應當在哪些方面優化學校德育的隱性課程

1. 如何發揮幼兒教師積極的隱性課程的作用

用了隱性課程與顯性課程這對概念，並說歷來的課程研究忽視了隱性課程。在 長期從事如何提高學習者學習效果的研究時發現學習者的動機、態度、價值理 念比正式課程更重要。將隱性課程看做是學校整體課程的一個重耍的組成部分， 並與正式課程互補。 隱性課程相對於顯型課程而言，雖概念各異，但有共同的含義：不在課程 規劃中反映，不通過正式教學進行，不直接而公開地向學生施教，而是以隱蔽 的方式對學生的知識、情感、信念、意志、行為和價值觀等方面起潛移默化的 作用，促進或干擾教育目的的實現。通常體現在學校和班級的情景之中，包括 物質情景、文化情景和人際情景三大塊。追溯更早，「孟母三遷」即是典型的 隱性課程， (一)隱性課程具有以下特性 1. 暗示性。隱性課程的資源深藏於學校文化之中，它不是直接公開地向 學 生施教，而是以隱蔽的方式，在暗示中把有關道德、審美、知識等經驗滲透到 具體的人、事、物及各種各樣的活動之中，影響學生。 2. 形象性。是受教育者無意識地接受的學習行為。要求課程的顯示物必須 生動、形象、可感、有趣，在愉悅中，在不經意之中給受教育者的視覺、聽覺 等感覺器官以比較深刻的印象，達到教育的目的。 3. 靈活多樣性。學生從事的活動不同，受到潛在的影響不同。因參與隱性 課程的因數是多方面的，顯示物的設置是非形式化，非結構化的，可因地制宜、 因校而異。可隨時隨機地設置。 4. 無意識性。在隱性課程中，學生進入角色的過程是自然而然地實現的， 沒有人發出指令， 5. 長期性、間接性。隱性課程主要以間接、潛在等不明顯的方式，通過無 意識心理反映機制來對學生產生影響，有「隨風潛入夜，潤物細無聲」之感， 其影響效果是長久的，穩定的。乃至終生。 二、職業院校學生的特點 職業院校的學生包括高職和中職兩種：高職大專生、初中後的五年制高職 教育和初中後的三年中職教育的所有學生。這些學生尤其是後兩種，在接受高 一級教育過程中多數存在著以下特點： (一)學習方面。學習目的不夠明確，學習動力不足；文化基礎較差，學習 困難大：學習習慣與方法欠佳，有厭學心理；對自己的職業生涯感到迷茫等。 (二)行為方面。自卑心理較重，但自尊心又極強；具有不正確的價值觀和 審美觀問題：自我控制力較差，意志薄弱；生活自理能力弱，集體觀念、組織 紀律性差(請假、曠課現象極為嚴重)：青春期的迷茫導致異性交往偏差（出現早 戀，且經常因爭風吃醋打群架)；具有特殊的社會化傾向，衣著怪異，打扮另類， 吸煙、喝酒、賭博、上網壞習慣成癮難以改變：輕德育、輕奉獻、輕集體、輕 奮斗，重索取、重個人、重享樂等；逆反心理(不受教、不聽話常與教育者頂牛, 對著干)等。但他們較重視參與校園科技和學術性的文化活動，對各類科技競賽、 專題講座、社會熱點、網路文化等有一定的興趣，加上職業學生文化課按排量 較輕，有更多自由支配的時間，年輕有朝氣，思維敏捷，也極易受各種因數的 影響。故應充分挖掘院校的隱性課程，提高學生的綜合素質。

2. 隱性課程的特點有哪些

隱性課程的特點：隱蔽性和影響的間接性和長期性，對學生的影響將是潛移默化的和深遠的；隱性課程的作用是潛在的，載體是分散的，內容是實踐的，效果是持久的。

隱性課程是與顯性課程相對應的課程，可追溯到實用主義教育家杜威提出的「附帶學習」。作為教育學名詞是由傑克遜在1968年出版的《班級生活》一書中首先提出來的，我國出版的《教育大辭典》中對其定義：學校政策及課程計劃中未明確規定的、非正式和無意識的學校學習經驗，與「顯性課程」相對。

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潛在課程是非學術性的學習結果，它對學生的影響主要是無意的、隱含的和非預期的。潛在課程包括學校文化方面的教育、學習和生活環境的建設、良好的人際關系的建立等：

學生在學校各種人際交往中受到的影響，如思維方式、價值觀念和行為方式等的影響；

學校、班級中長期形成的制度與非制度文化的影響，如學校與班級的傳統、風氣、輿論、儀式、規章制度等；學校物質環境所構成的物質文化的影響，如學校建築、校園環境、教室布置等。

