關於寫作的文化學理論有哪些

㈠ 在寫英美文學論文寫作中 會用到什麼什麼理論啊

會用到存在主義、解釋學、結構主義、形式主義、新批評、後結構主義（解構主義）。

1、存在主義：

該詞最早由法國天主教哲學家加布里埃爾馬塞爾提出。存在主義是一個很廣泛的哲學流派，主要包括有神論的存在主義、無神論的存在主義和人道主義的存在主義三大類，它可以指任何孤立個人的非理性意識活動，並把它們當作最真實存在的人本主義學說。

2、解釋學：

「解釋學」一詞的詞根 hermes就來自古希臘語，其意為 "神之消息"。當時，人們已把如何使隱晦的神意轉換為可理解的語言的研究看作一門學問。中世紀的A.奧古斯丁、卡西昂等哲學家在對宗教教義進行新的解釋時，逐步把以往對解釋問題的零散研究系統化。

3、結構主義：

已成為二十世紀下半葉以及二十一世紀最常使用來分析語言、文化與社會的研究方法之一。結構主義可被看作是一種具有許多不同變化的概括研究方法。廣泛來說，結構主義企圖探索一個文化意義是透過什麼樣的相互關系（也就是結構）被表達出來。

4、形式主義：

形式主義的實質是主觀主義、功利主義；其根源是政績觀錯位、責任心缺失，用轟轟烈烈的形式代替扎扎實實的落實，用光鮮亮麗的外表掩蓋矛盾和問題。

形式主義（formalism）典型特徵是脫離現實生活，強調審美活動的獨立性和藝術形式的絕對化，認為是形式決定內容，而不是內容決定形式。

5、新批評：

新批評是英美現代文學批評中最有影響的流派之一，它於二十世紀二十年代在英國發端，三十年代在美國形成，並於四五十年代在美國蔚成大勢。

五十年代後期，新批評漸趨衰落，但新批評提倡和實踐的立足文本的語義分析仍不失為文學批評的基本方法之一，對當今的文學批評尤其是詩歌批評產生著深遠的影響。

6、後結構主義（解構主義）：

後結構主義主要批判結構主義對形而上學傳統的依附，反對傳統結構主義把研究的重點放在對客觀性和理性問題上，企圖恢復非理性傾向，追求從邏輯出發而得出非邏輯的結果，揭示語言的規律。

㈡ 請問寫作的相關學科除了語言學、文化學、文字學，還有哪些呢另外，為什麼環境學不屬於寫作的相關學科

環境學是個理工學科啊，主要研究的是生態系統啦、環境污染和治理之類的，並不是指寫作里的「環境描寫」呀。

㈢ 文化語言學有哪些理論

社會語言學主要研究的是語言在社會中的存在狀況，主要關注的是社會現象中與人有密切關系的地域、職業、行業、性別、年齡、性格等因素；文化語言學主要研究的是語言在民族文化中的存在狀態，它主要關注觀念、信仰、道德、習俗、意識、思維等因素。

㈣ 250分懸賞！談談你對文學理論的理解

文學理論是指研究有關文學的本質、特徵、發展規律和社會作用的原理、原則的一門學科。是文藝學的一個門類。傳統的習慣把文藝學分成三個門類：文學理論、文學史和文學批評。它們都以文學為研究對象，都要求把歷史的、現實的文學理論與文學史和邏輯的研究結合起來。文學史重在對文學的歷史研究；文學批評重在對文學的現實研究；文學理論則重在對文學作邏輯的研究。從古往今來的文學現象中，找出文學的本質和規律，揭示文學的不同形態的特點。

一，文學理論-基本詮釋
文學理論研究作為上層建築、意識形態的文學所具有的質的規定性，其中包括它與其他上層建築、意識形態以及一切藝術所共有的普遍性，也包括它區別於其他藝術的特殊性；研究作為社會現象的文學所具有的社會功能和所起的社會作用。

文學理論教程

文學理論包括它與其他社會現象共有的功能、作用以及它區別於其他社會現象所獨具的功能和作用；研究文學作品的內容、形式及其相互關系;研究文學本身的不同形態（抒情的、敘事的、戲劇的）的特點，以及它們之間的相互影響、滲透和由此而形成的各種文學種類、體裁；研究文學的創作過程及其規律,其中包括方法、風格和流派等等。

文學理論不是關於文學的固定不變的法則，而是文學實踐經驗的概括。它在文學創作、文學批評等實踐基礎上產生和發展，反過來，又推動文學創作、文學批評的前進。文學理論也吸取文學史的研究成果，從而又對文學史研究發生影響。

文學理論本身，有一個歷史發展的過程。關於中國文學理論的發展（見《中國文學理論批評》），關於馬克思主義文學理論的發展（見《馬克思主義文學理論》），也均如此。

二，文學理論-性質品格
(一)文學理論的性質

蘇俄文學理論

通常把研究文學的諸學科稱為文藝科學或文藝學。它包括五個分支，即文學理論、文學批評和文學史。文藝學包括廣義的文藝學和狹義的文藝學，上面所說的是廣義的文藝學，狹義的文藝學主要就是指文學理論。文學理論是文藝學的三大分支學科(文學史，文學批評，文學理論)之一。以文學活動為研究對象，系統闡述文學活動的審美特徵和文學發展的歷史規律；反過來，對文學活動具有認識和實踐的雙重意義，為文學批評和文學史研究提供系統的價值體系和方法體系。與其它分支學科有著密切聯系。以文學基本原理，概念范疇以及相關的科學方法為研究對象。文學活動的四要素(世界，作家，作品，讀者)規定了文學理論四個方面的任務：觀念論，創作論，文本論，接受論。

(二)文學理論的品格

文學理論具有極強的實踐性和鮮明的價值取向。它的實踐品格在於：它來源於文學實踐，同時又受文學實踐的檢驗，並進而指導文學實踐活動。其價值取向品格在於：它作為文學實踐活動經驗的總結，總是打上階級或階層的烙印，體現出明確的價值取向。

