中國情感文化學李怡怎麼樣

① 唐宣宗問題 .. . .. 怎麼樣

人物生平
唐憲宗李純十三子，元和五年（810年）六月二十二日生於大明宮，是唐穆宗李恆的弟弟，唐武宗李炎的叔叔。
宣宗勤於政事，孜孜求治。他非常喜歡讀《貞觀政要》。他重新整頓吏治，並且限制皇親和宦官。他把死於甘露之變中的除鄭李之外的百官全部昭雪，也曾經想根除宦官，但鑒於甘露之變的前車之鑒，未能有所行動。宣宗勤儉治國、體貼百姓、減少賦稅，注重人才選拔，階級矛盾有所緩和，百姓日漸富裕，使十分腐敗的唐朝呈現出「中興」的小康局面，史稱大中之治。
宣宗一即位，就把武宗朝的宰相、晚唐重臣李德裕貶出朝廷。一直到死，李德裕也未能還朝。又重用牛黨的白敏中為相，延續幾十年的牛李黨爭最後以李黨的徹底失敗告終。對外關繫上，唐宣宗還趁吐蕃、回紇衰微，派兵收復了河湟之地，平定了吐蕃，「收三州七關，平江嶺以南」，名義上打通了絲綢之路。
大中十三年（859年）五月起，宣宗因為食用仙丹中毒，身體狀況已經很糟了，一連一個多月都不能上朝。到了八月，病入膏肓的宣宗一病歸西了。嗣後宮中又是變故頻頻，而宣宗已是無知無覺了。他一直信任的宰相令狐綯攝冢宰負責治喪，為他做了最後一件事，群臣上謚號曰聖武獻文孝皇帝，廟號宣宗。第二年二月，葬於貞陵。
歷史上評價說，宣宗在位期間曾經燒過三把火，一把火使「權豪斂跡」，二把火使「奸臣畏法」，三把火使「閽寺詟氣」，並稱譽他為「明君」、「英主」。
相關事件
「小太宗」與「小貞觀」
大家都知道唐太宗以及他一手開創的貞觀盛世是一個什麼概念，而宣宗李忱的成就竟然能用太宗和貞觀盛世來形容，可見其不凡之處。二十年來的政治斗爭經驗鍛煉了他的權謀智略，流落民間的非人待遇使他更加了解民間疾苦，這些都在李忱登基之後井噴般的爆發出來！李忱先是用極短的時間將武宗時重臣李德裕清除出廟堂，遠調荊南節度使，這樣的雷霆手段甚至使李德裕的政敵牛僧孺都感到措手不及，之後大加起用重視科舉出身的牛黨成員，並且宣宗本人極其重視科舉。武宗時曾經在全國范圍內大舉滅佛，在宣宗朝也得到了適當的恢復。
另外大中四年，孤懸於外的沙州（今敦煌）軍民，在張義潮的帶領下驅逐了吐蕃守將奪回了沙州，並在大中五年重新歸附唐朝。
宣宗也極擅於操控群臣，大中年間最得宣宗聖眷的宰相令狐絢就曾說過：「我秉政十年，皇上對我非常信任，但是在延英殿奏事時，沒有一次不是汗流浹背。」但是宣宗極度禮遇大臣，施之以情待之以禮，非常的恭敬，如此一來恩威並重以威權駕御大臣，被稱之為智術治國。
宣宗還極度平易近人，宮中一些低下的雜役，只要宣宗見過一面就能記住對方的長相和名字以及所負責的工作，從來沒有弄錯過，這些宮人如果生病，宣宗還會派御醫去為其診治，甚至還會親自前往探視病情和賞賜物品，這在歷代君王中可以說是極其罕見的。
宣宗在性事方面也是極端的自律，甚至可以被稱之為偏執。曾經有地方獻給宣宗一支女子組成的歌舞樂隊，其中有位絕色佳麗被宣宗收入後宮加意寵幸，一段時間之後宣宗認為這樣下去有可能會重現玄宗朝之故事。於是為了斷絕自己對這名女子的想念，宣宗乾脆將她一杯毒酒送上了黃泉之路，如此之行為簡直可以稱之為可怖。（關於這件事，史家也有爭執，特此註明）
但是對於日益嚴重的宦官問題，宣宗鑒於「甘露之變」一樣沒有太好的辦法，尤其宣宗本人是被宦官所救，又是被宦官所擁立，所以他只能在一些較小的范圍之內對宦官勢力做一些盡可能的約束。不過由於宣宗處置得當，大中年間宦官勢力沒有過於膨脹，也沒有對國家造成較大的危害。
宣宗身上還有很多其它的優點，諸如多才多藝，生活節儉，喜愛讀書等等。關於這些優點，基本可以參照其他有名的明君生平，在這不再做詳細敘述。
嚴教子女
唐宣宗是一個提倡節儉的皇帝，對於子女的要求更是嚴格，幾乎到了不盡人情的程度。
他的大女兒萬壽公主，下嫁給起居郎鄭顥，按常例要用銀箔飾車，從宣宗開始，改為銅飾。公主出嫁時，宣宗親自告誡她，到夫家要嚴守婦道，不得以皇家貴胄輕視夫族。有一回，駙馬的弟弟鄭覬得了重病，宣宗打發中使去探望。中使回朝，宣宗詢問公主在否，中使答，公主在慈恩寺觀戲。宣宗大怒，說：「朕有時怪士大夫家不願娶公主為妻，至今才知其情。」於是命人把公主叫來，當面斥責道：「小郎有病，你為何不去看視，反倒去看戲？成何體統！」公主一看父皇發怒，嚇得連忙請罪，表示洗心革面，不再敢犯。
讓人吃驚的是，宣宗的二女兒永福公主，已經選定於綜為駙馬，下日就要下嫁，公主也很高興。偏偏在一次和宣宗同席吃飯時，因為一點兒小事慪氣，把筷子折斷。宣宗大動肝火，憤然說：「你這般性情，怎麼能嫁到士大夫家做媳婦？」當即傳旨，令四女廣德公主下嫁於綜。就這樣，永福公主眼睜地看著自己的未婚夫被父皇奪去，送給了妹妹。
是否為僧
唐宣宗為僧之事的來源，主要是韋昭度的《讀皇室運尋》和令孤的《貞陵遺事》，在這兩篇文章中，他們說唐武宗為了爭奪皇位，曾想殺死光王(即後來唐宣宗)。於是派中常侍四人將光王抓來，浸在宮內廁所里。有個叫仇公武的宦官有心搭救，便假意借口已殺死光王，而將其送出皇室。三年後，武宗死，宦官頭子才將光王請出來當皇室。文章雖然寫得很隱晦，並沒有直接說明宣宗曾經出家為僧，但當時這種傳說確已出現，或許，這就是傳說流傳的一個原因吧。五代時《中朝故事》、《北夢瑣言》及宋陸游《避暑漫鈔》中也都有光王潛逃到江南遁入空門的簡略記載。五代末，宋初人贊寧《宋高僧傳》也說，宣宗為僧，曾遊方到杭州，齊安禪師很好地照看了他。宣宗即位時，齊安已死，宣宗為了報恩，便敕賜寺名，謚齊安為悟空大師，還御制哀詩悼念。此外，在禪宗的名僧希運《黃檗宛陵錄》中也有記載，說唐宣宗為沙彌時，曾見黃檗大師大佛殿上禮佛，便問，「不看佛求，不看法求，不看眾求，長老禮拜當何所求?」於是兩人一問一答，就說起公案來。禪宗以說「公案」代替說經，這次兩人的談話，還成了以「黃襞禮佛」為命名的有名的「公案」。希運在江西主安黃檗山路過，傳說還曾和正在該山做沙彌的唐宣宗一同觀瀑布，吟詩作賦。
但是，也有些學者認為，唐宣宗為僧的傳說，主要來源於佛教中人。雖然一些文人大夫們曾經有過這方面的記載，但也都是從他們那裡聽來的，那麼，為什麼在佛教僧人中會傳出唐宣宗曾經出家為僧的傳說呢?其原因是，唐武宗時，曾對佛教進行過毀滅性的打擊，引起佛教僧人的強烈不滿，他們對武宗懷有憤恨之心，到處捏造武宗的壞話，敗壞其名聲。日本當時有一位名叫圓仁的僧人聽到這些事實後，還將其記載到《大唐求法巡禮記》這本書中。宣宗即位後，重興佛教，這些佛教僧人自然是感激不盡，想方設法把唐宣宗拉作自己的靠山，為光大佛教，這些僧人大造輿論，於是就在他們中傳出宣宗出家為僧，並一直和禪宗名僧在一起之事。