潛在課程概念拓寬了原來的課程定義，打破了原來課程有計劃、有目的的界限；潛在課程概念的提出，發現了學生經驗的新領域，有利於教育者對學生經驗的指導；潛在課程概念為課程效果中顯性課程無法解釋的部分提供了新思路；潛在課程概念發展了學校教育的課程類型；

潛在課程概念為構思教育的學校管理者提供了「硬教育」（計劃課程）與「軟教育」（潛在課程）的戰略參考。

參考資料來源：人民網-以隱性課程建設彌補高職教育短板

3. 在學校德育管理中必須進行哪些變革

從觀念上徹底擯棄道德灌輸，真正體現德育過程的主體性。道德灌輸有悖於德育過程的本質，容易導致學生對學校德育的拒斥與逆反心理。德育過程的主體是學生，只有調動學生對德育活動過程的興趣，激發他們的內在動機，才能使學校的德育過程成為外在價值引領與學生自我價值建構相統一的過程，實現德育過程從他律到自律的實質性轉變。

在德育的實施途徑上倡導體驗教育，創建道德體驗空間。「教學如果不調動學生的興趣就是在打冷鐵」早已成為人們的共識，這一原理同樣也適用於學校德育。德育只有調動和激發學生的情感，才能使學生實現道德移情，進而改變道德行為。學校要努力為學生營造道德情感體驗的心理空間和物質空間。

重視隱性課程，實現德育內容生活化。隱性課程是與學校顯性德育課程相對應的德育課程資源。學校要讓學生從關注身邊的道德細節入手，營造優秀的學校文化，創設良好的校園環境，充分發揮環境育人、文化育人的作用。