（三）同一客體可以形成多對象，並可運用多視角、多方法加以研究，所以形成了多樣化形態

（四）文學理論的基本形態：文學哲學、文學社會學、文學心理學、文學符號學、文學價值學、文學信息學、文學文化學

三，文學理論-自主性
所謂文學理論的自主性，主要是指文學理論擺脫了政治的束縛，使文學理論回歸自身。幾十年來的沉重的政治管制，使中國文學理論完全成了一些政治家手裡的、不斷朝令夕改的某些政治行為的等價物，文學理論完全失去了自身存在的尊嚴與價值。現在，文學理論分清了與政治的界限，作為一門獨立的學問，開始建立起自身的學理。自然，政治作為一種行政的意識與手段，仍有可能來干預文藝現象，但已不易收到實際的效果，這就是所謂解構了。解構還表現在過去不少被奉為重要的理論原則，如今已退出文學理論，這也是事實，這是一方面。

課件

另一方面，文學理論的自主性，自然還在於理論自身的學理建設。80年代下半期和整個90年代，是中國文學理論比較全面地建立自身學理的時期，確立自身主體性的時期。在文學理論學理的探索、建構中，無疑，西方文學理論發生過重要影響；80年代初期，在西方文學理論思潮如潮水般湧入中國的時候，中國文學理論中的西化傾向十分流行。但是西方文學理論中的審美研究、作品形式、結構等因素的內在研究，和那時中國美學問題的大討論，都對中國文學理論改造起到良好的作用。同時在討論中，不少學者對現代文論傳統進行了有批判的吸收，並且力圖打通古今中外。所以到了80年代後期和90年代，中國的文學理論研究就出現了前所未有的生動景象，新說屢起，佳作迭現。文學理論中的新作，都是在解構舊說的基礎上出現的，同時又是新的建構。因此，這十多年的文學理論，不是一味的解構，不是一味地聽從外國人說話，不是把外國人的文學理論進行簡單的移植，而是在批判。借鑒的基礎上，對文學理論既有改造，又力圖有所創新，並且卓有成效地創立了一些新的文學理論范疇。在商品經濟的大潮下，文學理論在不斷地走向邊緣化，不被人們重視，但是應當承認，文學理論是個有成績的部門，真正的理論創新，自會留下自己的印痕。自然，不必把成績估計過高，但也沒有理由妄自菲薄。新的理性精神的解構與建構，正是文學理論現代性的體現。

四，文學理論-視點形態
中外文學理論史表明，任何一種理論科學都是對文學活動實踐經驗的理性認識和邏輯概括。而歷史同樣表明，迄今為止任何一種關於文學的理論概括，都還沒有也不可能得到從事文學理論研究的所有專家認同。迄今為止仍然沒有一種理論形態，得到持有共同文化和意識形態立場的所有理論家的一致首肯。

文學理論

這種事實反復出現，說明文學活動實踐本身與人類其他認識對象一樣，在存在上具有無限的廣泛性與豐富性，而人類對文學認識的可能性、優越性和局限性都在於，人們對文學的理論概括必須受制於人類理性思維機能在歷史文化中形成的思維普遍法則，習以為常的理論概括的工作往往是把文學的經驗事實納入一些理性框架，或者說在進行理論概括時，理論家是用一種先在的理性框架去對文學活動的經驗事實「去粗取精，去偽存真」，去尋求和建立一種框架內的明確認識。在文學理論的研究和建構中，理性框架的重要性遠遠大於文化、意識形態對文學理論的影響。

因為理性認識的先在框架是人類認識從具體感性經驗上升到理論認識的加工器具，是人類認識具體事物的認識結構。當然這種認識結構是人自身在實踐、歷史和文化中形成的，而不是先於人類自身的，也不是超越人類本身的。從人類整體而言，是如此。但是從個人具體的存在而言，它則是外在和先在的。個人總是通過接受文化傳統，形成一種較為穩定的認識結構，去理解現實、認識文學。

這就是說，任何一種成型的文學理論都有它在理論上的框架，都有它在理論上的預定性、約定性、假定性。古今中外文學理論豐碩的成果，就體現在它不是一種單一框架的產物，而是從多種框架、視點去觀察、分析、概括文學經驗事實的成果。

五，文學理論-中國當代
西方是中國文化和文論的一個「他者鏡像」，只有在這個鏡像當中，中國文學理論家們才能知道自己走到哪一步，推進到哪一步，學術增長到哪一步，而哪些是當代中國文論研究的空白。當代文論發展的新趨勢，說明了中國一個世紀以來不斷的「追新逐後」的持續理論熱情，這種理論熱情持續了很長的時間，尤其是以二十世紀後半葉為重；對這種學術史的清理，在當代成為新的學術思想生長點的關鍵。

《中國文學理論批評發展史》

當代文中國學理論問題首先在於：各種文藝理論思想幾乎共時態的湧入，中國的接受語境的復雜化。一般認為，文藝理論包括作家、作品、讀者和社會文化四個要素：作家論如傳記批評、精神分析、原型批評等；作品論如俄國形式主義、新批評、結構主義等；讀者論如解釋學、接受美學、讀者反應批評等；社會文化分析新趨勢，如西馬、女權、解構主義，都不能說太新了，像後現代主義作為一思潮，已是明日黃花。而後殖民主義已把後現代主義關於差異性的理論和話語權力理論，應用到國別之間的國際關系文化權力模式研究中，做出了新意。當前，文化研究被認為是比較新的，其實它也僅僅是跨文化、跨學科的互動研究。再有就是少數話語，其實也與第三世界文學、第三世界身份緊密相關。這些內容都可以很快找到最新資料，並且同中國的具體現實結合起來。這里，我想提出這樣一些問題：最近二十年來西方這些新理論一下子湧入中國，中國知識界接受了什麼，已經消化了什麼?什麼樣的東西與我們的肌體產生了一種共振、共鳴，生成了一種新的東西?哪些東西被我們清除了、排斥了、拒絕了?