關於宣宗為僧的傳說，隨著時間的推移，流傳越廣，也傳得越來越神奇。到明代時，有一名僧圓悟禪師在其撰的《碧岩集》中，是這樣記載的：宣宗少時，爬到哥哥穆宗的龍床上，作出接見大臣的姿態，穆宗非常贊賞。武宗即位後，記起此事，便心存疑忌，想害死宣宗，宣宗不得不逃走，就在香嚴智閑和尚門下剃度為僧。後隨智閑和尚來到江西廬山，兩人同觀瀑布，智閑提出要作詩，其動機是覺得此人氣度不凡，想趁機考考他，以判斷其底細究竟怎樣，便先吟出兩句詩：「穿雲透石不辭勞，地遠方知出處高。」宣宗接著吟到：「溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。」智閑和尚見此人學識淵博，氣度不凡，便以禮相待。後來在一次鹽官會上，希運是首座法師，在其禮拜時，兩人就談起「公案」來，在這里，與《黃檗宛陵錄》中所記載不同的是，將智閑和尚代替了黃檗禪師，地點也由黃檗山變成了江西廬山。另外，在《黃檗萬福禪詩志》中也有關於唐宣宗為僧的記載，該書中則將地點又搬至福清黃檗山，將黃檗禪師觀瀑布所吟的兩句詩也改為：「千岩萬壑不辭勞，遠看方知出處高。唐宣宗所吟的兩句詩倒沒有改。《禪詩志》中還說，唐宣宗來到福清黃檗山後，又南行至惠安觀看洛陽江，再南行至同安，還出現了所謂神象夜間出來迎接宣宗到來之事。
唐宣宗出遊
唐大中元年（847年），剛剛繼位的唐宣宗頒下一道聖旨：敕新吳縣百丈禪寺「大智壽聖禪寺」的匾額，並要求各地改尊崇道教為尊崇佛教。地處偏僻的百丈寺何以獲此殊榮？唐宣宗為何如此看重佛教？原因很簡單，唐宣宗曾在百丈寺當過和尚。
唐宣宗為何從地處西北的西京長安（今西安）跑到千里外的百丈寺來當和尚？據說這裡面還有一段故事：唐朝中晚期，宮廷斗爭非常激烈。唐宣宗乃唐憲宗李純的第十三個兒子，名叫李怡，封光王。公元840年，他的親侄子李炎即位，稱唐武宗。唐武宗即位後，非常擔心他的光王叔叔會纂奪他的皇位，因此對李怡百般刁難，萬般迫害。李怡為躲避唐武宗迫害，便去請教京城裡的一個老和尚。老和尚在李怡的巴掌中寫了二個字：「百丈」。老和尚的意思是要李怡暫時字開宮廷百丈遠，到外避避宮廷爭權奪利的風頭。但李怡卻會錯了意，認為老和尚要他到「百丈」這個地方去躲躲，於是千方百計打聽「百丈」這個地方，終於得知新吳縣有座百丈山，山下有個百丈村和百丈寺，於是不遠萬里來到百丈寺。
重視人才
公元847年，唐宣宗李忱即位後，決定宰相的人選，首先想到的是白居易，但下詔時，白居易已去世八個月了。
於是，唐宣宗寫下《吊白居易》，深表懷念之情。 綴玉聯珠六十年，誰教冥路作詩仙。 浮雲不系白居易，造化無為子樂天。 童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇。 文章已滿行人耳，一度思卿一愴然。 這首詩比喻巧妙，語言曉暢，思念故人，情感深沉，對白居易的巨大文藝成就作了高度的形象的概括，表達了作者沉痛的惋惜之情。綴玉，文章字字如綴玉；聯珠，詩歌象珍珠串聯。綴玉聯珠，比喻白居易一生留下了大量優美動人的詩文佳作。
白居易生於公元772年，病死於846年，說他有六十年的創作生涯是實寫。說他是「詩仙」，是譽美之辭。人們稱李白為「詩仙」，仔細想起來，唐代的李白、杜甫、白居易都是令人注目的大詩人，稱白居易為「詩仙」也可以理解和接受。「浮雲」二句表述惋惜之情，人才難得。白居易先後在杭州、蘇州任刺史，增築湖堤，蓄水灌田；疏浚水井，以利飲用。他的政績為世人所知，離蘇州時，「郡中士民涕泣相送」。後拜秘書監，次年轉刑部尚書。但晚年不得志。58歲時定居洛陽。正要重用他時，得知他仙逝，這對宣宗來說，是出乎意料的悲痛。「童子」二句重點突出白居易的兩篇代表作《長恨歌》、《琵琶行》，以表示對白居易的無限敬重和懷念。我們知道，《長恨歌》是膾炙人口的名篇，以精練的語言、優美的形象，敘事和抒情相結合，敘述了唐玄宗、楊貴妃在安史之亂中的愛情悲劇，「長恨」是它的主題。敘事、寫景、抒情，和諧地結合，回環往復，婉轉動人，纏綿悱惻。《琵琶行》和《長恨歌》各具特色。它們一直傳誦國內外，「童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇」；顯示了強大的藝術生命力。《琵琶行》展現了琵琶女起伏回盪的心潮，抒發了「長安故倡」的「天涯淪落之恨」，也抒發了作者的「天涯淪落之恨」（見洪邁《容齋隨筆》卷七）。 「文章」兩句，進一步表達了作者對白居易的器重、難以割捨、無比悲愴的內心世界。白居易著作《白氏文集》收詩文3800篇，成75卷。傳世名篇有《新樂府》50首、《秦中吟》10首。如《賣炭翁》、《觀刈麥》、《輕肥》幾乎家喻戶曉。他的《策林》75篇縱論天下大事，內容切實，見解精闢；他的《與元九書》洋洋灑灑、夾敘夾議，是唐代批評文學的重要文獻；他的《草堂記》、《冷泉亭記》等，寫景狀物，旨趣雋永，歷來為人重視。唐宣宗是愛才的，愛的就是白居易這樣的傑出人才。白居易不僅有文才，而且有從政之才。他在野時撰寫詩文，才華出眾；從政時頗有業績，光彩照人。對比之下，唐宣宗對那些目無法紀、仗勢凌人、欺壓無辜的所謂「人才」是毫不留情的。例如，有個樂工叫羅程，善於演奏琵琶，宣宗通曉音律，很喜歡他。但是，羅程恃才橫暴，以小故殺人，被捕入獄。有些樂工羅拜於庭對唐宣宗哭訴道：「羅程負陛下，萬死，然臣等惜其天下絕藝，不得復奉宴遊矣！」唐宣宗果斷地回答：「汝曹所惜者羅程；朕所惜者高祖、唐宗法。」於是還是把羅程處以死刑。不僅如此，唐宣宗對親屬也不姑息。其舅鄭光為節度使，唐宣宗與鄭光討論為政之道；鄭光應對鄙淺，宣宗不悅，鄭光終不復任民官。由於宣宗明察果斷，用法無私，從諫如流，恭謹節儉，後人稱他為「小太宗」。
相關內容進宣宗收復河湟詩
[唐]崔鉉
邊陲萬里注恩波，宇宙群芳洽凱歌。右地名王爭解辮，
遠方戎壘盡投戈。煙塵永息三秋戍，瑞氣遙清九折河。
共遇聖明千載運，更觀俗阜與時和。
皇叔塔
位於江西宜豐縣黃檗山。皇叔即光王李忱，是唐憲宗第13子，曾在黃檗寺隨希運學佛。李忱逝世後，在希運墓塔以東40米處，黃檗寺僧建此衣缽塔為紀念。塔為花崗石雕琢疊砌，平面為四方形，底座為雙層須彌座，下束腰。每方各刻四佛像。塔身為寶瓶狀。
大事年表
公元810年，唐憲宗李純之子李忱出生，原名李怡。
公元846年，宦官擁立李忱即位。
公元848年，李黨領袖李德裕被罷免後，流放崖州而死。
公元859年，唐宣宗李忱因服食丹葯過量而死。