4. 德育課程建設包括哪些方面

北京市第九十四中學德育課程化建設德育是基礎教育的重要內容，是全面推進素質教育的靈魂，但受傳統教育發展方式的束縛，學校德育功利色彩濃厚，生硬的規范、空洞的說教使德育缺乏層次性和針對性，投入多產出少，對學生的思想品德教育如隔靴撓癢，蒼白無力，沒有實效。剛剛頒布實施的《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010—2020）年》把「育人為本，德育為先」作為了一項重要的戰略主題，並特別強調，要「創新德育形式，豐富德育內容，不斷提高德育工作的吸引力和感染力，增強德育工作的針對性和實效性」。
九十四中學以科學發展觀和新課改核心價值觀引領學校德育工作，在已經形成的德育經驗和特色的基礎上，立足學校實際和發展需要，尋求學校德育工作創新的生長點和突破口，為適應教育發展方式轉變的新形勢，確立了課程是教育的核心，充分發揮課程建設在學校德育工作中的重要功能，構建一系列德育課程結構，探索知與行的統一，完善德育課程構建與實施的思路，在轉變教育發展方式背景下進行了一次增強德育實效性的全新嘗試。
一、德育課程體系的構建是為了實現德育的教育目標
學校在校長辦學理念的指導下，緊緊圍繞德育目標，本著道德認知與道德實踐並重，統一要求與個性發展相結合，學校教育和社會影響相統一的原則，培養九十四中學全面發展，善於溝通，具有國際視野和良好做人品格的合格中學生。針對學校德育教育內容涉及領域廣泛，開展形式靈活多樣，且不同形式的德育教育實施力度也有所不同的實際，九十四中學首先對德育教育資源進行整合，主要通過德育課程的設置來落實德育教育的基本內容與要求，把原有的德育活動方式、德育教育方式納入廣義的德育課程中來，形成課程體系，確**育工作在時間與空間上予以更大保證，能持久、有效地開展。
二、德育課程體系構建的三方面探索
學校在對德育工作課程化進行梳理的過程中，按照學生的認知層面，行為層面，結合滲透教育，活動課程，使學生上升到自覺地知行統一的層面。
（一）滋養文化環境。創設學校有內涵的文化情境，它以一種「桃李不言，下
自成蹊」的獨特方式，成為內化學生思想品德的中介，強調更多的是實施不自覺、無意識、潛移默化、潤物細無聲的影響。實際上，它滲透在學校生活的各個層面，是物質與精神、有形與無形、動態與靜態的統一體。
1.校園文化孕育。多年來，九十四中系統梳理優化校園文化，著重構建二大文化特色：一是精神文化，包括校訓文化、班訓文化、學風文化等；二是環境文化，包括教室文化、樓道文化、餐廳文化、廁所文化等；這些是對學校辦學積淀的深層次挖掘。學校通過教師、學生的交互作用，融合先進思想道德、優秀傳統文化和校本教育資源，體現人文關懷，努力培育特色鮮明的高品位的校園文化，在「無言、無求、無形」的潛移默化中使學生受到感染，自覺地產生歸屬感、認同感和使命感、真正實現文化育人。
2.文化建設課程。學科課程以外由學校有目的、有計劃、有組織地通過多種活動項目和活動方式，開展的以學生為主體，以實踐性、自主性、創造性、趣味性為主要特徵的活動課程，主要內容有：一是班級特色活動，包括值周班、班徽設計、班級博客等；二是學校節慶活動，包括藝術節、文化節、體育節等；
（二）滲透德育教育。通過有意識的、直接的教育活動使受教育者自覺受到影響的道德教育，具有目標明確、條件可靠、效率顯著等特點和優勢。這類德育課程主要從知識、理論角度入手培養學生的道德素養，包括兩大類，一是國家課程體系中的思想政治課，二是滲透性德育課程。
1.思想政治課。在新課程背景下，九十四中的思想政治課注重德育教育與現實生活的結合，從高中生的思想困惑和感興趣的熱點問題入手，把抽象的宏觀德育目標具體化，積極創設學生參與的教育教學情境，引入話題，讓學生自由地表達對某一問題的觀點和看法，經過學生的自我體驗，正確的價值取向內化為一種內在品質，教師的適時點撥就會收到四兩撥千斤的實效。
2.滲透性德育課程。新課程每個學科的三維教學目標中除了要准確把握本學科教學中的「知識和技能」、「過程和方法」方面的目標，還要關注「情感、態度與價值觀」等德育的目標和內容，這是德育教育的最好素材。學科的課程知識中蘊含著豐富的德育資源，不同學科各有側重，因此，學校要求任課教師在承擔知識傳承的同時必須承擔起德育任務，要深入挖掘學科內在的德育因素，每節課都要確立「情感態度價值觀」培養目標，並積極創設適合學生的德育教育情境，將德育目標落到實處：人文與社會學習領域的課程，應特別注重人文素養的培養；科學學習領域的課程，要重視嚴謹求實的治學態度和創新精神與實踐能力的培養；藝體類課程中，應注意加強審美情趣的陶冶、毅力意志的磨練和完善人格的培養。（三）豐富活動課程。
1、常規德育活動課程。常規性德育活動的開展形式相對固定，都是有目的、有計劃、有系統、有組織地逐步落實學校德育內容的最佳途徑。每月第一周的周一「愛心捐款日」、每周一次的「國旗下講話」、每周一次的班校會、每學年兩次的安全法制報告會、每學年一次的心理健康文化周、入學時的新生軍訓等活動都是每個學生必須參與的學校常規性活動。長期以來，學校已經建立了比較規范的活動機制，並將這些活動直接納入課程管理，以課程的規范來實施這些常規性德育活動。
2、社團課程。目前，學校的社團由團委總負責，對社團的建立、注冊、活動開展和評價相應實施三級管理，每個社團的指導教師由學校教師或校外專業人員擔任，學校要求非畢業班學生每人至少參加一個社團的活動，兩年內按時參加社團活動並在活動中發揮積極作用的學生每次記入相應學分。社員的評價由指導教師和社長共同完成。
3、畢業年級的管理流程制度化，系統化，從進入畢業年的暑假開始，針對畢業年級的一系列教育活動按時按需程序化的開展，高三年級的成人宣誓、畢業時的「祝福高三」達到了良好的激勵，推動師生目標實現的結果。
4、綜合實踐課程。除國家課程中明確規定的社會實踐、研究性學習和社區服務外，學校目前正開展「實景課堂」活動，通過學科教師組織學生活動，到大自然中去，到社會基層去，在一個不是刻意創設的環境中，學生通過學科知識的學習，了解學科知識、體驗學科知識，給學生搭建知行統一的平台場景，培養學生的認知能力及綜合實踐能力，通過感觸、滲透、體驗等，讓學生明白學習的目的，增長實踐才幹。
三、德育體系構建不能缺少形成合理的、可操作的德育課程評價體系及機制。
上述課程化，流程化的德育課程體系的建立完善，使學生在參與活動的同時，進而學會學到管理活動的能力，從一個側面也體現了學校培養學生自主學習，自我管理的教育目標。隨著課程化建設的深入，九十四中學深刻認識到德育不是空洞的說教，而是運用活動這一載體，在生活中讓學生體驗德育，進而形成一套合理的評價機制，教會學生具有人際溝通的能力，具有欣賞合作夥伴的心態，具有健康的人格。
總之，學校德育課程的構建與實施是一項復雜的系統工程，關繫到學校師生共同發展的全局，在一段時間的探索之後，九十四中將致力於學校德育課程體系的整體規劃，科學合理地推進學校德育課程化進程，並重點探索構建科學有效的學校德育課程評價機制，使學校的德育課程更有實效性。