事實上，西方文化理論為中國提供了一個方法論平台，這個平台足以使中國學者在分析文本時感到自己方法的落後、思想的僵化、和行文話語的邊緣化，但是否他們抓住了這些最新話語就可以走向中心，就不再僵化，就可以表現得十分靈動呢？完全追新可能是一個本體論的誤區，它將使中國永遠追不上西方，使中國在新世紀還要重復二十世紀的一系列錯誤。所以，中國的文藝理論不可能完全從西方借鑒，但是不可能不對西方加以觀照。只能把西方理論作為一種方法論參照，要在本體論上發掘中國的本土資源。畢竟面前的現實是，中國的文化方法研究與西方基本同步，像世紀初的俄國形式主義在七八十年代進入中國時還顯得很新，但今天女權主義、文化研究在國外剛剛出現一、二年，中國這里已經廣泛應用了。既然是基本同步，追新就變得毫無意義，這時學術競爭不以量勝，不以萬花筒的不斷轉動取勝，相反，是一種本質力量的學術較量。中國必須走出趕超心理，深層次地總結自身經驗並尋求差異。這種差異性的東西有可能成為中國新世紀經過拿來主義走向輸出主義的主角。

六，文學理論-文學性滲透
文學理論學者們不得不面對這樣的現實：一方面是文學的衰微，另一方面是文學性的無處不在，二者悖反的背後隱含著文學性對社會意識形態各個領域的滲透。盡管學界大都認為以電視媒體為主導的直觀圖像文化的瘋狂擴張，直接導致了文學的衰落或文學邊緣化，但學者們也注意到，電視這種主導的、綜合的形式正是仰仗「文學性」才得以向意識形態各領域強力滲透。流行文化的「走紅」、「轟動」往往都少不了文學性，種種風行時尚的品位和水準也常靠文學性來提升，模擬景象常因文學性的敘述和解說增加其韻致與情趣，體現出藝術真實甚至是生活真實。

《中古文學理論范疇》

文學性對理論的滲透顯得特別突出。眾多社會科學理論本身因其理論諦視與文學性表達的完美結合而倍增魅力，而且這種文學性表達不僅成為一種外在的裝飾，尤其是深入到理論思維與思想內涵之中，成為顯示理論水準、理論生命力的重要標志。我們知道，現代理論的生命力在於簡練、准確、直陳，即概括性強。但是，枯燥和抽象的理論給現代社會高節奏生活的現代人帶來了極大的負擔和壓力，因此，文學性就成為理論的調味品和滋補品，成為壓抑彌深的理論的調節性因素。西方學界已注意到文學性對理論的這種滲透，卡勒揭示了文學性對20世紀的理論運動顯著參與和文學性統治的事實：修辭裝飾了理論話語。他說：「事實上文學勝利了：文學統治了學術領域，盡管這種統治偽裝成別的樣子。」眾所周知，經濟學堪稱「最硬的」社會科學，但有西方學者在列舉了經濟科學中大量的文學性事實之後說：「經濟學家是不證自明的語言表演者，而對她的表演可以用文學批評家肯尼思•伯克的戲劇概念來予以討論，或哲學家奧斯丁和約翰•西爾尼的語言哲學概念來討論」，「經濟科學家用了許多裝備進行說服，就象一個大庭廣眾之上的演講者」，「科學的最終產品——科學論文——是一種表演」。由是觀之，經濟科學中的文學性實則是一種煽情性，這也正好求證了「意識形態之所以具有力量也就在於它的激情」，「意識形態最重要的、潛在的作用就在於誘發情感」的論斷。

文學性對理論的滲透在中國傳統學術思想中早就有充分的體現，中國具有詩性文化、詩性學術的悠久歷史。中國古代文論、史論、哲學之中的詩性智慧堪稱文學性滲入學術理論的典範。當時的文學性與文論、史論、哲學水乳交融的關系成就了極其詩化、頗具特色、含蓄蘊藉、言近旨遠的文、史、哲、天文、地理等諸多理論。長期以來，學術界對中國學術理論的評價習慣於以西方標准為參照，對中國傳統學術理論因文學性而顯露的詩性智慧不屑一顧，將西方學術理論的思辨性奉為圭皋，這種用觀念的明晰性來框范「沒有觀念的智慧」無異於隔靴搔癢。中國學術理論之所以隱藏著極大的靈活性、模糊性、趣味性就是其文學性的滲透使然。看似片言碎語，不顯山不露水，實則內蘊豐厚，機智委婉，美妙文雅，它並不明確地說出想說的話，總是通過隱喻、暗示、打比方，話中有話，言不盡意，鋒芒不顯。無論以中國傳統文化的標准來衡量說這是優點還是以西方為參照說這是缺陷，這種特有的迴避概念的思維方式形成了中國文化、中國學術的傳統，構成了中國學術理論的文學性表徵。

耐人尋味的是，文學性對學術理論、思想的滲透成為當今主宰全球化浪潮的西方現代化學術理論的生成時尚。雖然有的西方學者出於對所有形式的革命運動的反感，面對歐洲中心論或西方中心論的鼓噪，翹首盼望實行社會主義制度的國家「意識形態的終結」，但是誰也沒有料到，在西方人對中國傳統文化經典、對中國古老的「沒有觀念的智慧」的不經意之中，曾被他們誓言要啟蒙一番的中國傳統文化的「糟粕」又使他們趨之若鶩。歷史就是充滿了如此的諷刺意味：高度發達的文明或文化必須經過漫長的迂迴之後，還是要靠最原始、最質朴、最本真的養料來滋補!盡管當代學術理論靠文學性滋潤的事實從某種程度上是當代通俗文化派生的結果，但滲透了文學性的當代學術理論應該比靠概念來思維、充滿思辨性、靠西方話語表述的現代理論更具魅力，更具深度和底蘊，更充滿覺悟和智慧。