② 李怡的學術專著

1 、《中國現代新詩與古典詩歌傳統》，西南師范大學出版社1994年初版，1998 年再版、2002 年三版。
2 、《現代四川文學的巴蜀文化闡釋》，湖南教育出版社1995年版。
3 、《七月派作家評傳》，重慶出版社2000年版。
4 、《現代：繁復的中國旋律》，中央編譯出版社2001年版
5 、《大西南文化與新時期詩歌》（與人合著），西南師范大學出版社2002年版
6 、《閱讀現代——論魯迅與中國現代文學》，西南師范大學出版社2002年版
7 、《為了現代的人生——魯迅閱讀筆記》，上海教育出版社2004年版
8 、《中國現代詩歌欣賞》（主編），高等教育出版社2004年
9 、《日本體驗與中國現代的發生》（繁體字版） 台灣秀威出版公司 2005 年 12 月
10 、《日本體驗與中國現代文學的發生》（簡體字版） 北京大學出版社 2006 年
11 、《現代性：批判的批判》 獨立， 20 萬字，人民文學出版社 2006
12 、《中國現代文學的巴蜀視野》，第一主編， 40 萬字，巴蜀書社 2006
13 、《中國新詩的傳統與現代》，獨立， 30 萬字，台灣秀威有限公司

③ 李怡的個人簡介

李怡， 1966 年 6 月生於重慶， 1984 年就讀於北京師范大學中文系， 2003 年獲得文學博士學位。現任四川大學文學與新聞學院文學與新聞學院教授，中國現當代文學專業博士生導師。曾經擔任西南師范大學校學術委員會委員、西南師范大學中文系學術委員、學位委員，文學院院長助理、西南師范大學文學中國詩學研究中心副主任、詩學文獻典藏與研究中心主任、四川大學現代中國文化與文學研究中心主任、《現代中國文化與文學》學術叢刊主編，兼任 中國現代文學研究會常務理事、中國當代文學研究會理事，中國郭沫若研究會常務理事，海峽兩岸梁實秋研究會副會長 。主要從事中國現代詩歌、魯迅及中國現代文藝思潮研究。 出版過學術專著 《中國現代新詩與古典詩歌傳統》、《現代四川文學的巴蜀文化闡釋》、《七月派作家評傳》、《現代：繁復的中國旋律》、《大西南文化與新時期詩歌》、《閱讀現代——論魯迅與中國現代文學》、《為了現代的人生——魯迅閱讀筆記》、《中國現代詩歌欣賞》、《日本體驗與中國現代文學的發生》等。先後成為教育部新世紀人才支持計劃入選、 2005 年全國百篇優秀博士論文獲獎者、享受國務院特殊政府津貼。

④ 請問在唐朝的皇帝中有沒有一個叫李怡的

1. 李怡（唐宣宗）一般指李忱（唐宣宗）。

2. 簡介：

   唐宣宗李忱（chén）（810年－859年），漢族，唐朝第十六位皇帝（除武則天和殤帝李重茂外）（846年—859年在位），唐憲宗李純第十三子，穆宗李恆異母弟。初名李怡，長慶元年（821年），封光王。

   會昌六年（846年），唐武宗死後，李忱為宦官馬元贄等所立，以皇太叔繼位，年號「大中」。

   李忱勤於政事，孜孜求治，喜讀《貞觀政要》，整頓吏治，並限制皇親和宦官，將死於甘露之變中除鄭注、李訓之外的百官全部昭雪。對外關繫上，李忱在位時擊敗吐蕃、收復河湟，安定塞北、平定安南。尤其是收復河湟，這是安史之亂後，唐對吐蕃的軍事勝利之一。

   李忱在位時期是唐朝繼會昌中興以後又一段安定繁榮的時期，歷史上把這一時期稱之為「大中之治」。他性明察沉斷，用法無私，從諫如流，重惜官賞，恭謹節儉，惠愛民物，故大中之政，直至唐亡，百姓仍思詠之，稱其為「小太宗」。

   大中十三年（859年）八月，李忱駕崩，享年50歲，在位十三年。謚號聖武獻文孝皇帝，廟號宣宗，葬於貞陵（今陝西咸陽涇陽縣）。咸通十三年（872年），追謚元聖至明成武獻文睿智章仁神聰懿道大孝皇帝。