5. 什麼是隱性課程聯系實際談談它對學生的作用和影響！

隱性課程（hidden curriculum）是學校情境中以間接的內隱的方式呈現的課程。隱性課程研究可以追溯到美國教育家杜威的「附帶學習」，即指學習中自然而然產生的情感、態度和價值觀等。「隱性課程」一詞是由傑克遜（P.W.Jackson）在1968年出版的《班級生活》（life in classroom）一書中首先提出的，如果說顯性課程是學校教育中有計劃，有組織地實施的正式課程（formal curriculum）或官方課程（office curriculum）的話，那麼隱性課程則是學生在學習環境中所學習到的非預期的或非計劃的知識，價值觀念，規范和態度等。我國出版的《教育大辭典》對其下的定義是：學校政策及課程計劃中未明確規定的、非正式和無意識的學校學習經驗，與「顯性課程」相對。
隱性課程的特點主要有：第一，隱性課程的影響具有彌散性、普遍性和持久性；第二，隱性課程的影響既可能是積極的，也可能是消極的；第三，隱性課程的影響是學術性與非學術性的統一；第四，潛在課程對學生的影響是有意識性與無意識性的辨證統一；第五，隱性課程是非預期性與可預期性的統一；第六，隱性課程存在於學校、家庭和社會教育中。
正是由於隱性課程的特點，要求在隱性課程的實施過程中，應該注意：首先，優化學校的的整體育人環境；其次，要特別重視學習過程；最後，通過隱性課程的實施，塑造與完善學生的人格結構。

6. 如何優化學校德育的社會環境

（一）學校角色的正確定位
構建優化的社會環境是學校德育必須選擇出路，也是學校德育主體性的表現之一。
作為營造社會環境的主體力量的內涵主要表現有三：一是學校德育主動直接地參與社會環境的建設。二是學校德育應作為個體道德成長社會環境網路中最能動的力量去主動連接其他社會環境系統，組成各種正面影響形成合力。三是學校德育和教育應在體系內進行改造，努力形成適應和超越學校環境的中介機制，使學校德育社會環境中的正面德育影響源最大限度地轉化為現實的德育影響，同時促進社會環境中德育影響有序化。

（二）政府功能的正確發揮
政府是社會改造的組織主體也是學校德育之社會環境的改造主體之一。政府功能的正確發揮至少在三個方面對學校德育環境的優化起重要作用
1、政府作為政治、經濟、文化等宏觀環境系統發展的自覺力量
政府是一定社會政治、經濟、文化發展的主體力量，其主體性主要邊縣在它對社會運轉目標的設計和全面調控上。對於學校德育的優化創造來說，政府首先可以在社會發展目標的選擇上起宏觀調控作用，而社會發展目標的選擇實際上是價值取向的選擇，同時也是學校德育宏觀社會環境方向和質量上的選擇。一個政府如果不直接干預學校德育，但如果能建設一個健康的社會，實際上就已經參與了學校德育。大德育觀的實現可以依賴的最主要的社會主體力量只能是政府行為。（如新加坡政府）
2、引導社會環境子系統的建設
學校德育社會環境子系統尤其是社區、家庭、傳媒等究竟在何種程度上具有德育自覺，一方面取決於宏觀上政府在精神文明建設上的成就，另一方面取決於政府對各子系統的直接領導。政府從輿論、理發和制度上對子系統支持學校德育的明確規范，以及對社區、家庭、傳媒作為社會文化環境的品質的監控。
3、聚合社會環境子系統形成德育影響的合力
學校德育本身可以成為與社會連接的力量，這是學校德育主體性的表現之一。但是學校角色能量有限，因而需要一個強有力的外部粘合力存在，這一粘合力就其幽香的方面來說就是政府。各子系統的攜手自覺和有序結合，適當的政府行為是不可或缺的。，從政府行為想2社會行為的過渡也離不開政府的能動力量。
（三）社會精神實體的重構
社會精神實體的重構對於學校德育外部環境建設的意義在於：如果沒有健康進步的社會精神實體，僅靠政府、學校去作為社會環境諸系統的連接，則這一連接僅僅是外層或物質層面的連接，沒有精神或內在的粘合力。而且沒有精神實體，政府行為和學校德育即是沒有靈魂和方向的。因此要適應時代變遷，建設優化的學校德育外部環境，就必須由外而內、由顯性而隱性地進入社會精神實體的重構。
要實現社會精神實體的重構，首先要處理好系統與過程的關系。任何一精神實體的系統要實現質變就必須吸收外系統的精華。學校德育的根本出路在於同整個社會一起實現傳統文化與外來價值觀的合理嫁接，以形成適應現代文明新質的新的道德文化（解釋如何面對西方文化和傳統文化的問題）。
社會精神實體的重構還要必須處理適應與超越的關系，即面向未來對歷史和現實實現超越的過程。學校德育所需要的優化的社會環境，其優化條件之一就是社會倫理精神的積極向上。目前中國社會隨著經濟建設而出現的道德、價值失范現象已相當嚴重，重構社會精神實體的當務之急是應給國人以指向未來的社會理想和適合歷史趨勢的價值導向。
從三者統一的角度看，目前亟待建立的是一種網路全社會的大德育意識。只有全社會建立起了較為充分的對於學校德育的義務感和德育的自覺，我們所追求的學校德育的社會環境優化才可能走向現實。學校道德教育所要實現的目標既是學校、教師的任務，也應是全社會的當然使命。