㈤ 語言學中寫作手法有哪些研究理論

寫作手法……也算語言學么？
敘述學和符號學有很多關於寫作手法的研究理論，不過基本上符號學已經獨立了，不能稱之為語言學了。

㈥ 專論小說的文學理論書籍

《小說神髓》

《小說神髓》寫於一八八五年，是坪內逍遙的文藝評論，更是日本現代文學史上一部重要理論著作。
明治以後，日本文壇流行兩股風氣，一是繼承了江戶幽默傳統的戲劇文學，二是以傳播西方思想為目的的政治小說。而《小說神髓》主張，文學應當排除道德和功利主義，立足客觀描寫。坪內逍遙提出的「寫實主義」對近代日本文學的誕生產生了深遠影響。
全書分為兩大部分，上卷主張小說最重要的是應該描寫人情，並進一步闡釋應描寫當世的面貌和風俗，下卷則論述了具體的寫作方法。

《小說稗類》

喜歡讀小說、寫小說的人應該能體貼胡適把明、清之際的許多小說家「拉拔」到和古文家等高甚至更高一等的地位上去。雖然胡適的《白話文學史》只寫到中唐的元、白詩便戛然而止，壓根兒沒從小說上說明白：中國文學是如何「永永脫離了盲目的自然演化的老路，走上了有意創作的新路」的。然而，在《白話文學史》書成近70年後，胡適的意見乃至於諸多考證研究與觀念的發明，不該只被看成是「獎掖小說」、「揄揚當代」而已。他所觸及的課題倘若不被進一步發現、開展，喜歡讀小說、寫小說的人恐怕也「永永」不會明白：從施耐庵到吳跌人是如何……

《巨匠與傑作》

毛姆對十大小說家的生平及其代表作的研究，可說是文學批評的典範之作。此處所涉及的，既有此類體裁之所以偉大的一些標准，亦有削弱其力量的瑕疵與異端。由一位小說巨匠所著的《巨匠與傑作》，實在是一部獨一無二、不可估量的文學指南。
1 小說的藝術
2 亨利·菲爾丁和《湯姆·瓊斯》
3 簡·奧斯汀和《傲慢與偏見》
4 司湯達和《紅與黑》
5 巴爾扎克和《高老頭》
6 查爾斯·狄更斯和《大衛·科波菲爾》
7 福樓拜和《包法利夫人》
8 赫爾曼·麥爾維爾和《白鯨》
9 艾米莉·勃朗特和《呼嘯山莊》
10 陀思妥耶夫斯基和《卡拉馬佐夫兄弟》
11 托爾斯泰和《戰爭與和平》
12 尾聲

《文學講稿》

了解納博科夫的藝術觀，有助於閱讀這部《文學講稿》。不同於他的文學創作，在這部《文學講稿》中，納博科夫以簡潔明晰的語言、深入淺出的方式，明確地表達了他對所討論作品的看法。可以說，觀點鮮明、獨到是這部《文學講稿》的一個特點。《文學講稿》的另一個特點，是從本文出發，從分析作品的語言、結構、文體等創作手段入手，抓住要點，具體分析，充分突出了作品的藝術性，點明了作品在藝術上成功的原因。《文學講稿》還有一個特點，即較多地引用了作品的原文。這一方面保留了此書原為課堂講稿的本色，另一方面也具體說明了作者的見解是如何形成的。饒有意味的是，經過納博科夫的講解，作品中那些原來並未顯示出深長意味和特殊價值的文字，就像突然暴露在陽光之下的珍珠，驟然發出絢麗的光彩。
中譯本序言
原編者前言
前言
優秀讀者與優秀作家
簡·奧斯丁（一七七五——一八一七）
《曼斯菲爾德庄園》（一八一四）
查爾斯·狄更斯（一八一二——一八七O）
《荒涼山莊》（一八五二——一八五三）
居斯塔夫·福樓拜（一八二一——一八O）
《包法利夫人》（一八五六）
羅伯特·路易斯·斯蒂文森（一八五O——一八九四）
《化身博士》（一八八五）
馬塞爾·普魯斯特（一八七一——一九二二）
《斯旺宅邊小徑》（一九一三）
弗朗茨·卡夫卡（一八八三——一九二四）
《變形記》（一九一五）
詹姆斯·喬伊斯（一八八二——一九四一）
《尢利西斯》（一九二二）
文學藝術與常識
跋
附錄

《小說的藝術》
我並不擅長理論。以下思考是作為實踐者而進行的。每位小說家的作品都隱含著作者對小說歷史的理解，以及作者關於「小說究竟是什麼」的想法。在此，我陳述了我小說中固有的、我自己關於小說的想法。
小說家一旦扮演公眾人物的角色，就使他的作品處於危險的境地，因為它可能被視為他的行為、他的宣言、他採取的立場的附庸。

第一部分 受到詆毀的塞萬提斯遺產
第二部分 關於小說藝術的談話
第三部分 受《夢游者》啟發而作的札記
第四部分 關於小說結構藝術的談話
第五部分 那後邊的某個地方
第六部分 六十七個詞
第七部分 耶路撒冷演講：小說與歐洲

《小說鑒賞-》
美國新批評派學者布魯克斯和沃倫合編的一部短篇小說鑒賞集，是新批評理論觀點和方法在小說批評與理論領域的體現。選用各種題材和多種風格的短篇小說，加以分析討論和互相比較，提出鑒別好小說的一些原則，闡述小說的形成與發展過程，為我們提供了小說批評與賞析的範例；目的是為了加深讀者對作品的理解和提高他們的鑒賞力，使讀者更新近於成功小說的真諦。
作為新批評派細讀式批評和理論闡述的名著，本書幫助新批評派在美國大學的文學講壇中確立了「文學批評」的地位，對文學教學與批評實踐影響深遠。它既是一本文學教科書，也是文學愛好者的自修讀物。本書採用中英文對照，對於廣大具有一定英語基礎的文學愛好者和英語專業的師生來講，它又是一部極佳的小說讀本和難得的英語閱讀材料。

