寫道：

殘花綴在枝上；
鳥兒飛去了，
撒得落紅滿地——
生命也是這般的一瞥么？

鳥兒飛去時使綴在枝上的殘花撒得滿地，殘花、樹枝、鳥兒這些意象的組合有著特殊的意味。詩人從落紅滿地中獲得生命意味的頓悟，詩作為流動的時間藝術於剎那間成為靜止的空間藝術，詩於剎那間獲得永恆的繪畫之美。繪畫抓住宇宙中的一個瞬間，而小詩正是詩人表現瞬間的稍縱即逝的意緒。當詩人找到特殊的具象承載瞬間的意緒時，詩中的具象就轉化為意象，同時具象也成為繪畫中的具象，詩中有畫便產生了特別的意蘊。
《繁星》色彩清麗，層次感強，而繪畫非常講究色彩的運用和層次的設計，所以《繁星》的色彩感和層次感容易在讀者的視界里繪成一幅幅美的圖畫。玫瑰紅、殘花的落紅、芽兒的嫩綠、花兒的淡白、果兒的深紅，再加上落日與斜陽、月兒的朦朧、繁星的光明等，這些色彩已經帶上詩人的感情色彩，成了創作主體的對象化存在。詩人同時講究敘述的層次和構圖的層次，使《繁星》的立體感很強。也就是說，《繁星》是色彩清麗的立體畫卷。《繁星·一四四》寫道：

塔邊，
花底，
微風吹著發兒，
是冷也曾何冷！
這古院——
這黃昏——
這絲絲詩意——
繞住了斜陽和我。

斜陽、塔邊、古院、花底和我構成從高到低的層次，塔邊、古院、花底是靜態的美，斜陽和我是動態的美。冰心喜歡黃昏，她曾經譯過這樣的句子：「May there be enough clouds in your life to makeabeautiful sunset．」——願你的生命中有夠多的雲翳，來造一個美麗的黃昏。黃昏， 靜中有動，動中有靜，詩意產生，畫意產生，美就自然而然的產生了。
冰心以童心觀照一切，《繁星》美在清純，美在朦朧，美在含蓄。讀者可以在她童年的回憶中，品味生活的甜蜜；在她描述花一般的自然中，感受生命的意味和詩意的哲理；在她建構的立體的畫卷中，領略藝術之美。《繁星》不是一種奔放之壯美，而是餘味曲包的優美。正像冰心的人格和個性氣質一樣。鍾敬文記錄了冰心在燕京大學讀書時的一件事情。當時距新文學運動不久，也是冰心寫《繁星》的時候，此時她已經是一個有名的作家。「周作人任北大教授，在燕大兼課，教國文。有一天，他給學生發了一篇作品，冰心定睛一看，正好是她今日在當地日報上發表的文章。她沒有聲張，但心裡實在不禁暗笑。為什麼會有這種巧合呢？原來問題出在文章的署名上。冰心女士在學校用的學名是『謝婉瑩』，而文章的署名卻是『冰心』。聰明的老師一時竟沒有料到，他推薦的範文的作者，就是坐在他面前聽講的一個女學生。」⑧冰心激動，但她卻沒有張揚，這是由冰心的個性所決定的。這種個性影響了她的《繁星》創作，形成含蓄美。
《繁星》是冰心「回憶時含淚的微笑」，有快樂中的甜蜜，也有煩悶中的些微痛苦，這種特殊的藝術感覺一直縈繞在《繁星》的文本空間。冰心在晚年是這樣訴說快樂和痛苦的：

快樂是一抹微雲，痛苦是壓城的烏雲，這不同的雲彩在你生命的天邊重疊著，在「夕陽無限好」的時候，就給你造成了一個美麗的黃昏。

冰心《繁星》中的痛苦和快樂給讀者帶來了審美的愉悅，它伴隨著四代讀者漸漸的長大，是詩歌宇宙中的一個美麗的黃昏。

4. 繁星最初發於哪

冰心作為五四時代的著名詩人，她的詩名是和《繁星》、《春水》連在一起的。《繁星》共164首，《春水》182首，主要發表於1922年的《晨報副刊》上，小詩均無單獨標題，只按序號編排。1923年兩組詩歌先後結集，分別由商務印書館和新潮社出版。在當時引起了強烈的反響。
冰心的小說和散文已經贏得了廣泛的讀者和眾多的贊譽，人們已經注意到，這個文壇新秀具有詩人的天份。而她自己立意做詩，還是因為受到了《晨報副刊》的記者孫伏園的鼓勵。他把冰心一篇饒有詩趣的雜感，分行放在詩欄里，使冰心受到極大鼓舞，決心打開自己心中文欄與詩欄的界線，專門做起了詩人，用詩的形式采探索人生。
冰心在後來回憶了自己當初寫詩時的情景。在她求知慾最旺盛的時候，課上課下貪婪地讀著各種書報，遇到自己喜歡的句子，就三言兩語歪歪斜斜地抄在筆記本的眉批上，這樣做慣了，有時也把自己隨時隨地的雜感和回憶寫上去，日子多了，數量也就相當可觀。雖然大致不過三五行，但這三五行背後，總有些與親身經歷有關的事，看到這些字，便想起很親切很真實的情景，捨不得丟掉。
這時她偶然在一本什麼雜志上，看到鄭振鐸譯的泰戈爾的《飛鳥集》連載，都是充滿詩意和哲理的三言兩語。她心裡一動，覺得自己記在筆記本眉批上的那些三言兩語，也可以整理一下，抄錄出來。在抄的時候，她選擇那些更有詩意的，更含蓄一些的，放在一起，因為是零碎的思想，就選了其中的一段，以繁星兩個字起頭的，放在第一部，命名為《繁星》。
當時的許多評論家也認為，冰心受了泰戈爾的影響。但也許說她在泰戈爾的啟示下，發現了自己的詩才更准確些，真正的源頭還在於她自己那些「零碎的思想」。
鄭振鐸的看法更全面一些，他認為，除了泰戈爾以外，冰心還受到了古典詩詞上絕句、小令的影響。冰心10歲的時候就讀了《論語》、唐詩，「發瘋似的愛了詩」，看詩韻，學對對聯，還在課外做了兩首七絕，執拗地送給先生「改削改削」，深厚的詩詞功底是她成功地創作小詩的原因之一。另外當年周作人翻譯的日本短歌俳句，流傳極廣，對冰心的影響也不少。
《繁星》和《春水》是冰心在探索人生的過程中靈光閃動的匯合，裡麵包含著她對生命真諦的認識和理解，包含著豐碩的哲理。捕捉靈感的閃光，凝成短詩，這就是《繁星》和《春水》。後來在《晨報》的「新文藝」欄發表,並結集為《繁星》和《春水》於1923年先後出版。這 300餘首無標題的格言式自由體小詩，以自然和諧的音調，抒寫作者對自然景物的感受和人生哲理的思索，歌頌母愛、人類之愛和大自然，篇幅短小，文筆清麗，意蘊雋永，顯示了女作家特有的思想感情和審美意識，在「五四」新詩壇上別具一格,很有影響。被矛盾稱為：「一片冰心安在,千秋童稚永存。」

5. 繁星春水包括了哪三個部分

三個部分：一是對母愛與童真的歌頌；二是對大自然的崇拜和贊頌；三是對人生的思考和感悟。
《繁星》和《春水》是我國現代著名女作家冰心創作的兩部詩集，二者系姊妹篇，均創作於1923年，最早發表於《晨報副刊》上，其中《繁星》由164首小詩組成，《春水》由182首小詩組成。
冰心（1900年10月5日－1999年2月28日），原名謝婉瑩，福建長樂人 ，中國民主促進會（民進）成員。中國詩人，現代作家，翻譯家，兒童文學作家，社會活動家，散文家。筆名冰心取自「一片冰心在玉壺」。