⑤ 李怡的學術論文

1 、承傳與擇取：面對傳統的兩類中國知識分子 《魯迅研究月刊》 1994 年 1 期（獨立）
2 、物態化與意志化的消長 《學習與探索》 1994 年第 1 期（獨立）
3 、老舍與中國生存文化的現代化 《聊城師范學院學報》 1994 年第 1 期（獨立）
4 、「何其芳特徵」與東方色彩 《東方叢刊》 1994 年第 1 輯（獨立）
5 、協暢與拗峭：中國現代新詩的音韻特色《中國現代文學研究叢刊》 1994 年第 2 期（獨立）
6 、卞之琳與後期象徵主義 《四川外語學院學報》 1994 年第 2 期（獨立）
7 、論中國現代新詩的歌謠化運動《西南師范大學學報》 1994 年 3 期（獨立）
8 、中國詩文化的自由形態與自覺形態《郭沫若學刊》 1994 年第 3 期（獨立）
9 、物態化與中國現代新詩的文化取向《贛南師范學院學報》 1994 年第 3 期（獨立）
10 、古典理想的現代重構 《江海學刊》 1994 年第 4 期（獨立）
11 、論戴望舒與中西詩歌文化 《中州學刊》 1994 年第 5 期（獨立）
12 、論中國現代新詩藝術自覺的傳統淵源 《文藝研究》 1994 年第 5 期（獨立）
13 、走向文化時代的詩歌與詩學 《青年思想家》 1994 年第 5 、 6 期（獨立）
14 、十五年來中國現代詩歌研究之斷想 《中國現代文學研究叢刊》 1995 年第 1 期（獨立）
15 、胡適在中國新詩史上的地位新論 《贛南師范學院學報》 1995 年第 1 期（獨立）
16 、走向二十一世紀的郭沫若研究 《郭沫若學刊》 1995 年第 1 期（獨立）
17 、傳統心理結構的自我拆解 《貴州社會科學》 1995 年第 2 期（獨立）
18 、宋詩與中國現代新詩的反傳統趨向《海南師院學報》 1995 年第 2 期（獨立）
19 、本體的召喚：中國現代新詩與古典詩歌傳統《東方叢刊》 1995 年第 2 輯（獨立）
20 、現代四川文學研究的地域文化視野——中國現代文學與巴蜀文化之一 《寧德師專學報》 1995 年第 2 期（獨立）
21 、火辣辣的川妹子：一個典型的巴蜀意象——四川現代文學與巴蜀文學之二 《寧德師專學報》 1995 年第 3 期 （獨立）
22 、鴉片·茶館·川味——四川現代文學與巴蜀文化之三 《寧德師專學報》 1995 年第 4 期（獨立）
23 、論現代巴蜀文學的生態背景 《西南師范大學學報》 1995 年第 3 期（獨立）
24 、二十世紀中國詩歌的難題與選擇 《海南師院學報》 1995 年第 4 期（獨立）
25 、巴蜀文化的二十世紀體驗者 《郭沫若學刊》 1996 年第 1 、 2 期（獨立）
26 、傳統：誤讀中的生長 《詩探索》 1996 年第 1 期（獨立）
27 、從移民到漂泊——現代四川文學與巴蜀文化之四 《寧德師專學報》 1996 年第 1 期（獨立）
28 、巴蜀派、農民派與中國現代文學——現代四川文學與巴蜀文化之五 《寧德師專學報》 1996 年第 2 期（獨立）
29 、中國 / 西方： 20 世紀中國詩歌的難題與選擇《三峽學刊》 1996 年第 2 期（獨立）
30 、論現代四川文學「洄水沱」景觀的地域文化內涵 《贛南師范學院學報》 1996 年第 2 期（獨立）
31 、多重文化的沖撞和交融——論現代外省作家的入蜀現象 《貴州社會科學》 1996 年第 2 期（獨立）
32 、重審中國新詩發展的啟端《中國現代文學研究叢刊》 1996 年第 2 期（獨立）
33 、巴蜀調笑傳統與現代四川文學的幽默趣尚《西南民族學院學報》 1996 年第 2 期（獨立）
34 、盆地文明·天府文明·內陸腹地文明——論現代四川文學的文化背景 《社會科學研究》 1996 年第 2 期（獨立）
35 、鍛造文學的筋骨 《渝州大學學報》 1996 年第 2 期（獨立）
36 、「辨 / 忘」模式與中國新詩文法追求的民族特色 《東方叢刊》 1996 年第 2 輯（獨立）
37 、穆旦研究評述 《詩探索》 1996 年第 4 期（獨立）
38 、研討現代作家與鄉土文化的兩個問題 《郭沫若學刊》 1996 年第 4 期（獨立）
39 、王富仁與中國 20 世紀晚期的啟蒙文化思潮 《當代作家評論》 1997 年 4 期（獨立）
40 、論穆旦與中國新詩的現代特徵 《文學評論》 1997 年 5 期（獨立）
41 、魯迅舊詩新論 《中國現代文學研究叢刊》 1997 年 2 期（獨立）
42 、中西交融的理想與現實 《江海學刊》 1997 年 2 期 （獨立）
43 、馬克思主義文藝的輸入與中國文學批評范疇論的確立 《中州學刊》 1997 年 1 期（第一）
44 、地方誌—龍門陣文化與四川現代文學的寫實取向 《西南師范大學學報》 1997 年 2 期 （獨立）
45、 魯迅、梁實秋論爭新議 《贛南師院學報》 1997 年 1 期（獨立）
46、「學衡派」與五四新文學運動 《中國社會科學》 1998 年 6 期（獨立）
47、 中國現代主義詩歌研究的新開拓 《中國現代文學研究叢刊》 1998 年 2 期（獨立）
48、 從童真到「莽漢」的藝術史價值 《貴州社會科學》 1998 年 5 期 （獨立）
49、 作為馬克思主義批評群體的創造社 《郭沫若學刊》 1998 年 2 期（第一）
50、 來自巴蜀的反叛與先鋒 《西南師范大學學報》 1998 年 2 期 （獨立）
51、 青春的詩情與年輕的文化人 《西南師范大學學報》 1998 年 4 期 （獨立）
52、艾青：中國傳統的「棄兒」與叛逆 《東方叢刊》 1998 年 2 期 （獨立）
53、 田間新論 《贛南師院學報》 1998 年 2 期（獨立）
54、論「學衡派」與五四新文學運動 《人大復印資料 文藝理論》 1999.1
55、論「學衡派」與五四新文學運動 《新華文摘》 1999.2
56、魯迅人生體驗中的《故事新編》 《中國現代文學研究叢刊》 1999.3
57、對於「後新詩潮」的多種闡釋 《天津社會科學》 1999.3
58、巴蜀文化的闡揚與《社會科學研究》的歷史責任 《社會科學研究》 1999.3
59、詩人穆旦的痛苦與中國讀者的財富 《四川三峽學院學報》 1999.3
60、 後新詩潮：時間的延續與空間的定位 《淮北煤師學院學報》 1999.3
61、巴渝文化與詩人傅天琳 《涪陵師專學報》 1999.1
62、重慶文學、地域文學與文史學 《涪陵師專學報》 1999.4
63、 歷史的意義與學術的魅力 《中國現代文學研究叢刊》 2000.1
64、 評龍泉明《中國新詩流變論》 《文學評論》 2000.5
65、 尋找和建立中國新詩發展的內在「理念」 《海南師院學報》 2000.3
66、 任洪淵與中國學院派詩人的選擇 《西南師大學報》 2000.2
67、 任洪淵與中國學院派詩人的選擇 《人大復印資料 中國現代當代文學研究》 2000.5
68、 無法圓滿的悲劇 《西南師大學報》 2000.5
69、 大西南文化與新時期詩歌的消長 《詩探索》 2000.1-2 輯
70、 現代文化的讀本：中國新詩的幾個文本 《名作欣賞》 2001.2
71、 標准與尺度：關於中國新詩的總體評價 《學習與探索》 2001.2
72、 文學現代性與民族性的內在關系 《社會科學戰線》 2001.4
73、 新世紀中國現當代文學專業碩士研究生課程體系改革芻議 《荊州師院學報》 2001.3
74 、穆旦研究：折射出現代中國詩學的艱難 《中國現代文學研究史綱》江蘇教育出版社 2001 年版
75 、 論「學衡派」與五四新文學運動 《解析吳宓》社會科學文獻出版社 2001 年版
76 、「為人生」與新世紀魯迅研究展望 《重慶教育學院學報》 2001 年 4 期
77 、中國現代文學史研究與 21 世紀中國文論建設的若干問題《涪陵師專學報》 2001.4
78 、我們究竟有著怎樣的「現代性」？ 《西南民族學院學報》 2001 年 11 期
79 、 2000 ：走向新世紀的中國現代文學研究 《中國現代文學研究叢刊》 2001 年 4 期
80 、時空的自由與郭沫若的感受方式 《社會科學研究》 2002 年 2 期
81 、中國「反現代性」思潮：世界意義的保守主義《西南師范大學學報》 2002 年 2 期
82 、 21 世紀郭沫若研究的挑戰與機遇 《郭沫若學刊》 2002 年 2 期
83 、蕪亂來自於真正的批評家的「缺席」 《詩刊》 2002 年 3 期