《悠遊小說林》
《悠遊小說林》由安貝托·艾柯在美國哈佛諾頓所作講座的六篇演講稿匯集而成。在《悠遊小說林》中，艾柯討論了小說的形式和手法，包括作者是如何向讀者發出尋找模範讀者的信號，模範讀者和模範作者的關系如何，以及敘事是怎樣帶領讀者一步一步地迷失於小說深不可測的空間。
書中引文非常廣泛，從愛倫·坡到曼佐尼，喬伊斯到普魯斯特，甚至是流行小說作者伊安·弗萊明和米奇·斯皮蘭。喜愛電影的艾柯還討論了許多有關電影敘事的問題，包括《卡薩布蘭卡》是否是邪門電影，或者怎樣對一部色 and情電影作出鑒別。當然，全書的中心是對法國作家奈瓦爾的《西爾薇》的敘事分析，艾柯在書中深刻解剖，又把她迷人的魅力還原給了讀者。

這幾本都是我認為不錯的，可能會幫到樓主吧
這幾本個人覺得還是很有用的。。

另外覺得 如果樓主寫的關於小說中環境的理論支持或者與小說中環境設定相關的論文的話，稍微的涉獵一些美學方面的論著也是會有點幫助的。

總之，樓主寫論文加油啊！！！

㈦ 可以運用什麼理論來寫中西方文化差異

中美作為世界上存在感最大的兩個國家，在文化上迥然不同，所以在溝通和理解，以及彼此看待對方時，能生出很多誤會。本文的寫作，是為了通過文化的對比，來加深對對方文化的理解。

採用的方法，文化維度理論

文化維度理論是荷蘭心理學家霍夫斯泰德提出的研究跨文化差異的工具，他認為文化是一個地域的人共有的價值觀和信仰，是一個國家民眾的心理程式。他把文化歸結為一下六個維度

權力距離——民眾對權力不均勻分配的接受程度
個人主義v.集體主義——人與人之間的互相依賴程度
男性化v.女性化——男性化傾向於競爭；女性化避免競爭，順他人意願而為
不確定性規避——對未知事物的態度，低分說明接受不確定性，高分說明畏懼不確定性
長期導向v.短期導向——一個社會如何利用自己的過去應對現在和將來的挑戰。注重歷史是規范化社會，不注重的是功利性社會
放縱v.禁慾——人們控制自己慾望和沖動的程度。
根據以上六個維度，霍夫斯泰德對各國做了大樣本調查，其中關於中國和美國的結果如下：

中美文化唯獨比較（來源：霍夫斯泰德的官網）

由上圖可見，中美在六個維度中有四個有顯著差異。

不同：

中國高權力距離，美國低權利距離。說明中國人對權力的不平等分配不敏感，認同權威，認同領導者，認同等級制度；而美國人則對權力的不平等分配敏感，他們不認同權威，不認同領導，注重平等，在美國公司里，層級制是為了方便存在的，對領導沒有出於職位的敬意。
中國重集體主義，美國重個人主義。中國人傾向於用「我們」這個詞，用忠誠換團體的照顧，更注重集體的利益，在組織內傾向於提拔個人關系近的人，注重人際關系，槍打出頭鳥；而美國人則注重個人利益，集體觀念淡薄，人們爭當出頭鳥。美國人，尤其是男人之間的朋友關系淡薄。
中國是功利性文化，覺得真理由形勢決定的，形勢比人強，不拘泥於傳統，擁抱變化。而美國人則注重傳統，保守，對新的變化傾向於先分析一下。美國人不功利但是實際，他們愛去教堂，整天糾結於墮胎，持槍等問題。
中國是禁慾文化，美國是放縱文化。中國人不注重休閑，不注重對慾望的滿足，羞於公開滿足自己的慾望。中國人崇尚節儉，崇尚儲蓄。美國人則拚命工作拚命玩，很多人吸毒。
相同：

男性化社會：中美都是男性化社會。男性化社會以成功為導向，傾向於崇拜成功者， 而不是照顧別人感受。中國的農民工為了多掙錢背井離鄉，和中國學生注重考分和名詞都是男性化社會的體現。美國社會的男性化則表現為新教倫理引導的自助者天助意識形態。
低不確定性規避社會：低不確定性意味著中美都是擁抱不確定性的社會， 這種社會里多創業者，人們處事靈活。但是，9/11事件讓美國人對風險的規避意識增加了。