6. 奇跡私服傳說之盾哪裡出

普通的傳說之盾海二以上，失落五以上都會出，卓越傳說之盾沙漠打豬以上出，天空風後以上，如果是奇跡私服的話，那要看設置，坎一坎二古戰場爆的都比較多

7. 繁星春水是受泰戈尓的哪部詩集寫出來的

繁星春水是受泰戈尓的飛鳥集寫的
泰戈爾（1861～1941）
Tagore，Rabindranath
印度詩人，作家，藝術家，社會活動家。是向西方介紹印度文化和把西方文化介紹到印度的很有影響的人物。
生平 1861年5月7日生於西孟加拉邦加爾各答市，1941年8月7日卒於同地。家庭屬於商人兼地主，婆羅門種姓。祖父德瓦爾格納特·泰戈爾和父親戴本德拉納特·泰戈爾都是社會活動家，支持社會改革。泰戈爾進過東方學院、師范學校和孟加拉學院，但沒有完成正規學習。他的知識得自父兄和家庭教師的耳提面命以及自己的努力者為多。他從13歲開始詩歌創作 ，14歲發表愛國詩篇《獻給印度教徒廟會》。1878年，他遵父兄意願赴英國留學，最初學習法律，後轉入倫敦大學學習英國文學，研究西方音樂。1880年回國，專事文學創作。1884年，離開城市到鄉村去管理祖傳田產。1901年，在孟加拉博爾普爾附近的聖地尼克坦創辦學校，這所學校於1921年發展成為交流亞洲文化的國際大學。1905年後民族解放運動進入高潮，孟加拉和全印度人民都反對孟加拉分割的決定，形成轟轟烈烈反帝愛國運動。泰戈爾去加爾各答投身運動，義憤填膺，寫出大量愛國詩篇。但不久同運動其他領袖發生意見分歧，他不贊成群眾焚燒英國貨物、辱罵英國人的「直接行動」，而主張多做「建設性」工作，如到農村去發展工業、消滅貧困愚昧等。他於1907年退出運動回聖地尼克坦，過隱居生活，埋頭創作。1913年，他因英文版《吉檀迦利》（Gitanjaei，即《牲之頌》，1911年出版）榮獲諾貝爾文學獎，從此聞名世界文壇。加爾各答大學授予他博士學位。英國政府封他為爵士。第一次世界大戰爆發後，他先後10餘次遠涉重洋，訪問幾十個國家和地區，傳播和平友誼，從事文化交流。1919年，發生阿姆利則慘案，英國軍隊開槍打死1000多印度平民，泰戈爾聲明放棄爵士稱號，以示抗議。1930年，他訪問蘇聯，寫有《俄國書簡》。他譴責義大利法西斯侵略阿比西尼亞（衣索比亞）。支持西班牙共和國政府反對法西斯頭子佛朗哥。第二次世界大戰爆發後，他寫文章斥責希特勒的不義行徑。他始終關心世界政治和人民命運，支持人類的正義事業。

創作 在長達近70年的創作活動中，泰戈爾共寫了50多部詩集，12部中長篇小說，100餘篇短篇小說，20多部劇本，大量關於文學、哲學、政治方面的論著，還創作了1500餘幅畫和2000餘首歌曲，其中1首為印度國歌。
13歲以後 ，泰戈爾發表了長詩《野花》、《詩人的故事》等，1881～1885年，出版抒情詩集《暮歌》、《晨歌》、《畫與歌》，還有戲劇和長篇小說。戲劇和小說多取材於史詩和往世書，詩歌富於浪漫主義色彩。1886年，詩集《剛與柔》出版，標志著他在創作道路上進入面向人生與現實生活的時期。詩集《心中的嚮往》是他第一部成熟的作品，他的獨特風格開始形成。這一時期還寫了劇本《國王與王後》和《犧牲》，反對恢復婆羅門祭司的特權和落後習俗。19世紀90年代是泰戈爾創作的旺盛時期。從1891年起，在他主編的《薩塔納》雜志上，發表《摩訶摩耶》等60多篇短篇小說，主要是反對封建壓迫，揭露現實生活中不合理現象。他發表了《金帆船》、《繽紛集》、《收獲集》、《夢幻集》、《剎那集》5 部抒情詩集，1部哲理短詩《微思集》和1部《故事詩集》。收入《繽紛集》的敘事詩《兩畝地》是作者民主主義思想的最高表現。從《剎那集》起，他開始用孟加拉口語寫詩。他的第二部英譯詩集《園丁集》里的詩大多選自這一時期作品。
20世紀初泰戈爾遭遇到個人生活的不幸，喪偶、喪女、喪父的悲痛與傷感在詩集《回憶》、《兒童》和《渡船》中有真實記錄。他另有兩部長篇小說《小沙子》和《沉船》。1910年，長篇小說《戈拉》發表，它反映了印度社會生活中的復雜現象，塑造了爭取民族自由解放的戰士形象；歌頌了新印度教徒愛國主義熱情和對祖國必獲自由的信心，同時也批判他們維護舊傳統的思想；對梵社某些人的教條主義、崇洋媚外也予以鞭撻 。這期間還寫了象徵劇《國王》和《郵局》及諷刺劇《頑固堡壘》。1910年，孟加拉文詩集《吉檀迦利》出版 ，後泰戈爾旅居倫敦時把《吉檀迦利》、《渡船》和《奉獻集》里的部分詩作譯成英文，1913年《吉檀迦利》英譯本出版，泰戈爾成為亞洲第一個獲諾貝爾文學獎的作家。他進入另一創作高潮，發表詩歌《歌之花環》、《頌歌》、《白鶴》、《逃避》，中長篇小說《四個人》與《家庭與世界》。20世紀20 年代泰戈爾仍堅持寫作，發表劇本《摩克多塔拉》、《紅夾竹桃》，長篇小說《糾紛》、《最後的詩篇》及一些詩作。30年代他又陸續出版長篇小說《兩姐妹》、《花圃》、《四章》；戲劇《時代的車輪》、《紙牌王國》 ；詩集《再一次》、《邊緣集》和政治抒情詩《禮佛》等。1941年4月 ，他寫下最後遺言、有名的《文明的危機》，對英國殖民統治進行控訴，表達了對民族獨立的堅定信念。