84 、現代文化的讀本：中國新詩的幾個文本（連載二） 《名作欣賞》 2002 年 4 期（獨立）
85 、現代文化的讀本：中國新詩的幾個文本（連載三） 《名作欣賞》 2002 年 5 期（獨立）
86 、「重估現代性」思潮與中國現代文學傳統的再認識 《文學評論》 2002 年 4 期
87 、反現代性：從學衡派到「後現代」 《中州學刊》 2002 年 5 期
88 、魯迅舊詩新論 收入《魯迅其書》，社科文獻出版社 2002 年 標准與平台 《詩刊》 2003 年 2 期
89 、《甲寅》月刊：五四新文學運動的先聲 《中國現代文學研究叢刊》 2003 年 4 期
90 、從進化論到地理學 （香港）《新亞論叢》 2003 年 1 期
91 、西部的「空間」與東部的「時間」 《唐都學刊》 2003 年 1 期
92 、文化反思時代的文體學研究 《西南師范大學學報》 2003 年 1 期
93 、日本生存體驗與清末「小說界革命」《西南師范大學學報》 2003 年 6 期
94 、「民族」與「革命」：日本之於中國的關鍵詞《理論與創作》 2003 年 4 期
95 、關於「世界」的學說 《徐州師大學報》 2003 年 4 期
96 、 王富仁的「九十年代」 《中國文學研究》 2003 年 2 期（獨立）
97 、日本體驗與中國現代文學的發生 《中國社會科學》 2004 年 1 期
98 、歷史的散失與當代的「新考據研究」 《學習與探索》 2004 年 1 期
99 、日本生存的實感與中國詩歌的近代變革 《社會科學研究》 2004 年 1 期
100 、論中國現代文學的重慶視野 《紅岩》 2004 年 2 期
101 、「現代性」與中國現代文學研究 《重慶職業技術學院學報》 2004 年 3 期
102 、意志化之路上的梁宗岱詩歌與詩論 《中國現代文學研究叢刊》 2004 年 3 期
103 、「走向世界」、「現代性」與「全球化」 《南京大學學報》 2004 年 3 期
104 、關於中國新詩的兩種「傳統」 《江漢大學學報》 2004 年 4 期
105 、西方文論在中國如何「化」？ 《河北學刊》 2004 年 5 期
106 、論中國現代詩論的現代性問題 《西南師范大學學報》 2004 年 6 期
107 、日本體驗與中國散文的近現代嬗變 《文學評論》 2004 年 6 期
108 、日本體驗與中國散文的近現代嬗變 人大復印資料 2005 年 1 期
109 、 從起點處「正名」 《中國現代文學研究叢刊》 2005 年 1 期（合作，第一）
110 、傳統與現代：二元如何對立？ 《江漢論壇》 2005 年 1 期（川）
111 、中國現代文學研究中的文獻史料：問題與方法 《汕頭大學學報》 2005 年 1 期
112 、他山之石：作為現代中國文學思想重要資源的西方文論《蘭州大學學報》 2005 年 2 期
113 、中國現代詩歌與當代中國讀者的需要《欽州師專學報》 2005 年 2 期（合作，第一，川）
114 、「新民」與「心力」 《徐州師范大學學報》 2005 年 3 期
115 、 「新民」與「心力」 人大復印資料《中國近代史》 2005 年 4 期
116 、現實的感受與文本的感受 《天津社會科學》 2005 年 3 期
117 、 1907 ：魯迅「入於自識」的選擇 《中山大學學報》 2005 年 3 期（川）
118 「問題」與「前沿」 《陝西師大學報》 2005 年 5 期（川）
119 、抗戰文化、抗戰文學與郭沫若研究 《涪陵師范學院學報》 2006 年 6 期
120 、 1907 ：周作人的「協和」體驗及與魯迅的異同 《貴州社會科學》 2005 年 4 期（川）
121 、 1907 ：周作人的「協和」體驗及與魯迅的異同 人大復印資料 2005 年 4 期（川）
122 、抗戰作為中國文學的資源 《西南民族大學學報》 2005 年 9 期 （川）
123 、巴金的願望與我們的姿態 《西南民族大學學報》 2005 年 11 期
124 、現實的感受與文本的感受 《天津社會科學》 2005 年 3 期
125 、我們在什麼意義上討論「文學感受」 《中國文學研究》 2005 年 3 期
126 、失落了文學感受的文學理論與文學批評 《西南師范大學學報》 2005 年 4 期
127 、文學的闡釋：從文化關聯的發現到文學感受的發掘《首都師范大學學報》 2005 年 3 期
128 、多重概念的歧義與中國文學「現代性」闡釋的艱難《社會科學研究》 2005 年 5 期（川）
129 、 20 世紀 50 年代與「二元對立思維」 《中國現代文學研究叢刊》 2005 年 5 期（川）
130 、生命體驗、生存感受與現代中國的文化創造 ？《社會科學戰線》 2005 年 6 期（川）
131 、「重估現代性」思潮與中國現代文學傳統的再認識《現代性與 20 世紀中國文學思潮》 廣西師范大學出版社 2005 年
132 、 「Re-evaluation of Modernity」 and Modern Chinese Literature (Excerpts) Critical Zone 1,2005
133 、心中的「海」——胡續冬《海魂衫》，《詩探索》 2005 年 2 期（獨立）
134 、國家主義的批判與個人主義的倡導 ——從《甲寅》到《新青年》的思想流變 《江漢論壇》 2006 年 1 期（獨立）
135 、文學博士談《名作欣賞》的學術貢獻，獨立，《名作欣賞》 2006 年 1 期（獨立）
136 、論中國新詩的「傳統」 《詩探索》 2006 年 1 期（獨立）
137 、人文主義與五四新文化運動 《福建論壇》 2006 年 1 期（第一）
138 、抗戰：中國文化的資源與重慶文化的資源《涪陵師院學報》 2006 年 2 期（獨立）
139 、巴蜀學派與當代批評 《當代文壇》 2006 年 2 期（第一）
140 、「問題」與「前沿」 《浙江廣廈建設職業技術學院學報》 2006 年 1 期（獨立）
141 、 傳統 : 中國新詩問題的一個關鍵詞《西南科技大學學報》 2006 年 2 期（ 獨立）
142 、當代詩歌批評的歷史建構 《江漢論壇》 2006 年 4 期（第一）
143 、大眾傳媒與中國新詩的生成 《學術月刊》 2006 年 4 期，（第一）
144 、多重概念的歧義與中國文學「現代性」闡釋的艱難，人大復印資料《中國現當代文學》 2006 年 3 期（ 獨立）
145 、中國現代文學教學面臨的挑戰，《中國現代文學研究叢刊》 2006 年 5 期，（獨立）
146 、今天我們如何紀念魯迅逝世？ 《欽州師專學報》 2006 年 5 期（獨立）
147 、 中國抗戰文學研究的新的可能，《西南師范大學學報》 2006 年 6 期（第二）
148 、 重繪現代中國文學批評的概念譜系，《首都師范大學學報》 2006 年 6 期（獨立）
149 、 自我體驗、自我意識與現代中國文化的「問題」《福建論壇》 2006 年 7 期（獨立）
150 、魯迅：現代中國文化之「結」，《西南民族大學學報》 2006 年 8 期（獨立）
151 、從中國抗戰文化研究看郭沫若研究的新思路 獨立， 收入《文化與抗戰》，巴蜀書社 2006
152 、 清點現代中國文學批評概念的意義 《社會科學研究》 2007 年 1 期（ 獨立）
153 、文學批評的本土意義：從自我的清理開始 《貴州社會科學》 2007 年 1 期（ 獨立）
154 、重慶文學史與普通話寫作 《紅岩》 2007 年 1 期（ 獨立）
155 、命題的意義 《紅岩》 2007 年 2 期（ 獨立）
156 、尋找我們自己的語言 《紅岩》 2007 年 3 期（ 獨立）
157 、體制與生存 《紅岩》 2007 年 4 期（ 獨立）
158 、《紅岩》 2007 年 5 期（ 獨立）
159 、《紅岩》 2007 年 6 期（ 獨立）
160 、魯迅的「五四」與「新青年」的「五四」 《社會科學輯刊》 2007 年 1 期（獨立）
161 、魯迅的「五四」與「新青年」的「五四」 人大復印資料現當代文學 2007 年 5 期
162 、重繪現代中國文學批評的概念譜系，人大復印資料〈文藝理論〉 2007 年 4 期
163 、現代中國文學批評「本土化」建設的三大內涵 《新華文摘》 2007 年 7 期
164 、中國新詩研究的世紀性工程 《中國詩歌研究動態》新詩卷第三輯