7. 隱性課程主要體現在哪三個方面

隱性課程主要體現在學校政策及課程計劃中未明確規定的、非正式和無意識的學校學習經驗三個方面。

與其相聯的教育實踐有：能力分組、師生關系、課堂規范與過程、隱含的教材內容、學生性別差異、班級獎勵結構等；其效果體現在政治社會化、價值觀與文化道德的習得、權力觀念的形成、階級差異的加深等方面。

美國學者高爾頓最早注意影響教學內容的非正式系統，他在《中學社會系統》中認為，中學生的個體行為是與其在學校中的地位和作用相聯系的。

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隱性課程的主要表現形式：

1、觀念性隱性課程。包括隱藏於顯性課程之中的意識形態，學校的校風、學風，有關領導與教師的教育理念、價值觀、知識觀、教學風格、教學指導思想等。

2、物質性隱性課程。包括學校建築、教室的布置、校園環境等。

3、制度性隱性課程。包括學校管理體制、學校組織機構、班級管理方式、班級運行方式。

4、心理性隱性課程。主要包括學校人際關系狀況，師生特有的心態、行為方式等。

8. 高分急求一篇開題報告!!!好的話還可以加分的

「師者，傳道授業解惑者也。」古人告訴我們，作為老師首先必須「傳道」。道者，道德、品德、做人的道理也。現代，國家教育部明確把德育工作擺在素質教育的首要位置，明確了它的重要地位，指明了以人為本的精神，以著力打造品學兼優的人才。

當前，農村小學的德育工作的主流是好的，積極的，學生的思想也大都是健康向上的。筆者從教農村小學多年，一直是班主任兼教思品課，發現了農村小學德育中存在的一些問題。

一、學校重智輕德

近年來，初中、高中學校為追求升學率而把德育工作漸漸置於末位，這種風氣也彼及到了小學，這便是所謂的重智輕德。因為「大環境」的「重智輕德」，很多「小環境」也隨之而改。對教師而言，每年度的教師崗位考核表無異於學生的成績單。考核結果代表著老師每學年的成績，所得到的成果，任何一個老師也不敢對考核表等閑視之。可是，綜觀考核表，對師德有量化的條例，但在大分值的實績考核，卻找不到關於學生品德的教學效果的量化考核分數。對小學而言，語數便是教學效果的全部體現。

學校德育工作的主力軍是老師。但是據資料表明：在對被測心理不健康的人群中，老師群體占其數額之大是令人咋舌的。為師者自己也存在那麼多的心理缺陷，何談培養心理健康明媚的學生。要知道，心理素質是德育的一個重要組成部分。

現在的德育教材相當好，有深度，有廣度。如果有心，那肯定能收到良好的效果。但我們沒有餘力把思品課上透徹到語、數的程度。思品課，老師浮光掠影，方式簡單；學生走馬觀光，認識模糊。要上好思品課真的不容易，要說要寫要唱要畫要做要演，要課前准備，還要課後總結。疲於語數的老師難以充分利用開發其潛能，這是相當可惜的。我們應該充分利用。

學生是受教育者，不可否認，品德的主流是好的。在家長看來，孩子成績好便是可值得驕傲的。在學校，語數好的學生倍受師生的關注。我們當然希望學生品學兼優，但當學生優秀的成績與品德發生小沖突時，我們往往會忽略了品德。而普通學生，老師的關注程度就更少，他們不好的表現為：他們會亂扔垃圾，會不敬師長，對愛集體，愛祖國認識模糊等，但是在教師看來，好象這類問題可以先放一放。與上兩種學生形成鮮明對比的則是品德特別不好的學生。他們是德育的重點生，他們應該受到重視。可以說，他們如任其發展則會成為害群之馬，現在給學校，將來給社會造成危害。更何況，這些學生給學校帶來的不只是損失，來自社會上的輿論將對學校造成負面影響。所以，作為當務之急，老師必須對他們加以教育匡正。