《泰戈爾作品集》中譯本

思想發展與藝術成就 泰戈爾生逢急劇變革的時代，受到印度傳統哲學思想和西方哲學思想的影響。但他世界觀最基本最核心部分還是印度傳統的泛神論思想 ，即「梵我合一」。在《繽紛集》中，他第一次提出「生命之神」觀念。他對神的虔誠是和對生活、國家與人民的愛融合在一起的。但這使他的詩歌也蒙上了濃厚的神秘主義色彩。另外，他提倡東方的精神文明，但又不抹煞西方的物質文明。這些都使他的思想中充滿了矛盾而表現在創作上。綜觀泰戈爾一生思想和創作發展 ，可大體分3個階段：①幼年直至1910年前後，他積極參加反英政治活動，歌頌民族英雄，宣揚愛國主義，提倡印度民族大團結。②隱居生活直至1919年再次積極參加民族運動，愛國主義激情稍有消退，政治內容強的詩歌被帶有神秘意味的詩歌所取代，也受了西方象徵主義、唯美主義詩歌的影響，宣揚的是愛與和諧。③從1919年阿姆利則慘案開始直至逝世，他又開始關心政治，積極投入民族解放斗爭，作品的內容又充滿了政治激情，視野也開闊了，對世界和人類都十分關心 。可以說 ，泰戈爾一生的創作既有「菩薩慈眉」，也有「金剛怒目」。他的詩歌受印度古典文學、西方詩歌和孟加拉民間抒情詩歌的影響，多為不押韻、不雕琢的自由詩和散文詩；他的小說受西方小說的影響，又有創新，特別是把詩情畫意融入其中，形成獨特風格。
泰戈爾與中國 泰戈爾一貫強調印中兩國人民團結友好合作的必要性。1881年，他寫了《死亡的貿易》一文，譴責英國向中國傾銷鴉片、毒害中國人民的罪行。1916年，他在日本發表談話，抨擊日本軍國主義侵略中國的行動。1924年，他訪問中國，回國發表了《在中國的談話》。1937年，日本帝國主義發動侵華戰爭以後，他屢次發表公開信、談話和詩篇，斥責日本帝國主義，同情和支持中國人民的正義斗爭。中國作家郭沫若、鄭振鐸、冰心、徐志摩等人早期的創作，大多受過他的影響。他的作品早在1915年就已介紹到中國。幾十年來出版的他的作品的中譯本和評介著作為數很多。1961年為紀念他的百歲誕辰，人民文學出版社出版了10卷本《泰戈爾作品集》。
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冰心 （1900～）現、當代女作家，兒童文學作家。原名謝婉瑩，筆名冰心女士，男士等。原籍福建長樂，生於福州，幼年時代就廣泛接觸了中國古典小說和譯作。1918年入協和女子大學預科，積極參加五四運動。1919年開始發表第一篇小說《兩個家庭》，此後，相繼發表了《斯人獨惟悴》、《去國》等探索人生問題的「問題小說」。同時，受到泰戈爾《飛鳥集》的影響，寫作無標題的自由體小詩。這些晶瑩清麗、輕柔雋逸的小詩，後結集為《繁星》和《春水》出版，被人稱為「春水體」。1921年加入文學研究會。同年起發表散文《笑》和《往事》。1923年畢業於燕京大學文科。赴美國威爾斯利女子大學學習英國文學。在旅途和留美期間，寫有散文集《寄小讀者》，顯示出婉約典雅、輕靈雋麗、凝煉流暢的特點，具有高度的藝術表現力，比小說和詩歌取得更高的成就。這種獨特的風格曾被時人稱為「冰心體」，產生了廣泛的影響。
1926年，冰心獲文學碩士學位後回國，執教於燕京大學和清華大學等校。此後著有散文《南歸》、小說《分》、《冬兒姑娘》等，表現了更為深厚的社會內涵。抗日戰爭期間在昆明、重慶等地從事創作和文化救亡活動。1946年赴日本，曾任東京大學教授。1951年回國，先後任《人民文學》編委、中國作家協會理事、中國文聯副主席等職。作品有散文集《歸來以後》、《再寄小讀者》、《我們把春天吵醒了》、《櫻花贊》、《拾穗小札》、《晚晴集》、《三寄小讀者》等，展示出多彩的生活。藝術上仍保持著她的獨特風格。她的短篇小說《空巢》獲1980年度優秀短篇小說獎。兒童文學作品選集《小桔燈》於同年在全國少年兒童文藝創作評獎中獲榮譽獎。冰心的作品除上面提到的外，還出版有小說集《超人》、《去國》、《冬兒姑娘》，小說散文集《往事》、《南歸》，散文集《關於女人》，以及《冰心全集》、《冰心文集》、《冰心著譯選集》等。她的作品被譯成多種外文出版。

《繁星》(詩集)1923，商務
《春水》(詩集)1923，新潮社
《超人》(小說、散文集)1923、商務
《寄小讀者》(散文集)1926，北新
《往事》(小說、散文集)193O，開明
《南歸》(散文集)1931，北新
《姑姑》(小說集)1932，北新
《冰心全集之一——冰心小說集》1933，北新
《冰心全集之二——冰心詩集》1932， 北新
《冰心全集之三——冰心散文集》1932，北新
《閑情》(詩、散文集)1922，北新
《去國》(小說集)1933，北新
《平綏沿線旅行記》(散文集)1935，平綏鐵路管理局
《冬兒姑娘》(小說集)1935，北新
《冰心著作集之一——冰心小說集》1943，開明
《冰心著作集之二——冰心散文集》1943，開明
《冰心著作集之三——冰心詩集》1943，開明
《關於女人》(散文集)1943，天地
《冰心小說散文選集》1954，人文
《陶奇的暑期日記》(小說)1956，上海少兒
《還鄉雜記》(散文集)1957，上海少兒
《歸來以後》(散文集)1958，作家
《我們把春天吵醒了》(散文集)1960，百花
《小桔燈》(小說、散文、詩歌合集)1960，作家
《櫻花贊》(散文集)1962，百花
《拾穗小札》(散文集)1964．作家
《晚晴集》(散文、小說合集)1980，百花
《三寄小讀者》(散文集)1981，少兒
《記事珠》(創作談)1982，人文
《冰心論創作》 1982．上海文藝
《冰心作品選》 1982，少兒
《冰心散文選》 1983，人文
《冰心選集(1—2)1983，四川人民(未出齊)
《冰心文集(1一3)1983，上海文藝(未出齊)
《冰心全集》(1-8)1994年，海峽文藝

《先知》(散文詩集)敘利亞凱羅.紀伯倫著，1931，新月
《印度童話集》 印度穆.拉.安納德著，1955，中青
《吉擅翅利》(詩集)印度泰戈爾著，1955，人文
《印度民間故事》 印度穆.拉.安納德著，1955，上海少兒
《泰戈爾選集.詩集》 與石真合譯，1958，人文
《泰戈爾劇作集》(4)1959，戲劇
《馬亨德拉詩抄》(尼泊爾)與孫用合譯，1965，作家
《燃燈者》(詩集)馬爾他安東.布蒂吉格著，1981，人文

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心靈的呼喚
讀《繁星春木》是一種享受。讀它不必太拘謹，更不必刻意去追求什麼。它，如心中絮語，像穿澗山泉，似抒情小曲，讀它很容易產生情感的共鳴。閑暇時，放鬆心情，輕輕翻開扉頁，聽著舒緩的輕音樂，在隨風搖曳的薰衣草的培伴下，細細品味這淡遠、深沉、自然、清新的語言，愜意極了！

童 真

「魚兒上來了，水面上一個小蟲漂浮著，在這小小的生死關頭，我微弱的心，忽然顫動了！」類似於詩中的情景大家都見過。五六年前，我曾在中央電視台的某個節目中看到了這樣的畫面：一隻活潑伶俐的小鹿在猛獸襲擊鹿群時與同伴走散了。與此同時，一隻體魄健壯的雄獅對這只嬌小的小鹿窮追不舍，小鹿瘋也似的拚命逃跑，它的眼裡滿是對生的渴求，它告訴自己：我必須奮力奔跑，我要活下去！可是，弱者終究是弱者，獅子在離小鹿還有幾步之遙時，猛著撲了上去，死死咬住小鹿的脖頸。伴著一聲凄涼的哀號，小鹿的生命走到了盡頭。

這個場景不過短短的四五十秒，但它卻令我在之後近半個月的時間里寢食難安。我的情感世界裡只剩下了同情和厭惡：同情小鹿臨死前發出的那震撼人心的一聲哀呼；厭惡獅子逐鹿時那貪婪的眼神。可是，我現在再看到類似的情景，我只會安之若素地用「弱肉強食」這四個字輕描淡寫地解釋它。直至此刻，我才明白，當時心中憐憫的情感完全出自於自己的善良，自己寶貴的童真。童真，你快回來，幫我做回以前那個情感豐富的我。

自 然

「聰明人，拋棄你手中幻想的花罷！她只是虛無縹緲的，反分卻你眼底春光」我之所以喜歡這首詩，是因為我從中找到了與自己內心相映的共鳴。我以前就是一個愛幻想的人，整日沉迷於對未來的幻想，而不能明智地改善現在。我小時候常幻想自己的未來多麼成功，多麼一帆風順，無與倫比。但那僅僅是幻想中開的一朵格外嬌艷卻可望不可即的花兒。我以前學習就是因為「愛想不愛做」變得一點也不用心，以致於成績一直無所提高。

沉迷幻想，使得自己與許多難得的機會擦肩而過。記得我五年級的一次綜合知識競賽，所有的同學都躍躍欲試，積極地准備著，而我卻不怎麼在乎，「堅信」自己一定會成功。可到了比賽時，看到試題根本不知從何下筆。比賽結果出來後，一些平日不如我的同學都榜上有名了，而我卻名落孫山。當時真是追悔莫及啊！沉迷幻想，卻沒有努力追求現實中真正光芒萬丈的太陽的人是可悲的。