⑥ 唐朝李怡是個怎樣的皇帝

宣宗勤於政事，孜孜求治。他非常喜歡讀《貞觀政要》。他重新整頓吏治，並且限制皇親和宦官。他把死於甘露之變中的除鄭李之外的百官全部昭雪，也曾經想根除宦官，但鑒於甘露之變的 前車之鑒，未能有所行動。 宣宗勤儉治國，體貼百姓，減少賦稅，注重人才選拔，階級矛盾有所緩和，百姓日漸富裕，使十分腐敗的唐朝呈現出「中興」的小康局面，史稱大中之治。宣宗一即位，就把武宗朝的宰相，晚唐重臣李德裕貶出朝廷。一直到死，李德裕也未能還朝。又重用牛黨的白敏中為相。延續幾十年的牛李黨爭最後以李黨的徹底失敗告終。對外關繫上，唐宣宗還趁吐蕃、回紇衰微，派兵收復了河湟之地，平定了吐蕃，「收三州七關，平江嶺以南」，名義上打通了絲綢之路。

智術治國

大家都知道唐太宗以及他一手開創的貞觀盛世是一個什麼概念，而宣宗李怡的成就竟然能用太宗和貞觀盛世來形容，可見其不凡之處。二十年來的政治斗爭經驗鍛煉了他的權謀智略，流落民間的非人待遇使他更加了解民間疾苦

宣宗也極擅於操控群臣，大中年間最得宣宗聖眷的宰相令狐絢就曾說過：「我秉政十年，皇上對我非常信任，但是在延英殿奏事時，沒有一次不是汗流浹背。」但是宣宗極度禮遇大臣，施之以情待之以禮，非常的恭敬，如此一來恩威並重以威權駕御大臣，被稱之為智術治國。
宣宗還極度平易近人，宮中一些低下的雜役，只要宣宗見過一面就能記住對方的長相和名字以及所負責的工作，從來沒有弄錯過，這些宮人如果生病，宣宗還會派御醫去為其診治，甚至還會親自前往探視病情和賞賜物品，這在歷代君王中可以說是極其罕見的。
宣宗在性事方面也是極端的自律，甚至可以被稱之為偏執，曾經有地方獻給宣宗一支女子組成的歌舞樂隊，其中有位絕色佳麗被宣宗收入後宮加意寵幸，一段時間之後宣宗認為這樣下去有可能會重現玄宗朝之故事。於是為了斷絕自己對這名女子的想念，宣宗乾脆將她一杯毒酒送上了黃泉之路，如此之行為簡直可以稱之為可怖。（關於這件事，史家也有爭執，特此註明）
但是對於日益嚴重的宦官問題，宣宗鑒於「甘露之變」一樣沒有太好的辦法，尤其宣宗本人是被宦官所救，又是被宦官所擁立，所以他只能在一些較小的范圍之內對宦官勢力做一些盡可能的約束。不過由於宣宗處置得當，大中年間宦官勢力沒有過於膨脹，也沒有對國家造成較大的危害。
宣宗身上還有很多其它的優點，諸如多才多藝，生活節儉，喜愛讀書等等。關於這些優點，基本可以參照其他有名的明君生平，在這不再做詳細敘述

⑦ 李怡華南理工大學中國情感文化怎麼樣

這個的話，個人認為最好的方式就是你結合當時作者的時代背景以及生活經歷去更好的理解他寫這篇文章的感情是最好的，如果你能夠做到身臨其境的去理解作者的思想感情就會發現作者為什麼會有如此這般的感情了，希望我的回答可以幫到你，可以的話麻煩採納一下答案，謝謝