㈧ 影視文學創作的基本理論、基本知識具體內容

1．寫作 （ 4 學分）
2.文章解讀論（2學分）
3．文學概論 （ 4 學分）
4．現代漢語 （ 6 學分）
5．古代漢語 （ 8 學分）
6．中國現當代文學 （ 8 學分）
講授 「 五四 」 至新時期以來的文學發展歷程，文學運動、文學思潮和文學現象，各個時期文學創作發展演變的情況，重要的作家作品，科學地分析、總結中國現當代文學的主要成就和經驗教訓。
7．中國古代文學 （ 12 學分）
先秦文學、秦漢文學和魏晉南北朝文學，隋唐五代文學和宋遼金文學，元代文學、明代文學和清代文學。了解這些歷史階段古代文學發展、演變的過程；掌握文學史的基本線索；學習各歷史時期產生的重要作品；正確地評價各時期重要的文學現象及代表作家的思想、藝術成就；探索中國古代文學的規律與特色；繼承優秀的文學傳統，以服務於當代的文化建設事業。
8．外國文學 （ 6 學分）
講授外國文學的發展史，包括古代文學、文藝復興文學、 19 世紀文學、 20 世紀文學。側重歐美各個歷史時期的文學思潮、流派、社團，評價文學史上有重大影響的作家作品，兼及亞洲、非洲、拉丁美洲有代表性的作家作品，透視外國文學的發展規律。
9.辦公自動化（4）
講授電腦最新操作系統的基本知識，電腦硬體配置和安裝技術， Office 操作系統、辦公自動化常用軟體的使用，以及掃描儀、刻錄機等硬體的使用。
專業主幹課和專業選修課（44學分）
1．中國古代文論 （ 2學分）
講述《尚書 ·堯典》、《論語》、《墨子》、《莊子》、《毛詩序》、《論衡·藝增》、《典論·論文》、《文賦》、《文心雕龍》、《詩品序》、《文選序》、《戲為六絕句》、《與元九書》、《答李翊書》、《答韋中立論師道書》、《與李生論詩書》、《書黃子思詩集後》、《答洪駒父書》、《論詞》、《歲塞堂詩話》、《滄浪詩話·詩辨》、《論詩三十首》、《童心說》、《曲律》、《醒世恆言序》、《序山歌》、《閑情偶寄》、《論文偶記》等古代文論名篇。
2．西方當代文論 （ 2學分）
用馬克思主義思想方法，講述西方當代文論的主要流派和方法。重點講述現象學、結構主義、後結構主義、女權批評，新歷史主義批評等內容。
3．中國當代文藝思潮 （ 2學分）
4．中國現代小說研究 （ 2學分）
5．中國當代小說史 （ 2學分）
6．文體學 （ 2學分）
總共講述十二章內容：第一章總論、第二章文體的多維內涵、第三章文體的層面結構、第四章文體的形態分類 (上)——分類的依據、方法和規則、第五章文體的形態分類 (下)——中國文體分類的歷史走向、第六章文體的歷史嬗變、第七章中國狹義文章的流變、第八章中國文學體裁的流變、第九章文體的國際移植、第十章文體的復雜變異、第十一章文體的理論模式、第十二章文體的識別方法。
7．網路文體研究 （ 2學分）
9．唐宋詩詞賞析 （ 2學分）
10．東北鄉土美學 （ 2學分）
地11．兒童文學 （ 2學分）
本課包括 「兒童文學的基本理論」和「兒童文學體裁論」兩大部分。在基本理論部分講授兒童學的概念、本質、意義、功能等；在體裁部分講授兒歌、兒童詩、童話、寓言、兒童小說、兒童故事、兒童散文、兒童戲劇、科學文藝樣式的基本特點、審美功能以及著名的作家、作品。
12．小說觀念與中國小說 （ 2學分）
講授中國歷史上小說觀念的發生、發展及其演變過程，來審視中國小說的發展歷程和脈絡流向。並通過小說的敘事方式、敘事視點、敘事牛乳敘事話語和敘事技巧的研究，從而揭示小說特徵和創作規律。
13．藝術概論 （ 2學分）
講授除文學以外的其他藝術體裁如雕塑、繪畫、舞蹈、電影、電視、音樂、建築、雜技、實用裝飾等基本知識和藝術欣賞。
14．影視文學基礎 （ 2學分）
講授電影和電視藝術的基本理論知識，影視藝術的功能、特性，樣式與風格，藝術鑒賞的特點、要求，影視評論與寫作。
15．電影作品解讀 （ 2學分）
師生共同鑒賞、分析和評論最新世界各種電影節獲獎作品，來品味世界各種藝術風格和體裁的電影作品，從而提高鑒賞和評論電影的水平。
16．文學創作 （ 2學分）
主要講授文學寫作的准備 ——深入生活，加強思想、藝術修養；幾種主要文學體裁寫作。理論聯系實際，提高文學寫作能力和鑒賞能力，為畢業後從事專業工作提供文學修養和人文素質。

△語言系列

㈨ 用文學理論知識怎樣 文學作品怎樣分析

轉抄；
一、社會歷史視角
這是語文教學中分析作品的常用方法，它注重的是作品與社會歷史的聯系，注重的是作品的社會歷史價值與功效。實際上，每一部文學作品在本源上都具有社會性的特徵，它在一定的社會條件下產生，反映了一定社會歷史的情貌和精神。《邊城》雖然是沈從文先生用溫暖的抒情筆調描寫村野間耕戶船夫的淳樸人性，呈現出一種田園牧歌式的理想情調；但是，社會現實畢竟又是難以超越的，翠翠、天保、儺送等人物「雖說全部良善，本身卻含有悲劇的成分。唯其善良，我們才更易於感到悲哀的分量。這種悲哀，不僅僅由於情節的演進，而是自來帶在人物的氣質里的。」（《李健吾批評文集》）這一「自來帶在人物的氣質里的」悲劇，肯定不是人物自身所希望的，這是社會的悲劇，是中國20世紀20年代社會的產物。
二、文化視角
廣義上說，文化視角也脫離不了社會歷史的范疇，但從文化視角來分析文學作品的意義顯然比一般的社會歷史視角更深一層。任何一部作品都不僅僅是社會歷史的反映，而且總是與一定的文化心理結構相對應、相契合，體現出某種模式和傳統。沈從文的《邊城》把題目定為「邊城」而不是「翠翠的故事」，是因為「邊城」不止是一個地理環境，還是一種特殊的文化、特殊的價值的象徵。《邊城》所展示的是湘西古樸、自然的文化形式，表現出作家對這種文化形式的謳歌，並用這種「古樸」「自然」的過去和「文明」「現代」的當前對照，寄託他重塑民族品德的願望。沈從文說翠翠是「自然既長養她且教育她」，就是肯定她精神上熏染和浸透了「自然的文化」，這一見解很是獨特。今天的「文明社會」不是也正在學習「自然的文化」，學習與自然和諧相處嗎？但是，沈從文先生這種崇尚自然的古樸的道家文化的觀念，顯然與當時的時代不太協調。我們從《邊城》那優美清雅的文字中不難窺見作家渴望超然而又隱含沉鬱的復雜心境。
三、形式視角
文學作品是由內容與形式兩極構成的，內容是解決「寫什麼」的問題，形式是解決「怎麼寫」的問題。文學形式方面如語言、結構、節奏等是我們在閱讀教學中極為關注的。但這基本上屬於作品文本所提供的意義框架，若能透過這意義框架去追尋更為深遠的意義，則又會使我們有「柳暗花明又一村」之感。如《荷花澱》清新柔美的語言、新穎獨到的結構、張弛有致的節奏，就令讀者玩味不盡。但孫犁為什麼要用一種詩情畫意的手法來表現血雨腥風的戰爭呢？這當然有「暗示荷花澱青年婦女的美」，「殘酷的戰爭與美麗的背景，造成一種強烈的反差，而這美的景色可以淡化戰爭的陰影，它讓人們洋溢著樂觀的必勝的信心」之意；但更為關鍵的是孫犁的美學追求，即對清新自然、秀麗雋永之美的偏愛。因此作家才喜歡用清新、柔美的筆調去處理題材，包括戰爭題材，從而形成了與這種美學追求相吻合的藝術風格：淡雅疏朗的詩情畫意與樸素清香的泥土氣息的完美統一。
四、心理視角
即從心理學的角度對作品進行分析。文學本來就是人類心智的產物，作品往往蘊涵著某些心理內容。如對《裝在套子里的人》中的別里科夫，我們完全可以從心理視角切入分析。別里科夫是一個神經衰弱、精神極度緊張的人，他整天都處於極度恐慌的變態心理之中。那麼，別里科夫這種心理產生的根源是什麼呢？這就是滲透在他骨子裡的奴性和冷漠。
而他的奴性和冷漠又是俄羅斯專制制度的產物。契訶夫在自己的日記中曾寫道：「世界上沒有一個地方像我們俄羅斯這樣，人們受到權威的如此壓制，俄羅斯人受到世世代代奴性的貶損，害怕自由……我們被奴顏婢膝和虛偽折磨得太慘了。」用魯迅先生的話來說，別里科夫是處於一個「想做奴隸而不得的時代」之中。
五、人類學視角
即將文學作品看作是人類整體經驗的一部分，注重對作品中原始主義傾向和神話原型的分析。如在《祝福》中，支配祥林嫂精神生活的是封建禮教，其中的迷信思想實際上就是一種原始信仰的靈魂觀；而被魯迅先生視作「無主名無意識的殺人團」的婦女貞節思想，也是自宋朝以來就深入民心且根深蒂固的大眾化觀念，這些已成為當時中國社會一種濃重的氛圍和集體意識。祥林嫂確實受到現實的種種壓迫，但對她最大的摧殘，其實更在於她對原始信仰的靈魂觀和婦女貞節觀的服膺而引起的對地獄的恐懼。這一恐懼，在迷信氛圍、鬼神意識顯示得最充分最集中的「最像年底」的年底發展到極致，最終使她倒斃街頭。從人類學視角看《祝福》，它就是一篇既凝聚著魯迅先生個人的獨特感受、獨特體驗，又和近代中國人的集體意識相感應的偉大作品。