從現在起，扔掉手中幻想的鮮花，爭取那些真正的美麗吧！

母 愛

「母親啊！掀開你的憂愁，容我在你的懷里沉酣，只有你是我靈魂的安頓。」母親，是一個永恆的話題，千百年來，它一直以偉大和無私著稱。在冰心的這部《繁星春水》里，母愛又是作品的主旋律。每每讀到它，心靈總不免輕輕顫動一下。記得爸爸給我說過這樣一個動情的故事，有一個在學術界成績斐然，專門研究力學的專家，在做實驗時得知女兒在一座五層樓的樓頂練習飛翔時，鞋也顧不得穿，以光速飛奔到女兒所站的大樓面前。當女兒往下跳時，她毫不猶豫地沖上前去，接住了女兒。之後，當學生們告誡躺在搶救室里的她那麼做十分危險時，她笑了笑說：「搞了大半輩子力學，又怎麼不知道危險呢？只是，在愛的世界裡，是沒有力學的！」

愛沒有力學。一隻雌鳥雖然害怕一粒小小的子彈對自己翅膀的射擊，可是當一隻比子彈大得多的雛鳥從巢口墜落時，它會閃電一般毫不遲疑地沖上去；一頭母牛帶著牛犢遭遇狼群襲擊時，它會用自己的肉體和鮮血去護衛自己的幼小的孩子……

這世界上把一切都承擔下來，最後卻忘了自己的，往往只有母親。答應我，請現在就去為母親做一件事，相信我，即使是一件微不足道的小事，也會給她莫大的安慰！

伴著如碧螺春般沁人心脾的《繁星春木》可愛的安琪兒們，舞動你潔白的雙翅，尋回你那失去已久的童真，扔掉幻想的花兒，學會愛與被愛，Are you ready

8. 北歐神話究竟是怎麼回事

北歐神話
北歐神話簡介

前言

北歐神話雖然不如希臘神話和聖經那樣著名，但是其對世界的影響仍然極為廣泛，幾乎滲透於生活的方方面面。至今仍有大量以北歐神話體系為基礎的著作，而且幾乎都是如雷貫耳的大作：魔戒三部曲幾乎是北歐神話的一個翻版，此外還有哈利波特，游戲中的魔獸，暗黑破壞神，甚至QUAKE都有北歐神話的影子。西方人施魔法時使用的法術和符咒中必有北歐文字，遵循神話規律。另一個受重大影響的就是西方的各種節日。比如聖誕節是由紀念太陽神活動演變出來的，復活節是春天女神的名字，星期周日是以北歐諸神命名的（周一月神、周二戰神、周三主神、周四雷神、周五春神、周六火神、周日太陽神）。 北歐神話反映了原始部族的多神教信仰和他們同大自然作斗爭的神奇瑰麗的想像。眾神之王奧丁是獨眼英雄，戰神泰爾是獨臂勇士。這樣的形象表明了古代北歐部族奮力征服自然，特別是征服冰雪嚴寒的勇敢精神。

起源

最早的北歐神話都以歌曲的形式出現。公元前，這種關於「混沌初開,乾坤始奠」時期的志怪的傳說,即已在北歐的日耳曼部族裡流傳。到中世紀,冰島學者用文字把它們記載下來。現在可以查考的主要有兩部《埃達》（這個詞的含義無從考證。有人認為它的意思是「詩」；另有人認為它是冰島南部學術中心奧迪的變音，可能表示「奧迪叢書」的意思）：一是冰島學者布林約爾夫·斯韋恩松於1643年發現的「前埃達」，或稱「詩體埃達」，寫作時間大概在9至13世紀之間,它包括14首神話詩；一是「後埃達」,或稱「散文埃達」,由冰島詩人斯諾里·斯圖魯松(1178～1241)在13世紀初期寫成。它是「前埃達」的詮釋性著作。

北歐神話是斯堪的納維亞地區所特有的一個神話體系，其形成時間相對的較晚於世界上其他幾大神話體系，北歐神話的口頭傳播歷史可追溯到公元1-2世紀，首先在挪威、丹麥和瑞典等地方流行，後公元7世紀左右隨著一批北上的移民傳至冰島等處。中世紀時，基督教在整個歐洲盛行，由於其在政治強力打擊，大部分記載北歐神話的作品被認為是異端邪說而付之一炬，至今保留的較為完整的有冰島史詩《埃達》以及日耳曼史詩《尼伯龍根之歌》等。

神話體系

北歐神話與希臘、埃及、印度及中國神話的風格都截然不同，北歐神話中的神不是萬能的，世界也不是永恆的。神王奧丁是以一隻眼睛為代價穿過迷霧之森，見到了守護世界樹的智者彌米爾，從而得到了大智慧，並以世界樹的枝作成無敵的流星之槍昆古尼爾，槍身上刻著神聖的契約：「持有此矛者，將統治世界」，這就是他成為神王的理由。

北歐神話是一個多神系統，大致上可分成四個體系：巨人，神，精靈以及侏儒。其中巨人創造了世界，生出了眾神，但同時也是眾神最大的敵人，可以將之理解為人格化的自然力量。神分為兩個部族，以主神奧丁為首領的阿西爾部落以及以大海之神尼奧爾德為首領的瓦尼爾部落，其中主要神有十二個。精靈及侏儒屬於半神，他們為神服務，其具體由來仍很模糊，屬於日耳曼地區一特殊的創造。

在北歐神話中有許多十分特別部分，如人類的創造，首先被創造出來的是女人，而且創造的材料不是大多數神話中所示的泥土，而是一根樹枝。另一個較為突出的特點是由它的地理位置決定的，由於斯堪的納維亞半島地處極北，終年寒冷，因此冰霜巨人在神話中的地位很高，其常常令眾神感到頭痛不已。其次，關於滅亡與重生的觀點則影響最大，不象其他神話體系，北歐神話中的神是不完美的，其本身也要面臨滅亡的命運，如奧丁為了獲得知識犧牲了左眼，被吊在樹上九夜、飽受創傷後才得到了象徵其力量的長槍。但另一方面，北歐神話相信當萬物消亡，新的生命將再次形成，世界上的一切都是循環的.

神話人物

十二主神

北歐神話是一個多神系統，大致上可分成四個體系：巨人，神，精靈以及侏儒。其中巨人創造了世界，生出了眾神，但同時也是眾神最大的敵人。神分為兩個部族，以主神奧丁為首領的阿西爾部落(ASIR)以及以大海之神尼奧爾德(Vanir)為首領的瓦尼爾部落，其中主神有十二個:

I.奧丁（Odin）：主神。

眾神之王 , 世界的統治者 , 又有 "天父" 之稱。他頭戴大金盔 , 肩上棲息著兩只神鴉 , 分別象徵 "思想" 和 "記憶" 。它們每天早上飛遍全世界 , 回來向奧丁報告它們的見聞。奧丁腳下蹲伏著兩只狼 , 專司警衛之責。為了增加聰明才智 , 預測未來 , 更好地進行統治 , 奧丁一心要喝智慧井裡的水 , 即秦皮樹根旁的聖泉。但守護這口井的巨人彌米爾要他以一隻眼睛作為代價 , 奧丁不假思索 , 當即挖掉一隻眼睛。喝了井水後 , 就變得博學多才。他發明了北歐古文字 ( 羅納 ), 司命運的仙女即用這種文字把命運記載在盾上。

II.弗麗嘉（Frigg）：

愛神，掌管婚姻和家庭，奧丁的妻子。在天堂和冥府中都有統治權。她容貌美麗，金色的頭發中間夾著白色的羽毛。身著束著金色腰帶的白袍，腰帶上掛一串鑰匙。她喜歡漂亮的服裝和閃光的珠寶。她偷了奧丁的黃金去買一串貴重的項鏈。奧丁發現後，憤而出走。宇宙隨即為冰霜巨人所統治，嚴冬窒息了一切生機。直至七個月後 , 奧丁回到阿斯加爾德，這場危機才過去。

III.索爾（Thor）：

雷神，主神奧丁長子，大地女神弗奧琴之子。索爾身材魁梧，臂力過人，他長著一雙豹眼、滿臉紅鬍子。索爾衣著簡陋，不過他的腰上束著一條魔帶，這條魔帶使他的力氣加倍。索爾戴著鐵手套，執著米奧爾尼爾（ Mjollner ）魔錘。索爾常年在東方防禦冰霜巨人和巨蟒的侵襲，保衛眾神祗的家園。索爾剛正不阿並敢於頂撞奧丁，索爾脾氣暴躁但豪邁行俠。眾神末日來臨時，雷神索爾與米德加爾德巨蟒（格拉弗維尼爾）再戰，與巨蟒同歸於盡。