⑧ 李怡是位什麼樣的皇帝如題 謝謝了

滿意答案 宣宗勤於政事，孜孜求治。他非常喜歡讀《貞觀政要》。他重新整頓吏治，並且限制皇親和宦官。他把死於甘露之變中的除鄭李之外的百官全部昭雪，也曾經想根除宦官，但鑒於甘露之變的前車之鑒，未能有所行動。 宣宗勤儉治國，體貼百姓，減少賦稅，注重人才選拔，階級矛盾有所緩和，百姓日漸富裕，使十分腐敗的唐朝呈現出「中興」的小康局面，史稱大中之治。宣宗一即位，就把武宗朝的宰相，晚唐重臣李德裕貶出朝廷。一直到死，李德裕也未能還朝。又重用牛黨的白敏中為相。延續幾十年的牛李黨爭最後以李黨的徹底失敗告終。對外關繫上，唐宣宗還趁吐蕃、回紇衰微，派兵收復了河湟之地，平定了吐蕃，「收三州七關，平江嶺以南」，名義上打通了絲綢之路。 大中十三年（859）五月起，宣宗因為食用仙丹中毒，身體狀況已經很糟了，一連一個多月都不能上朝。到了八月，病入膏肓的宣宗一病歸西了。嗣後宮中又是變故頻頻，而宣宗已是無知無覺了。他一直信任的宰相令狐綯攝冢宰負責治喪，為他做了最後一件事。群臣上謚號曰聖武獻文孝皇帝，廟號宣宗。第二年二月，葬於貞陵。 歷史上評價說，宣宗在位期間曾經燒過三把火，一把火使「權豪斂跡」，二把火使「奸臣畏法」，三把火使「閽寺詟氣」，並稱譽他為「明君」、「英主」。綜觀宣宗50年的人生，他曾經為祖宗基業做過不懈的努力，這無疑延緩了唐帝國走向衰敗的大勢，但是他又無法徹底扭轉這一趨勢。當大廈之將傾，誰又有雄才大略能施展回天之力呢？！ 宣宗性明察沉斷，用法無私，從諫如流，重惜官賞，恭謹節儉，惠愛民物，故大中之政，訖於唐亡，人思詠之，謂之小太宗。 「小太宗」與「小貞觀」 大家都知道唐太宗以及他一手開創的貞觀盛世是一個什麼概念，而宣宗李忱的成就竟然能用太宗和貞觀盛世來形容，可見其不凡之處。二十年來的政治斗爭經驗鍛煉了他的權謀智略，流落民間的非人待遇使他更加了解民間疾苦，這些都在李忱登基之後井噴般的爆發出來！李忱先是用極短的時間將武宗時重臣李德裕清除出廟堂，遠調荊南節度使，這樣的雷霆手段甚至使李德裕的政敵牛僧孺都感到措手不及，之後大加起用重視科舉出身的牛黨成員，並且宣宗本人極其重視科舉。武宗時曾經在全國范圍內大舉滅佛，在宣宗朝也得到了適當的恢復。 另外大中四年，孤懸於外的沙州（今敦煌）軍民，在張義潮的帶領下驅逐了吐蕃守將奪回了沙州，並在大中五年重新歸附唐朝。 宣宗也極擅於操控群臣，大中年間最得宣宗聖眷的宰相令狐絢就曾說過：「我秉政十年，皇上對我非常信任，但是在延英殿奏事時，沒有一次不是汗流浹背。」但是宣宗極度禮遇大臣，施之以情待之以禮，非常的恭敬，如此一來恩威並重以威權駕御大臣，被稱之為智術治國。 宣宗還極度平易近人，宮中一些低下的雜役，只要宣宗見過一面就能記住對方的長相和名字以及所負責的工作，從來沒有弄錯過，這些宮人如果生病，宣宗還會派御醫去為其診治，甚至還會親自前往探視病情和賞賜物品，這在歷代君王中可以說是極其罕見的。 宣宗在性事方面也是極端的自律，甚至可以被稱之為偏執，曾經有地方獻給宣宗一支女子組成的歌舞樂隊，其中有位絕色佳麗被宣宗收入後宮加意寵幸，一段時間之後宣宗認為這樣下去有可能會重現玄宗朝之故事。於是為了斷絕自己對這名女子的想念，宣宗乾脆將她一杯毒酒送上了黃泉之路，如此之行為簡直可以稱之為可怖。（關於這件事，史家也有爭執，特此註明） 但是對於日益嚴重的宦官問題，宣宗鑒於「甘露之變」一樣沒有太好的辦法，尤其宣宗本人是被宦官所救，又是被宦官所擁立，所以他只能在一些較小的范圍之內對宦官勢力做一些盡可能的約束。不過由於宣宗處置得當，大中年間宦官勢力沒有過於膨脹，也沒有對國家造成較大的危害。 宣宗身上還有很多其它的優點，諸如多才多藝，生活節儉，喜愛讀書等等。關於這些優點，基本可以參照其他有名的明君生平，在這不再做詳細敘述。 重視人才 唐宣宗李忱即位（公元847年）後，決定宰相的人選，首先想到的是白居易，但下詔時，白居易已去世八個月了。於是，唐宣宗寫下《吊白居易》，深表懷念之情。 綴玉聯珠六十年，誰教冥路作詩仙。 浮雲不系白居易，造化無為子樂天。 童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇。 文章已滿行人耳，一度思卿一愴然。 這首詩比喻巧妙，語言曉暢，思念故人，情感深沉，對白居易的巨大文藝成就作了高度的形象的概括，表達了作者沉痛的惋惜之情。綴玉，文章字字如綴玉；聯珠，詩歌象珍珠串聯。綴玉聯珠，比喻白居易一生留下了大量優美動人的詩文佳作。白居易生於公元772年，病死於846年，說他有六十年的創作生涯是實寫。說他是「詩仙」，是譽美之辭。人們稱李白為「詩仙」，仔細想起來，唐代的李白、杜甫、白居易都是令人注目的大詩人，稱白居易為「詩仙」也可以理解和接受。「浮雲」二句表述惋惜之情，人才難得。白居易先後在杭州、蘇州任刺史，增築湖堤，蓄水灌田；疏浚水井，以利飲用。他的政績為世人所知，離蘇州時，「郡中士民涕泣相送」。後拜秘書監，次年轉刑部尚書。但晚年不得志。58歲時定居洛陽。正要重用他時，得知他仙逝，這對宣宗來說，是出乎意料的悲痛。「童子」二句重點突出白居易的兩篇代表作《長恨歌》、《琵琶行》，以表示對白居易的無限敬重和懷念。我們知道，《長恨歌》是膾炙人口的名篇，以精練的語言、優美的形象，敘事和抒情相結合，敘述了唐玄宗、楊貴妃在安史之亂中的愛情悲劇，「長恨」是它的主題。敘事、寫景、抒情，和諧地結合，回環往復，婉轉動人，纏綿悱惻。《琵琶行》和《長恨歌》各具特色。它們一直傳誦國內外，「童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇」；顯示了強大的藝術生命力。《琵琶行》展現了琵琶女起伏回盪的心潮，抒發了「長安故倡」的「天涯淪落之恨」，也抒發了作者的「天涯淪落之恨」（見洪邁《容齋隨筆》卷七）。 「文章」兩句，進一步表達了作者對白居易的器重、難以割捨、無比悲愴的內心世界。白居易著作《白氏文集》收詩文3800篇，成75卷。傳世名篇有《新樂府》50首、《秦中吟》10首。如《賣炭翁》、《觀刈麥》、《輕肥》幾乎家喻戶曉。他的《策林》75篇縱論天下大事，內容切實，見解精闢；他的《與元九書》洋洋灑灑、夾敘夾議，是唐代批評文學的重要文獻；他的《草堂記》、《冷泉亭記》等，寫景狀物，旨趣雋永，歷來為人重視。唐宣宗是愛才的，愛的就是白居易這樣的傑出人才。白居易不僅有文才，而且有從政之才。他在野時撰寫詩文，才華出眾；從政時頗有業績，光彩照人。對比之下，唐宣宗對那些目無法紀、仗勢凌人、欺壓無辜的所謂「人才」是毫不留情的。例如，有個樂工叫羅程，善於演奏琵琶，宣宗通曉音律，很喜歡他。