㈩ 論文寫作運用何種理論與方法

由於畢業論文具有較高的學術價值，是檢驗學生數年學習中掌握知識的程度、運用所學知識分析和解決問題能力的水平的一份綜合性答卷。下面的畢業論文寫作理論方法，歡迎大家閱讀參考!

【畢業論文寫作理論方法】

一、畢業論文撰寫前理論准備的重要性

首先，畢業論文撰寫前的理論准備是畢業論文撰寫的基礎。選好了畢業論文的題目，必須進行理論准備，否則積累資料、形成論點和論據都會迷失方向。以《對發展和完善建築市場的有關問題思考》一文為例，論題一旦確定，必須接著實施理論准備，對什麼是市場?什麼是建築市場?建築市場的地位和作用是什麼?發展和完善建築市場的條件和基礎是什麼?等等，必須先進行理論回答，然後再按照理論思路去搜集資料，再形成論點和論據。有人以為這種做法違背了「結論產生於調查研究的末尾」的慣例，其實，學生所選的一般都是自己比較熟悉的，已有相當程度感性接觸的領域的論題，從已有的感性認識上升到理性認識，這是畢業論文撰寫的重要一步，只有這樣才能在以後的調查研究、搜集資料階段來驗證這種理性認識的正確與否。

其次，畢業論文撰寫前的理論准備是積累資料的向導。畢業論文的撰寫應積累什麼資料?這是極大多數沒有畢業論文撰寫經驗的學生所碰到的最大難題。有許多學生在那裡盲目地搜集資料，但一旦到想使用資料時才發現已有的資料沒有什麼用，趕快再去搜集要用的資料，時間卻已不允許，問題就出在沒有理性認識的資料搜集只是一種盲目的搜集。比如，有一命題為《試論提高勞動者素質》的論文，由於作者對勞動者素質的認識沒有上升到理性的高度，結果作者只搜集了人們接觸最多，最易關注的勞動者的身體素質、文化科學素質的資料，而沒有搜集深層次的勞動者思想道德素質的資料，導致了搜集過程中的片面性。

最後，畢業論文撰寫前的理論准備是形成論點和論據的必要條件。確定論題只是確立了中心論點，還必須提出相應的從屬論點，使中心論點得以展開，為此，必須擁有豐富的理論知識，包括政治的、經濟的、社會的，乃至自然科學的知識，否則只能把文章寫成就事論事式的工作報告，比如畢業論文《「城市更新」與園林綠化關系的幾個問題》一文的作者，由於沒有從理論上剖析兩者關系，沒有深刻認識到兩者關系實質上是人口、經濟、社會、環境之間如何協調，如何使整個社會可持續發展的重大問題，結果雖擁有大量的第一手資料，但只限於一般的泛泛之談，成為如何搞好城市綠化建設的報告書，層次太低。

二、畢業論文撰寫前理論准備的范圍

撰寫畢業論文必須掌握較為廣博的理論知識，只有知識面廣、功底深厚，才能在論文撰寫中左右逢源，得心應手，顯示出很大的能動性。如果知識面窄、底於很薄，在論文撰寫中往往會受到很大的局限，寫出來的論文要麼空空洞洞，要麼處處出錯、鬧出笑話。所以，在畢業論文撰寫前必須進行理論准備，以積累知識。那麼，撰寫畢業論文必須具備哪些方面的理論知識呢?