IV.西芙（Siv）：

索爾的妻子,土地和收獲女神。她滿頭漂亮的金發 , 從頂垂到腳。一天 , 火神洛基在她睡覺時 , 惡作劇地剪掉她的頭發 , 西芙為此苦陌不堪 , 托爾感到無比氣憤。從此世界上禍亂相尋 , 沒有寧日。

V.弗雷（Freyr）：

豐僥、興旺、愛情、和平之神 , 美麗的仙國阿爾弗海姆的國王。一說他與巴爾德爾同為光明之神 , 或稱太陽神。他屬下的小精靈在全世界施言行善。他常騎一隻長著金黃色鬃毛的野豬出外巡視。人人都享受著他恩賜的和平與幸福。他有一把寶劍 , 光芒四射 , 能騰雲駕霧。他還有一隻袖珍魔船 , 必要時可運載所有的神和他們的武器。

VI.洛基（Loki）：

火神．巨人法爾勃蒂之子、奧丁同母兄弟，洛基是冰霜巨人的後代，他長相俊美，但為人乖戾。他生下一些可怕的怪物,如芬里斯狼、米德加爾德蟒蛇等。他貌似和善 , 性實詭譎 , 經常出言不遜 , 同其他神爭吵不休 , 惹事生非。開頭他只是為戲謔而戲謔 , 如偷偷地剪下西芙的頭發。後來他肆無忌憚地為非作歹, 變成一個惡魔 , 甚至慫恿黑暗之神謀殺光明之神。他精魔術 , 神通廣大,能在一瞬間把自己變成無數的怪物，後因他犯罪 , 被用鐵鏈捆住。

VII.提爾（Tyr）：

戰神，巨人希米兒之子。傳說他是契約的擔保人,盟誓的臨護者。當其他的神同芬里斯怪狼開撫笑、把它捆綁起來的時候,提爾作為信用的保證人將手臂伸進狼的嘴裡。狼發現擱綁它的眾神實際上是設下圈套,立即咬斷提爾的手臂。從此提爾成了獨臂神。但他身佩寶劍 , 總顯得威風凜凜。古代按劍盟誓的習俗即起源於北歐人對戰神提爾的崇拜。許多傳統的劍舞,都是為紀念戰神而編導的。

VIII.弗蕾亞（Freyja）：

繁育之神，掌管生育以及愛情，弗雷的妹妹。她十分慈祥,最為人所愛戴,因為冰天雪地里的人們熱切盼望著春天的來臨。她常濃妝艷服,花枝招展,有時全副甲胄,披掛上陣,革領眾仙女為奧丁遴選死難英雄。在某些故事裡,她和弗麗嘉是同一個神。

IX.海姆達爾（Heimdall）：

眾神的守護神。又名里格（Rig），滿口長著金牙，眼光敏銳深遠，能眼觀四路，無論白天黑夜都能看三百里遠，亦能耳聽八方，俯伏在地上能聽得見青草生長的嘶嘶聲。他日夜守護衛在天界入口要道比弗羅斯特彩虹橋（ Bilrost ），防禦冰霜巨人的侵襲。他騎著金鬃馬，肩背奧拉爾號角，遇有緊急情況便吹起號角，召喚眾神祗前來應付。傳說他是天界第一人。眾神末日來臨時，海姆達爾與火神洛基同歸於盡。

X.巴爾德爾（Balr）：

奧丁的另一個兒子,光明之神。他才貌出眾,滿面春風。當他微笑的時候,人們都感到無比喜悅。他做過一個惡夢 , 預感到將遭人暗算。眾神為此著急 , 奧丁便派出令官 , 嚴令一切鳥獸草木都不得傷害巴爾德爾。但令官沒有傳令給懈寄生 , 因為他覺得這種脆弱無能的植物不需要加以防範。火神洛基卻利用這可乘之隙 , 用懈寄生做成利箭 , 煽動黑暗之神霍爾德爾出面 , 並扶著他的手彎弓瞄準 , 將巴爾德爾射死。

XI.霍爾德爾（ Hoder ）：

黑暗之神，一說為巴爾德爾的孿生兄弟 雙目失明他生性憂郁孤僻,陰險而又兇殘,堅持與光明為敵。他受火神洛基指使 , 置歡樂的光明之神於死地。

XII.布吉拉(Budle)：

奧丁的兒子，詩神，一說為智慧、詩詞、雄辯之神。 他經常作詩頌揚偉大的人物和勇士。其妻伊敦也是阿斯加爾德的一位女神。她有一個寶盒,盒內存放著青春的金蘋果。眾神到了老年,只要嘗一嘗金蘋果,便可以返老還童。在斯堪的納維亞的祭祀筵席上,賓客們常用奉獻給詩神布拉吉的牛角作為酒杯,開懷暢飲,發誓要建立功勛,在詩篇中永垂不朽。

其他神祗

女神 格歐費茵 （Gevjon）

女神格歐費茵通曉過去和未來。格歐費茵喬裝成女巫來到瑞典，與國王居爾弗數度幽會後向他索要一小塊土地。國王概然允諾贈給她一晝夜可開耕出來的荒地。當夜，格歐費茵杖犁，由她的四個兒子變成的公牛拉犁，從瑞典中部犁走一大片土地移至丹麥，這塊土地遂成為丹麥最大島嶼西蘭島，而瑞典中部被犁走的空洞湧入海水後遂成為瑞典最大的湖泊梅拉倫湖。

瓦利（ Vale ）

主神奧丁之子。瓦利是林德與奧丁的私生子，他一出生即迎風就長，剛過一晝夜便能上陣打仗，他不洗雙手也不梳頭，直到抓住巴德爾的仇敵霍德爾，為光明神巴德爾報了仇。

林德（ Rind ）

瓦利之母，主神奧丁的情婦。林德曾再三拒絕奧丁的追求，先是推託叫他黃昏再來，然後布下森嚴守衛。奧丁再去時，她設計躲開，留下一條狗在自己的床上。最後奧丁施以法術蠱惑林德，遂得手。林德同奧丁生有一子，即瓦利。

巨人族

神話世界的創造者，北歐神話中最古老的種族，所有的神祗都流淌著巨人族的血脈，但巨人也是他們永恆的敵人。

始祖：伊米爾（ Ymer ）

遠古洪荒時代，太虛混沌世界的中間有一條寬大無底的的金伽儂裂縫，冷、熱氣，火焰、冰塊、煙霧和蒸汽相互作用在裂縫邊緣形成了壅堵化成了巨人伊米爾。伊米爾的後代奧丁、維利和威長大後殺死了伊米爾，用他的軀體形成了世界：血化成湖泊海洋；肉化為土地；骨頭化為山；牙齒化為岩石；腦髓化為雲；頭蓋骨化為天空；眉毛化為一道柵欄。

海洋之神：蒂阿茲（ Tjatse ）

巨人，斯卡娣的父親。蒂阿茲綁架了掌管永葆青春的金蘋果女神伊敦恩。因為這是洛基私約伊敦恩外出闖的禍，眾神祗便勒令洛基前去搭救。洛基借用弗麗嘉的羽衣變成一隻小鷹，潛入巨人蒂阿茲的城堡，將伊敦恩變成一枚核桃，銜在嘴裡飛向阿斯加爾德。不料被斯卡娣發現，蒂阿茲聞訊變成一隻隼鷹追趕上來。在即將追上之際，提爾點燃火把，將隼鷹燒死，巨人蒂阿茲便損命。

山崗女神：斯卡娣（ Skade ）

蒂阿茲之女、瓦尼爾部落主神尼奧爾德之妻。父親蒂阿茲被眾神設計殺害後，斯卡娣向主神奧丁要求血案賠償，奧丁無奈允諾她可以在眾神祗中物色一位丈夫，斯卡娣看中了光明神巴德爾，奧丁自然不願，遂略施手腕把斯卡娣嫁給了年老貌丑的海神尼奧爾德。斯卡娣嫁給尼奧爾德不久隨即離婚。