二、家庭教育不當

家是孩子出生成長的地方，家長是學生的啟蒙老師。然而商品經濟大潮下，許多父母外出務工，他們被留下來給爺爺奶奶----這些孩子有個共同的名字：留守兒童。爺爺奶奶除了能滿足留守孩子的生理需要，他們對孩子的學習心有餘力不足，對孩子的思想關注程度也是很低的。隔代教育，使孩子失去了與父母交流，培養感情的機會，而且由於「隔代親」對孩子的溺愛，老一輩與現代教育的格格不入的教育方法等都對孩子造成了負面影響，如性格孤僻，行為學習習慣不好，自控能力差，綜合素質發展不均衡等。

相比留守孩子，非留守孩子幸運很多，可以享受父母帶來的溫暖與親情，但問題也是不容樂觀的。首先，家長也重智輕德。為了學習成績，孩子就是小皇帝，飯來張口，衣來伸手；也是讀書的機器，自己想做的事不可做，自己能做的事被「剝奪」，他們只要一心讀聖賢書就可以。久而久之，孩子對現實麻木，對親情麻木，他們不體諒父母，不關心父母，自私心強。他們自己也認為學習好代表一切好。

其次，家長忙於生活，無暇管教孩子，而且家教方式簡單甚至粗暴。家長對孩子的教育只有乾巴巴的幾句話，毫無感染力，當孩子犯錯時，便是打和罵。他們對孩子不能曉之以理，動之以情，根本起不了任何作用。「暴風雨」過後，孩子心靈是「枝折花落」，產生厭家、仇恨的心理也不是沒有可能的。

最後，家長本身未能做好示範作用。有些家長在孩子面前說的是一套，背著孩子做的是另一套。孩子發現後，先震驚後不信父母也是在情理之中。有些家長在孩子面前不檢點自己的行為：臟話連篇，動作粗魯。人格上的缺陷也袒露無余：比如不誠信，自私心強，只愛小家，不愛大家。有此熏陶哪個孩子不入色入香入味呢？

三、社會環境熏染

社會上，大人間的個人主義，拜金主義，享樂主義等思想對青少年的負面影響長期存在著，對青少年的健康成長時刻產生著極大的威脅。小學生辨是非能力差，最容易被感染。另外，農村精神文化產品少，有也是粗劣，低俗的。集市上內容荒誕的VCD片，內容不健康、錯字連篇的盜版書是他們的主要精神食糧。家長娛樂，孩子也娛樂，但能樂出什麼好東西來呢？

孩子是什麼呢？我把他比喻成雞蛋，身體是外殼，蛋清是各種文化素養，知識，技能等，而核心的蛋黃應是他的品德。我們要用教育，家長的關心，社會的熏陶「孵」出他們——成為德才兼備的人才。所以，針對以上存在的問題，特提出幾個建議：

(一)注重學科滲透 多辟德育途徑

相比思品課，我們的語文課上得更好，更透徹。當然上好品德課也是非做不可的。但如果能在語文教學中對學生進行思想滲透，倒也是一個省時省力的方法。《語文新課程標准》指出：語文學科應致力於學生語文素養的形成發展，同時也指出，要關注學生的情感素養。這情感若理解為品德雖然有些牽強，但我個人看來也是合適的：對大自然的情感也是品德，對人間美好感情的珍惜更是品德。

在我看來，語文書里的每一篇文章都是絕好的品德教育素材。《給老師的一封信》教育學生尊重老師；《敲開世界冠軍的大門》教育學生愛祖國，要有拼搏精神；《果園機器人》教育學生體會科學的魅力，將來也為科學貢獻一份微薄之力。每組課文側重點不同，有些偏重於愛國主義教育，如《夏明翰英勇就義》；有些則是培養學生對美的洞察力，愛大自然，如《觀潮》；還有些用一個個雋永的小故事告訴我們做人的道理，如《落花生》。

除課本外，學生的課外作業也能發掘出思想教育的素材。表現明顯的是文短意長的閱讀材料，如《敬重卑微》向我們說出團結和智慧的重要性，《微笑難忘》教育我們常懷一個善意的微笑會給別人帶來溫暖，《野鴨》展示了偉大的母愛。這些文章，除了閱讀教學，還必須記住挖掘出其深刻的思想來。

語文課可以學科滲透，其他學科也可以。美術課教給學生認識美的方法，以及美本身；音樂課教給學生美好的聲音；運動本身就是美。這種「細雨」更能「潤物」。另外，我們要多開展一些感性的活動，給學生以感性的思想認識。比如植樹節植樹，雷鋒日學雷鋒，清明掃墓等。小學生小，我們要在行為前或行為後闡明意義，這是很有必要的。再比如我們可以布置學生收看大型教育活動，比如長征組歌，這可說是本小利豐。