但是，羅程恃才橫暴，以小故殺人，被捕入獄。有些樂工羅拜於庭對唐宣宗哭訴道：「羅程負陛下，萬死，然臣等惜其天下絕藝，不得復奉宴遊矣！」唐宣宗果斷地回答：「汝曹所惜者羅程；朕所惜者高祖、唐宗法。」於是還是把羅程處以死刑。不僅如此，唐宣宗對親屬也不姑息。其舅鄭光為節度使，唐宣宗與鄭光討論為政之道；鄭光應對鄙淺，宣宗不悅，鄭光終不復任民官。由於宣宗明察果斷，用法無私，從諫如流，恭謹節儉，後人稱他為「小太宗」。（陸欽） 詩吊白居易 白居易去世後，唐宣宗（李忱）有《吊白居易》（見《全唐詩》卷四）詩雲： 綴玉聯珠六十年， 誰教冥路作詩仙。 浮雲不系白居易， 造化無為字樂天。 童子解吟長恨曲， 胡兒能唱琵琶篇。 文章已滿行人耳， 一度思君一愴然！ 皇帝為一個詩人作悼亡詩，這在古代不說絕無僅有，恐也屬鳳毛麟角。白居易當然也是官員，但宣宗完全是當作詩人來描述的，足見白居易當時的詩名。詩中概括了詩人的創作生涯，稱贊其作品的通俗易懂和廣為人知，也表露了對這位名滿天下的詩人惋惜和悼念之情。在當時詩人能獲此殊榮，也可含笑於九泉了。 嚴教子女 唐宣宗是一個提倡節儉的皇帝，對於子女的要求更是嚴格，幾乎到了不盡人情的程度。 他的大女兒萬壽公主，下嫁給起居郎鄭顥，按常例要用銀箔飾車，從宣宗開始，改為銅飾。公主出嫁時，宣宗親自告誡她，到夫家要嚴守婦道，不得以皇家貴胄輕視夫族。有一回，駙馬的弟弟鄭覬得了重病，宣宗打發中使去探望。中使回朝，宣宗詢問公主在否，中使答，公主在慈恩寺觀戲。宣宗大怒，說：「朕有時怪士大夫家不願娶公主為妻，至今才知其情。」於是命人把公主叫來，當面斥責道：「小郎有病，你為何不去看視，反倒去看戲？成何體統！」公主一看父皇發怒，嚇得連忙請罪，表示洗心革面，不再敢犯。 讓人吃驚的是，宣宗的二女兒永福公主，已經選定於綜為駙馬，下日就要下嫁，公主也很高興。偏偏在一次和宣宗同席吃飯時，因為一點兒小事慪氣，把筷子折斷。宣宗大動肝火，憤然說：「你這般性情，怎麼能嫁到士大夫家做媳婦？」當即傳旨，令四女廣德公主下嫁於綜。就這樣，永福公主眼睜地看著自己的未婚夫被父皇奪去，送給了妹妹。 是否為僧 唐宣宗為僧之事的來源，主要是韋昭度的《讀皇室運尋》和令孤的《貞陵遺事》，在這兩篇文章中，他們說唐武宗為了爭奪皇位，曾想殺死光王(即後來唐宣宗)，於是派中常侍四人將光王抓來，浸在宮內廁所里，有個叫仇公武的宦官有心搭救，便假意借口已殺死光王，而將其送出皇室。三年後，武宗死，宦官頭子才將光王請出來當皇室。文章雖然寫得很隱晦，並沒有直接說明宣宗曾經出家為僧，但當時這種傳說確已出現，或許，這就是傳說流傳的一個原因吧。五代時《中朝故事》、《北夢瑣言》及宋陸游《避暑漫鈔》中也都有光王潛逃到江南遁入空門的簡略記載。五代末，宋初人贊寧《宋高僧傳》也說，宣宗為僧，曾遊方到杭州，齊安禪師很好地照看了他。宣宗即位時，齊安已死，宣宗為了報恩，便敕賜寺名，謚齊安為悟空大師，還御制哀詩悼念。此外，在禪宗的名僧希運《黃檗宛陵錄》中也有記載，說唐宣宗為沙彌時，曾見黃檗大師大佛殿上禮佛，便問，「不看佛求，不看法求，不看眾求，長老禮拜當何所求?」於是兩人一問一答，就說起公案來。禪宗以說「公案」代替說經，這次兩人的談話，還成了以「黃襞禮佛」為命名的有名的「公案」。希運在江西主安黃檗山路過，傳說還曾和正在該山做沙彌的唐宣宗一同觀瀑布，吟詩作賦。 但是，也有些學者認為，唐宣宗為僧的傳說，主要來源於佛教中人。雖然一些文人大夫們曾經有過這方面的記載，但也都是從他們那裡聽來的，那麼，為什麼在佛教僧人中會傳出唐宣宗曾經出家為僧的傳說呢?其原因是，唐武宗時，曾對佛教進行過毀滅性的打擊，引起佛教僧人的強烈不滿，他們對武宗懷有憤恨之心，到處捏造武宗的壞話，敗壞其名聲。日本當時有一位名叫圓仁的僧人聽到這些事實後，還將其記載到《大唐求法巡禮記》這本書中。宣宗即位後，重興佛教，這些佛教僧人自然是感激不盡，想方設法把唐宣宗拉作自己的靠山，為光大佛教，這些僧人大造輿論，於是就在他們中傳出宣宗出家為僧，並一直和禪宗名僧在一起之事。 關於宣宗為僧的傳說，隨著時間的推移，流傳越廣，也傳得越來越神奇。到明代時，有一名僧圓悟禪師在其撰的《碧岩集》中，是這樣記載的：宣宗少時，爬到哥哥穆宗的龍床上，作出接見大臣的姿態，穆宗非常贊賞。武宗即位後，記起此事，便心存疑忌，想害死宣宗，宣宗不得不逃走，就在香嚴智閑和尚門下剃度為僧。後隨智閑和尚來到江西廬山，兩人同觀瀑布，智閑提出要作詩，其動機是覺得此人氣度不凡，想趁機考考他，以判斷其底細究竟怎樣，便先吟出兩句詩：「穿雲透石不辭勞，地遠方知出處高。」宣宗接著吟到：「溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。」智閑和尚見此人學識淵博，氣度不凡，便以禮相待。後來在一次鹽官會上，希運是首座法師，在其禮拜時，兩人就談起「公案」來，在這里，與《黃檗宛陵錄》中所記載不同的是，將智閑和尚代替了黃檗禪師，地點也由黃檗山變成了江西廬山。另外，在《黃檗萬福禪詩志》中也有關於唐宣宗為僧的記載，該書中則將地點又搬至福清黃檗山，將黃檗禪師觀瀑布所吟的兩句詩也改為：「千岩萬壑不辭勞，遠看方知出處高。唐宣宗所吟的兩句詩倒沒有改。《禪詩志》中還說，唐宣宗來到福清黃檗山後，又南行至惠安觀看洛陽江，再南行至同安，還出現了所謂神象夜間出來迎接宣宗到來之事。 皇叔塔 位於江西宜豐縣黃檗山。皇叔即光王李忱，是唐憲宗第13子，曾在黃檗寺隨希運學佛。李忱逝世後，在希運墓塔以東40米處，黃檗寺僧建此衣缽塔為紀念。塔為花崗石雕琢疊砌，平面為四方形，底座為雙層須彌座，下束腰。每方各刻四佛像。塔身為寶瓶狀。 唐宣宗出遊 唐大中元年（847年），剛剛繼位的唐宣宗頒下一道聖旨：敕新吳縣百丈禪寺「大智壽聖禪寺」的匾額，並要求各地改尊崇道教為尊崇佛教。地處偏僻的百丈寺何以獲此殊榮？唐宣宗為何如此看重佛教？原因很簡單，唐宣宗曾在百丈寺當過和尚。 唐宣宗為何從地處西北的西京長安（今西安）跑到千里外的百丈寺來當和尚？據說這裡面還有一段故事：唐朝中晚期，宮廷斗爭非常激烈。唐宣宗乃唐憲宗李純的第十三個兒子，名叫李怡，封光王。公元840年，他的親侄子李炎即位，稱唐武宗。唐武宗即位後，非常擔心他的光王叔叔會纂奪他的皇位，因此對李怡百般刁難，萬般迫害。李怡為躲避唐武宗迫害，便去請教京城裡的一個老和尚。老和尚在李怡的巴掌中寫了二個字：「百丈」。老和尚的意思是要李怡暫時字開宮廷百丈遠，到外避避宮廷爭權奪利的風頭。但李怡卻會錯了意，認為老和尚要他到「百丈」這個地方去躲躲，於是千方百計打聽「百丈」這個地方，終於得知新吳縣有座百丈山，山下有個百丈村和百丈寺，於是不遠萬里來到百丈寺。