女巫師：奧爾布達（古爾維格）

穀物女神吉爾德之母，巨人吉米爾之妻。女巨人，火神洛基的情人。同洛基生下惡狼芬里爾和米德加爾德巨蟒——格拉弗維尼爾。奧爾布達為情人洛基做奸細，阿西爾部落想要處死她，引發了兩部落間的戰爭。

貢露（Gronru）

巨人蘇東之女。巨人們偷走了酒之精靈費埃拉和吉埃拉釀造的麥酒。主神奧丁在蘇東園服役一年以期索取麥酒，但被拒絕。後奧丁引誘了蘇東的女兒貢露，憑借了貢露的幫助偷得麥酒回到阿斯加爾德，奧丁就此逃離了蘇東園，拋棄了貢露，貢露終日憂傷。

神話故事

被遺忘的神話

北歐神話是被遺忘了很久的神話，古代北歐人的後裔將這份瑰寶棄而不顧，已有好幾個世紀之久。

北歐神話中英雄的後裔，即今斯堪地那維亞半島及德意志東北低地的日耳曼民族。他們生長在荒涼苛虐的自然環境中，養成勇武彪悍的個性。

流浪、戰斗和狩獵是他們日常的生活方式，他們經常在大膽進取的首領率領下，遠征他國，並從異國贏得在本土所無的地位與財富。

這些戰勝國原有的文化，未必優於被他們征服的國家，武器和裝備也不一定能勝過對方。但他們擁有不知恐懼的冒險精神和視死如歸的勇氣，這是日耳曼民族所以能侵擾整個歐洲的重耍原因。

這些不怕死的日耳曼勇士，逐漸擴大了遠征的范圍。公元 400 年，他們以萊茵河、多瑙河為界，與羅馬帝國相鄰。到了羅馬國勢漸衰，他們便不斷侵擾羅馬帝國的領土。

到第五世紀中葉，日耳曼民族從東西和北面受到芬族（即被漢帝國打敗西遷的北匈奴）的壓迫，於是，引起怒濤般的民族大遷徙。這就是日耳曼人所謂的英雄時代，北歐傳奇中的主人翁大多是這時代的英雄。

這次大遷徙的結果，東至俄羅斯，西迄法國海岸、布列登島，南至西班牙、義大利半島、西西里、北非，都受到日耳曼人的侵襲，甚至遠至格陵蘭和部份美洲大陸都留有他們的足跡。

流傳至今的北歐神話就是這民族的產物。但神話的記錄在今天的日耳曼國家中都已不復存在。反而是在北海中滿布火山與冰河的孤島—冰島上保存了下來。

日耳曼諸神完全被日耳曼民族遺忘，其中最重要的原因當推與羅馬帝國的接觸，以及經由接觸而受到的基督教之同化。再加上天災人禍，尤其是公元 1618-1648 的「三十年戰爭」，使日耳曼固有文化殘缺荒廢，可貴的文獻傳說，都墜入遺忘的深淵，塵封於漫長的歲月。

而當時只有基督教的教士識字，他們既掌管記錄，保管文獻，對於異教傳說、抄本、歌曲等自然深惡痛絕，清掃干凈；只有少數數據倖存：英國的「貝歐武夫」 -Beowulf 、德國的「尼伯龍根之歌」 -Nibelungenlied 和一些斷簡殘篇 -Saga （英雄傳說），以及兩部冰島神話詩集「愛達經」 -Edda 。

再加上日耳曼民族認為原先所使用的古文字 - 魯納（ Runenschrift ），是帶有魔力的咒文，如果將語言定形為文字，等於將神秘力量授予敵人。因此，今日不只是古日耳曼人的信仰，甚至是生活方式，也都難以考證。

創世

最初世界上只有兩個區域,一冷一熱。這兩個區域之間有一條又寬又深的大裂縫,叫做 「金儂加裂縫」。當冷熱相遇、即當火焰和冰塊碰到一起時,煙霧和水蒸汽冉冉升騰,隨即產生了一個巨人伊米爾,接著又出現了一頭專給巨人餵奶的大母牛安德胡媽拉。這母牛吐出的氣息有香味，從四個乳房滴下苦澀的奶汁，巨人就吸母牛的苦奶維持生命。吸飽了奶，填滿肚子之後，伊米爾被難禁的睡意襲擊，躺在冰上，沉入無夢的睡眠。

在沉睡中，汗從他的左腋滴下，一男一女，並且從伊米爾腳下產出有六個頭的畸形巨人Thrudgelmir，從此霜巨人族便繁衍成群。而母牛則以舔取冰上的鹽和白霜維生。

有一天，當它正舔著鹽塊的時候，突然從鹽塊中露出帶有光澤的長發，長發被火之鄉的火焰亮光襯映，顯得光耀動人。第二天，現出美麗的男性頭部。第三天，雄壯的身軀也由鹽塊中浮現出，這就是稱為布里的神只，神族的祖先。

伊米爾與布里發生戰斗，於是巨人族和神族之間的激烈戰斗就這樣開始了。最後，布里受到伊米爾致命的一擊，倒在冰原上氣絕而死，巨人獲得了勝利。

但是這時布里的兒子布爾娶了女巨人Bestla為妻，並生有三子，奧丁、威利和維。這三位神只為報祖父被殺之仇，繼續和巨人作戰。

於是經過震撼宇宙的激戰之後，好不容易才把巨人伊米爾殺死，奧丁用長槍刺穿了伊米爾的胸部，鮮血噴涌而出變成一片血海，巨人族都在血海中溺死了。

只有一對男女，那六個頭巨人Thrudgelmir的子嗣Bergelmir與其妻，游過血海，逃往世界的另一邊，他們在海那一邊建立了「巨人之國」Jotunheim，在那裡他們繁衍出許多的霜巨人，並且誓言永遠與諸神為敵。

接著奧丁開始創造世界，首先他把伊米爾屍體放入「深淵」的中央，用伊米爾的肉創造了大地，血液變成無涯的海洋，骨骼成為山脈，數不清的毛發變成樹木。

奧丁又把巨人的頭蓋骨鑿成蒼穹，以腦髓造雲，還有霰和雪堆積其中。巨人的屍體不久長出蛆蟲，這些蛆蟲引起神只的注意，並賜與他們人型。

由於蒼穹需有強而有力的支撐，因此神只就由這個新生物中挑選具有怪力的四個來支撐，他們的名字分別為Nordri，Sudri，Austri及Westri，所以便稱呼他們分立的四個方向為---北方North、南方South、東方East和西方West。

神只繼續把巨人的眉毛被當作圍牆，裡面的空間被稱作「中庭」--Midgard，這世界位於「死人之國」和「火之鄉」的中間。

然後諸神由「火之鄉」取來火星，放在天空中，創造了太陽、月亮和繁星。日月被安置在戰車上，然後諸神挑中了巨人族的一男 (Mani ，月亮 ) 一女 (Sol ，太陽 ) 來駕駛。

另外，又命一女巨人「夜」 Nott 騎黑馬賓士天際，每到早晨就由其兒子「晝」 Dag 騎著光馬接替，這樣就有了「黑夜」與「白日」的交替。

日月後面被可怕的狼群所追逐，有時咬上了就形成了「日蝕」和「月蝕」。狼群總是不舍地追著，總有一天它們終將吞食日月，那便是末日的來臨。

創作完成以後， 奧丁 和他的兄弟就在海岸邊徜佯著，欣賞自己的成就。無意間他們發現兩枝樹枝被浪沖到岸上，於是他們就用其中的梣樹枝創造出男人來、而另一榆樹枝則造出女人。

雖然人類始祖出現了，但有了肉體還是缺少了點靈性，於是 奧丁 便賜給人類生命和靈魂， 威利 給了他們理性和動作， 維 則給他們感情、儀表與語言。

於是這對原本是樹枝的男女就成了有愛、有希望、有生、有死的生物，他們便帶著諸神賜予的種種居住在「中庭」里繁衍族群，成為人類的始祖。

精靈(Elf)與矮人(Dwalf)