同時，我們要充分發揮隱性德育課程的作用。隱性德育課程是指學生在學校生活中獲得的影響自身品德經驗生長的各種隱性教育因素。隱性德育課程是以間接的、內隱的、不明確的方式，作為內化學生思想品德的中介，強調更多的是實施不自覺、無意識、潛移默化、潤物細無聲的影響，使學生的思想品德得到升華。學校建築物、生態環境、班級教室設置等因素對學生思想品德都會起作用，因為校園建築、環境 設施並非是毫無生命和感情色彩的客觀存在物。 學校管理體制是否民主、集體生活制度是否健全、各項規章制度合理與否學校與班級的傳統、校風班風、領導方式、人際關系、 教師言行等等，都將成為隱性德育課等等。學校精神環境是通過學校成員的共同的實踐活動並經歷史的積淀、選擇、凝煉發展而成的，它所傳載、倡導的道德價值和校園精神已浸透和附著在校園內的各種環境因素及學校成員身上，而且賦予學校以特有的個性魅力，從而使生活在其中的每位學生都深受影響。所以，我們要重視班級文化、校園文化的建設。

(二)改變評價體系 體現客觀動態

在方式上，我們要改變以往只由老師給學生「一錘定音」的方法，可以採用自評，生生互評，師生互評，家師互評的方式，使評價不定性，成為促進學生發展和對德育工作質量反饋的有效手段。在手段上，要改變數化為主的技術性辦法，而採取座談、訪問、問卷調查等激勵性評價方法，尊重學生，以表揚與激勵為主，增強學生思想行為的內動力。在內容上，不要過多地關注紀律、衛生行為，而要關注學生身心發展所需要的多種智力，非智力因素，開展多樣化的評價方式和評價手段，讓每個學生找到自己的閃光點，使個性潛能更好地發揮。

有一個比較好的方法是建立一個「成長銀行」。「成長銀行」是學校立足校本實際，結合課程改革而開展的一種新的農村小學德育評價載體和平台。它借鑒銀行機構的操作方法和理念，結合學生德育實際，為每位學生辦理一張德育「成長銀行卡」，根據學生的學習生活表現，從思想面貌、文明禮貌、行為習慣、合作交流等幾個方面進行相應的給「星」鼓勵，每顆星可以換算成相應積分，存入學生「德育銀行個人分數賬戶」。當積分達到一定標准後，予以表彰和獎勵，從而調動學生進步的積極性，培養學生樂於學習、大膽實踐、開拓創新、善於合作、積極向上的良好思想道德素質和個性品質。

（三）與家長社會聯手 共同打造良好環境

在農村，不可否認，德育的主力軍肯定是老師，但還有很多可借用的社會力量。為了不讓「5+2=0」，我們必須與家長聯手，與當地政府聯系，把德育工作做大做實做強。何況，學校不是世外桃源，我們也應該讓學生參與認識社會，了解社會，所以我們必須做：

1.定期或不定期召開家長會，讓家長了解孩子，讓老師了解孩子，讓家長老師共同合謀出有針對性、時效性的方法。通過校訓通平台及時發布學校的活動開展情況。公布自己的電話號碼，清楚每一位孩子家庭的聯系方式。並且與家長多聯系。

2.請當地派出所做法制報告，了解法律。

3.讓孩子走進工廠、社區、烈士墓等去親身實踐，體驗感悟，讓孩子參加社會實踐活動。

4.請當地政府整頓文化市場。地攤上不健康的文化製品該清的就清，該掃的就掃，多建一些健康的娛樂活動中心，多搞一些向上的精神文化產品。

總之，只要我們正視當前德育工作中存在的客觀問題，積極探索，大膽實踐，努力尋求更新的方法，我們的孩子的行為舉止將更文明，思想品德將更完善，我們的德育工作才能做得更好。

[參考文獻]