以經濟學論文來講，首先要掌握馬克思主義政治經濟學。馬克思主義政治經濟學是「研究人類社會中支配物質生活資料的生產和交換的規律的科學。」(恩格斯：《反杜林論》。《馬克思恩格斯選集》第三卷，第259頁)它指出了社會經濟發展的一般規律，因而是所有經濟學科的理論基礎。在當前尤其顯得重要的是要掌握社會主義市場經濟理論，它是鄧小平同志建設有中國特色社會主義理論的重要部分，是馬克思主義政治經濟學在社會主義時代的新的發展，是指導社會主義經濟建設的基本理論。因此，撰寫各種經濟學畢業論文，都必須首先以馬克思主義政治經濟學，以社會主義市場經濟理論的基本原理作指導，它是撰寫經濟學畢業論文時必須掌握的最重要的基礎理論。

其次，還要掌握應用經濟學知識，包括工業經濟學、農業經濟學、商業經濟學、財政學、外貿經濟學、金融學、企業管理學，等等。這些學科所研究的規律性問題比政治經濟學具體得多，不僅涉及生產關系改善、調整、改革，而且涉及生產力的合理配置;不僅研究經濟規律，而且研究管理方法，具有較強的可操作、可應用的特徵。因此，它對於研究現實經濟問題具有更直接的指導意義。比如撰寫《試論提高勞動者素質》的論文，就必須掌握人口經濟學知識，任何一本人口經濟學教程都沒有例外地指明了勞動者的素質實際上說的就是人本身認識、改造世界的條件和能力，其中主要的根本的素質就是人口的身體素質、思想道德素質和文化科學素質。不少教材還提出了對這三方面素質測定的一些數量指標，如果學生掌握了這些理性知識，就不至於鬧出前面所講的笑話，從中可見掌握應用經濟學知識的重要性。

再次，還要掌握研究經濟現象必須具備的方法論知識，這主要是指經濟數學、統計學、會計學、電子計算機的應用技術等有關數量分析方法的基本知識。任何經濟現象都表現為質和量的統一。因此，對經濟問題要進行深入的分析就不能只停留在質的分析上，還必須進行量的分析，否則，研究只能停留在粗淺的階段。畢業論文撰寫中的一個通病就是滿篇理論，而不進行實證分析，如果有也多是一些觀點加例子。在不具備充足的條件下，例證分析是沒有說眼力的，因為在不同的條件下，同樣的事例可以傳達不同的信息，而一些現代數量分析方法卻可以避免發生類似錯誤。所以，不少人認為撰寫經濟學論文而不掌握數量分析的基本方法是很難取得成功的。

此外，還要掌握一些與經濟相關的其他學科的理論知識。當今時代是各學科知識大融通的時代，單靠某一學科的知識已難以攻克社會經濟難題，只有運用多學科的綜合力量，才能完成這一任務。比如，研究經濟問題除了要有較為扎實的經濟基礎理論外，還須擁有一般的自然科學知識，特別要了解當代自然科學的發展給社會經濟發展帶來的深刻影響，因為生產力的發展離不開自然科學和技術科學的運用。此外，生產關系的變革還要受到多種社會條件的制約，因此，畢業論文的作者還應掌握政治、歷史等其他社會科學知識。

三、理解和正確運用基本理論的基本方法

為了深刻理解和正確運用基本理論，要注意下列各點：

首先，與論題有關的經典著作和重要文章要做到讀懂讀通。畢業論文作者要選定與論題密切有關的經典著作和重要文章，加以反復閱讀，邊讀邊想，直到讀懂、想通與論題有關的理論問題，切忌一知半解或片面的理解。為了加深理解，最好的辦法是做讀書筆記，把與論題有關的理論要點、警句摘錄下來，有了體會還可寫讀書心得，如果是自己的書或報刊、雜志則可以作眉批，或把疑點、難點作出標記注在上面，以備日後進一步研究。

其次，要科學地掌握理論，必須善於聯系。一是聯系理論所形成的客觀條件，這樣可以幫助我們更確切地理解這一理論的內容。比如，要撰寫《關於培育和完善建築勞動力市場的思考》，就必須把市場形成的前提條件聯系起來考慮，掌握了市場形成的一般前提條件，自然而然也就引申出建築勞動力市場形成的前提條件：其一，體制條件;第二，相關市場條件3其三，行業用工特殊性條件。二是聯系與其相關的理論，這可以幫助我們進一步把握這一理論的實質。仍以上文為例，要揭示建築勞動力市場產生的客觀必然性，不僅要掌握社會主義市場經濟理論，還應掌握與此相關的理論，譬如哲學原理，馬克思主義的唯物辯證法認為，事物是普遍聯系的，一事物的產生總是它事物作用的結果，從這一原理我們認識到，建築勞動力市場之所以能在當代中國應運而生，也存在著孕育它產生的必然的前提條件，這推動著我們去探究促使建築勞動力市場產生的「他事物」。

最後，必須在理論指導下進行創造性的思考。撰寫畢業論文必須有理論的指導，但是，理論並不能為人們提供解決問題的現成答案。因此，閱讀經典著作和重要文章，決不能只是消極被動地接受其中的某些結論，而要創造牲地思考，努力從前人的知識中尋求某些啟發，用以指導自己探索當前面臨的問題。對於前人提出的結論中那些已經不適合現實情況部分，要敢於提出疑問，敢於提出新的看法，這並不像有人所認為的是「高不可攀」，只要我們刻苦鑽研和思考問題，把所學到的前人論述一一用實踐去檢驗它，把它一分為二，孰是孰非，把正確的錯誤的區分開來，分別排隊研究，就自然會產生自己的見解，對前人的觀點作出補充、發揮、糾正、批駁，就自然會形成自己的新觀點，產生自己的畢業論文。歷史學家張蔭麟還在上清華中學時，就去大學旁聽梁啟超講課，聽後有不同意見，寫了一篇反駁文章，文章質量很高，在雜志上刊登後，編輯以為是教授寫的，將稿費寄到清華教授宿舍。梁啟超十分欣賞他的才華，便精心培養他，結果，張蔭腸二十幾歲就成為一位歷史學教授。一個十幾歲的中學生能做到的，我們二十幾歲的大學生，三四十歲的成人高校學生通過努力，為什麼就做不到呢?更何況社會在不斷地發展，前人提出的理論中那些沒有涉及的問題必然會越來越多，我們要勇於思索，勇於開拓新的領域。