對於這兩大種族，《西比爾的預言書》中是這樣描述的：

「早在眾神還沒有想到要用伊米爾的屍體創造世界的時候，從伊米爾腐爛的肉體中生出了許多蛆蟲。這些蛆蟲攫取巨人之祖身上的精華，竟都是一些富有靈性的生物。在奧丁等神的裁決下，他們都有了類似人類的形體和智慧。從屍體受光一面生長出來的蛆蟲變成了精靈或者叫光明精靈（ light elf ），從屍體背光一面生出來的則變成了黑暗精靈，人們一般把他們叫做侏儒。支撐天空的東南西北四個侏儒就是從伊米爾的屍體中生發出來的。

精靈們通體發亮，光明耀眼，長得非常美麗。他們通常性情溫良，開朗熱情，能和樹木花草、游魚飛鳥彼此溝通，因此眾神就把他們作為神的朋友。他們也經常幫助眾神管理世界，特別是日月星辰等一類事務。

侏儒們雖然和精靈同出一物，容貌性情卻與之截然相反。他們長得矮小又難看，漆黑如瀝青，而且貪財好色，狡猾而愛撒謊。

精靈及矮人都屬於半神，他們為神服務。發光的精靈們因為美麗溫良，得以和眾神比鄰而居，在神國的四周建造了精緻的精靈國。黑色的侏儒們因為品性欠佳，眾神罰他們只得居住在大地的下面，而且不得被白天的光線所照射到，否則的話他們就會變成石頭或者溶化掉。為此，矮小的侏儒們就在泥土下面或者岩石中鑿洞為巢，形成了一個黑精靈國，或者叫侏儒國。」

北歐神話的世界

北歐神話的宇宙是由九個世界所構成的，並區分為三層：

在最上面一層中有「諸神國度」 --Asgard ，這里是 Aesir 神族的居所，是被一片綠色的原野 -Idawald 所環繞著，就在一條永不凍冰的大河 Ifing 的彼岸。

河面終年籠罩著濃霧，霧層不斷渦動著，覆著河面，聖島就在河的中央。霧層中不時有火舌隱現，這是突破逆卷白浪的電光。

Asgard 四處都有摩天的庄嚴城堡，奔騰的浪花不斷咬著城堡的裾腳。在鷲鷹蹲伏的山丘上，有綿延不斷的宮殿，其中最庄嚴華麗的當屬奧丁的「金宮」 Gladsheim 。

它的大廳—「英靈殿」 --Valhalla 以長槍的槍纓遮蔽屋頂，座椅皆是用白銀包裹，在正中央聳立著黃金寶座 --Hlidskijalf ，諸神之父奧丁就從這寶座環視天界和人間。

「世界之樹」它高揚的枝梢，蔭蔽著諸神之父奧丁所居的城堡「金宮」 --Gladsheim ，城堡黃金的屋脊頂端佇立著金冠的公雞，它每天早晨負責把諸神喚醒。當這只公雞啼叫時，下界死國的紅雞也和它互相應和，由此產生了喧囂尖銳的「時間」。奧丁帶領神明們在這塊土地上群聚而居，一次大會議之後，奧丁頒布命令，在此神之家不許有流血之事。神明們並建立了一大冶煉爐，製造出許多武器和工具，歡愉地建設家園，於是神只的黃金時代開始了。

另外，還有另一神族 -瓦尼爾所居住的領域瓦納海姆，天地之間萬物的生養繁殖、海洋和風，都歸瓦尼爾神族控制。

而且此神族通曉許多連諸神之父奧丁都不知道的神秘咒法。日神弗雷和愛與美神弗蕾亞即屬於這神族。

在這一層中還有一種名叫妖精或精靈 --Elves 的生物，他們是伊米爾屍體蛆蟲轉變的一種生物，雖然不具神性，但仍然擁有很大的法力。光明妖精生得特別美麗，穿著優雅透明的衣裳，比太陽還要明亮輝耀。

他們最愛光亮，是善良親切的小妖精，他們住的地方叫「妖精之鄉」 --Alfheim ，是日神弗雷的領地。妖精們在 Fery 明朗光輝照耀之下，快樂地遊玩嬉耍。他們照料花草，與鳥兒蝴蝶嬉戲，有時還可以在月夜綠草上看到他們的舞姿。

第二層則是人類居住的「中庭」 -Midgard ，意思是中間的世界。它被大海所環繞，可以經由跨越虛空的三色 ( 冰、火、空氣 ) 虹橋 --Bifrost ，通往神只居住的「諸神國度」。

不過諸神之敵的巨人族也住在這一層。他們的領域稱作「巨人國度」 -Jotunheim 。巨人們身材高大，野蠻強悍，有著可怕外型。

在極北之地有一隻巨人幻化的大鷹，當他揮動雙翼時，就會颳起凜冽的北風直撲「中庭」 -Midgard 。女巨人都丑惡嚇人，但是其中也有美麗動人的美女，如弗雷的妻子 Gerda 。

「中庭」 -Midgard 非常富饒，可是巨人居住地卻滿是亂石、絕壁，荒林等恐怖不祥之處。人類世界到「巨人國度」的路標是一個恐怖的「鐵森林」 -Jarnvid ；也有傳說海的那一邊就是「巨人國度」。

而在北邊的是矮人們 Dwarfs 的領域「矮人之鄉」 -Nidavellir 。另外還有居住在「侏儒之鄉」 --Svartalfheim 的黑色的侏儒 --Trolls 、 Gnomes 、或 Kobolds 。這些也是伊米爾屍體蛆蟲轉變的一種生物。

這些侏儒長得很醜。長長的鼻子鬆鬆的垂落在嘴唇上，皮膚呈現骯臟的土色。白天，他們躲藏在陰影中，晚上才到地面上來。這些侏儒把陽光視為最可怕的仇敵，因為他們只要一遇到陽光，就會變成石頭。

他們的語言就是寂靜無人處響起的回聲；他們住的地方，或在深深的地穴中，或在大石的裂隙間。

在宇宙間所有的生物中，黑暗侏儒是最優秀的工匠，許多寶物都是他們的傑作。同時，這些黑侏儒都擁有種種神秘的力量和深遂的知識，他們還懂得魯納斯 (Runes) 文字，不僅能刻寫，也了解其中蘊含的意義。

最下面一層是「死人之國」或「霧之國」 -Niflheim 。這是一個冰冷多霧的地方，一個永夜的場所，只有亡者才能到達。

它的邊界是冥河 Gioll ，河上有鑲金的水晶橋，守橋者是狀如骷髏的老巫婆 Modgud ，凡要過橋者都要用血賄賂。過橋後便來到由冥犬 Garm 看守的冥界之門。

在這死國里有個叫 Nastrond 的地區，每個作惡的死者都必須通過這里，然後受冰泉浸沉和毒蛇咬嚙。

最南邊的世界為「火之鄉」 -Muspelheim 。它並不位於這三層之中，並且跟「死人之國」 -Niflheim 一樣，存在的時間甚至於比太初巨人伊米爾還要遠久。

而貫穿連結這一切的是一株巨大的梣樹。

它萌生於「過去」，繁茂於「現在」，延伸到無限的「未來」。樹葉永遠青綠，它的枝幹支撐著整個宇宙的重量，根部貫穿全世界，它就是：

世界之樹— Yggdrasil

奧丁殺死的巨人伊米爾後，從伊米爾的屍體上生長出來一株巨大的梣樹， 這就是整個北歐神話的宇宙核心：世界之樹-- Yggdrasil 。它巨大的樹根分為三條主脈：

一條伸向人類的「中庭」 -Midgard ，

一條伸向「巨人國度」 -Jotunheim ，

一條則延伸到「死人之國」 -Niflheim 之下。

樹根之旁都有泉水涌現，滋養著樹根。

在伸向人類世界「中庭」旁的泉水是神聖的命運井 --Urdar brunnr ，是由「夜」 Nott 的父親 Norvi 後代，三位命運神（ Norns ）所看守，他們負責用泉水灌溉樹根，維持大樹枝葉茂盛。

這三位女神分別叫

「過去」 --Urd

「現在」 --Verdandi

「未來」 --Skuld

她們將生命分派予人子，指定眾生的運數。

另外，伸向「巨人國度」的樹根旁，則是由智者 Mimir 看守的智慧井，這湧出的泉水中隱藏著無限的智能和知識。

但是，通往「死人之國」的樹根旁，卻潛伏著一條叫「絕望」的黑龍 --Nidhogg 。它和其它無數的蛇類盤據樹干，啃食著樹干。

此外在大樹頂端則是一隻鷹，在它兩眼

9. 巴金的《繁星》預習資料

《繁星》的寫作背景

這篇文章選自巴金的《海上雜記》。1923年，19歲的巴金和三哥毅然沖破封建家庭的樊籠到了上海，南京，考入東南大學附中補習班。在學習期間，參加了一些社會活動，著名的「五卅」運動對他影響較大，他的民主思想得到進一步發展。《繁星》是巴金1927年從上海赴法國留學途中在郵輪上寫下的一系列文章中的一篇。1927年1月，中國革命進入一個最嚴峻的時刻。革命軍隊正在向南京和上海進發，此時，巴金啟程赴法留學。這個對革命充滿熱切的嚮往、渴望為人民犧牲的青年，沒有料到會是在這樣的時刻離開祖國。巴金認識到這一點，經過激烈的內心斗爭，他才做出了走的決定。，他乘法國輪船「昂熱號」離滬赴法，與衛惠林同行，先後同船的中國學生計9人。他去法國是為了學習經濟學，「向西方找真理」，進一步研究無政府主義理論，考察歐洲的社會活動。法國既是無政府主義的發源地，也是當時歐洲的政治流芳者的庇護所。，「昂熱號」郵船抵達馬塞。19日巴金抵達巴黎。在郵船航行期間，巴金撰寫了《海行雜記》38則。《繁星》是其中的一篇游記，寫於1927年1月。他給大哥的信中描寫了旅途見聞，五年後他把這些信件集成一本小冊子題為《海行雜記》出版了。它以清新的筆調、飽含感情的描繪著多彩的山光水色，異鄉的風土人情，初步接觸到帝國主義統治下殖民地人民悲苦的生活；描寫了在西貢、新加坡所接觸到的、被稱為「海外孤兒」的華僑，對來自祖國的同胞那種至親好友般的親熱；同時也訴說了他那些樸素的生活信念。這本處女作，初步顯露出巴金在文學創作上的才華。

賞析句子

比喻：如，「漸漸地我的眼睛模糊了，我好像看見無數螢火蟲在我的周圍飛舞」 將我的眼睛模糊時所見的無數星星搖搖欲墜的情態，比做「無數螢火蟲在我的周圍飛舞」，十分生動形象，富有情趣。

擬人：如「我望著那許多認識的星，我彷彿看見它們在對我霎眼，我彷彿聽見它們在小聲說話」。在作者的眼裡，天上那許多認識的星星都有眼睛、有嘴巴、有思想，它們走近我，同我交談。這樣寫，將我與大自然融為一體，命筆含情，追求意境，使人如臨其境，如聞其聲，如萌其情，產生無窮的遐想。

排比：如「海上的夜是柔和的，是靜寂的，是夢幻的」。依次從觸覺、聽覺和幻覺的角度描寫海上之夜令我產生的種種美感。它們由表及裡，由淺入深，一氣呵成，充分渲染了海上之夜的柔美、靜謐和奇妙，使讀者受到強烈的感染。

總結特點：由實到虛、虛實結合（由眼前景物產生的聯想和想像，注意聯想與想像的區別——聯想是由此及彼的跨越，想像是一種藝術的創作）

作家簡介

巴金（1904～2005.10.17），原名李堯棠、字芾甘，筆名佩竿、餘一、王文慧等，四川成都人。是二十世紀中國文學發展史中的一個重要人物，立志做社會活動家的他，卻成為小說家、散文家。1920年入成都外國語專門學校。1923年從封建家庭出走，就讀於上海和南京的中學。1927年初赴法國留學，寫成了處女作長篇小說《滅亡》，發表時始用巴金的筆名。1928年底回到上海，從事創作和翻譯。抗日戰爭爆發後，巴金在各地致力於抗日救亡文化活動。在抗戰後期和抗戰結束後，巴金創作轉向對國統區黑暗現實的批判，對行將崩潰的舊制度作出有力的控訴和抨擊。新時期之後歷任多屆作協主席，可謂德高望重。其作品感情豐沛，故三部曲式大部頭之作甚多，後期作品用筆趨於沉實，其長篇小說《寒夜》堪稱傑作。他善於在娓娓動聽的敘述和真摯朴實的描寫中，傾瀉自己感情的激流，細膩獨到，自有一種打動人的藝術力量。

補充文章：

和朋友梁一起從木下走到了逗子車站。不過八點多鍾，但在我卻彷彿是深夜了。寬廣的馬路在黑暗中伸出去，似乎通到了無盡處。前面是高大的黑影，是樹林，是山，也許還是疲倦的眼睛裡的幻影。天覆蓋下來，好像就把我們兩個包在星星的網裡面。

「好一天的星啊!」我不覺感動地這樣說。我好久沒有見過這樣的繁星了，而且夜又是這么柔和，這么靜寂。我們走了這許久，卻只遇見兩個行人，連一輛汽車也不曾看見。這時候正在起勁地談著悲多汶、談著尼采、談著悲劇與音樂、談著夢與醉的梁也停止了他那滔滔不絕的談話，仰著頭去看天空了。我們默默地望著繁星，一面輕輕地下著腳步，彷彿兩個人都屏了呼吸在傾聽星星的私語。

「這時候彷彿就在中國。」我不覺自語似的說了。

「中國哪裡會有這樣安靜的地方?」梁用了異樣的語調回答我的話，彷彿我的話引起了他的創痛似的。我知道在中國他留下的痛苦的記憶太多了。對於他也許那遠迢迢的地中海畔的法蘭西，或者這太平洋上的花之島國都會有更多的自由空氣罷。

我和他在許多觀點上都站在反對的地位，見面時也常常抬杠。但是我們依舊是朋友，遇在一起時依舊要談話。這一次在他的話里我看出了另一種意思，也許和他心裡所要表示的完全不同。可是這句話卻引起了我的共鳴了。

到今天還大談戀愛自由似乎有點陳舊了。但是現在還有為情而死的青年，也有人為了愛情不圓滿而懊惱終生。甚至在今天的中國還充滿了絕情衛道的聖人。梁似乎要沖破這個藩籬，可是結果他被放逐似的逃到這個島國來了。他也許有一些錯誤，我可不明白，因為各人有各人的說法。而且他那種戀愛觀在我看來就陳舊得可笑，雖然也有人以為這還是很新的。但是他有勇氣的事情卻是不能否認的。不過這勇氣可惜被誤用了。

戀愛這種事在今天很可以暫時束之高閣了。即使它和吃飯是一樣的重要。但是如今餓死也已經是很平常的事了。我說這種話並不是替衛道的聖人們張目，我以為跟衛道比起來，倒還是講戀愛好些。但是在中國難道就只有這兩條路嗎？

說一切存在的東西都合理，不讓人來觸動它們，這就是衛道；不承認這個的人算是抗道。那麼這條路還是很寬廣的罷。說寬廣也許不是。抗道的路也許是崎嶇難行的。但既有路，就會有人走，而且實際上已經有人在走了。

梁為了要呼吸比較自由的空氣，到這個櫻花的島國來了。在他的觀點上說，他的確得到了那樣的東西，在松林中的安靜生活里他們夫婦在幸福中沉醉了。我在他那所精緻的小屋裡親眼看見了這一切。我若還說他過的是放逐的生活，他一定不承認。他也許有理。

但是我呢?我為什麼要來到這個地方?我所要求的自由這里不是也沒有嗎?離開了崎嶇的道路到一個陌生的地方來求暫時的安靜，在一些無用的書本里消磨光陰：我這樣的生活不就是放逐的生活嗎？

普照大地的繁星看見了這一切，明白了這一切。它們是永遠不會墜落的。

望著這樣的繁星我不覺發出了一聲痛苦的嘆息。1935年1月在日本橫濱