[1] 朱小蔓，其東；面對挑戰：學校道德教育的調整與革新 [J]；教育研究；2005年03期

[2] 李曉蕾；我國德育課程研究綜述 [D]；華中師范大學；2006年

[3] 潘慧芳；小學德育新課程的課堂文化解讀 [J]；中國德育；2006年08期

[4] 論學校隱性德育課程的優化[J]教育探究；2006年03期

[5] 「成長銀行」：農村小學學生德育評價方法的實踐與探索；[J]小學德育；2007年12期

9. 學校如何讓加強德育工作的建議

關於進一步加強學校德育工作的建議

青少年思想道德教育是社會主義道德教育的重要組成部分，而學校又是青少年思想道德教育的重要陣地。近年來，我縣學校德育工作緊緊圍繞社會主義核心價值體系教育主題，堅持「回歸原點」、育人為本，全面加強中小學德育工作隊伍、課程、陣地、活動、品牌等各項建設，德育工作總體呈現積極向上的態勢，取得了明顯的收效。但是，也必須看到，受諸多因素的影響，學校德育工作難度進一步加大，重「智育」輕「德育」、重形式輕實效、重言傳輕身教、重製度輕關懷等現象依然存在，學生離家出走、群體斗毆等不良行為常有發生。為此，建議相關部門進一步加強學校德育工作，提升育人水平，為我縣教育品牌增添新內涵。具體有以下四點建議供參考：
一是更新觀念，進一步建立健全學校德育工作機制。要突破封閉式的孤立的德育教育系統，樹立既培養高尚人格，又注重發展兼具個性的自主性、競爭性人格的現代德育觀。建議教育主管部門加強對全縣學校德育工作的統籌指導，落實好學校德育工作的專職機構，配齊配優工作人員。要大力推行全員德育制度，加強中小學少先隊和共青團工作，努力形成黨政工團齊抓共管、各部門密切配合、教職工全員參與的德育工作長效機制。要堅持以實績為導向，加大對德育工作的督查考核，切實做到「德育」與「智育」同等權重、同等賞罰。
二是落實「一崗雙責」，進一步加強德育工作隊伍建設。要堅持教書與育人並舉，以師德、師風建設為重點，激勵教師以身作則，發揮示範帶動作用，促進學生整體道德水平的提高。要加大心理健康教育培訓力度，把上好心理健康教育活動課作為教師的一項基本技能，確保心理健康教育深入持

9月開學了！--學校德育工作材料必備學校工作班主任工作管理學生工作管理

續開展。要完善競爭激勵機制，制定出台相關政策措施，對德育工作表現突出的先進個人予以嘉獎，優先晉升專業技術職稱。
三是戒虛求實，進一步突出德育工作的實效性。要有的放矢，針對不同年齡及學習階段的理解和接受能力，設置不同層次的德育目標。要循序漸進，大力開展養成教育，引導學生從最基本的道德規范要求著眼，從身邊的小事和具體的規則、步驟做起。要破舊立新，不斷豐富和創新德育活動形式，逐步破除「灌輸式」「說教式」的舊模式，實現向「參與式」「互動式」轉變。要與時俱進，不僅要引導青少年繼承和發揚優良傳統，還要體現時代發展要求，幫助青少年樹立具有鮮明時代特色的道德風尚。
四是多方聯動，進一步完善學校道德教育工作的網路體系。要注重「隱性教育」，加快推進素質教育，切實減輕學生過重的課業負擔，努力營造和諧的師生關系和人文教育環境。要大力整治凈化學校周邊環境，加大對不健康網路的打擊力度，著力遏制「電子毒品」、「黃色污染」，堅持新聞媒體的正確輿論導向作用。要密切聯系家長，在學校與家長間建立常態化的溝通機制，加快家庭教育知識普及，讓家長參與道德教育過程。要完善校外教育網點，使學校道德教育向校外延伸，緊緊依靠關工委、青少年宮、校外輔導站等各種社會性的青少年教育組織和其他團體，動員、組織、協調社會各方面力量，支持、配合學校做好道德教育工作。

10. 如何在大學課程中構建隱性課程

高校德育與隱性課程的建設

符文忠

(佛山科學技術學院政法學院，廣東佛山528000)

摘要：隱性德育課程能有效地發揮對學生德性形成與發展的作用。它具有潛在性與間接性；廣泛性與開放性；隱蔽性與滲透性；非預期性與二重性；體悟性與深刻性的特點。它對學生具有認知上的導向功能；情感上的陶冶功能；意志上的磨煉功能；行為上的規范功能。高校隱性德育課程建設能優化校園的物質文化與精神文化環境，提升學生的德性水平，幫助完成德育的使命。

關鍵詞：高校；德育；隱性課程

中圖分類號：G423文獻標識碼：C

作者簡介：符文忠（1969—），海南省人，佛山科學技術學院政法學院講師，法學碩士，主要從事社會學和思想政治教育研究。課程是為了培養人和教育人而產生並發展的，培養人是課程的本體功能，德育課程是以培養學生德性為本質的課程。當前高校德育課程在實施途徑上種類繁多，但主要是以顯性德育課程為主。顯性德育課程內容的認知性與德育內容內化過程的體悟性之間的矛盾，導致了當前高校德育課程實施的成效不高，因此，高校在完善顯性德育課程的同時，要加強隱性課程的建設。

一、對隱性課程的認識

（一）隱性課程的含義

自1968年美國學者菲利普·W·傑克遜在他的《課堂生活》一書中首先提出「隱性課程」這一概念以後，課程領域里先後出現了「自發課程」「隱含課程」「無形課程」「非正規課程」等概念，國際上掀起了一場關於隱性課程研究的熱潮。隨著對德育隱性課程研究的深入，國內外的學者從不同的角度探討了「隱性課程」的概念，按照權威性的《國際教育網路全書》的見解，隱性課程是指形成學生的非正式學習的各個要素，這些要素在學校課程手冊中沒有得到明確的規定，它們被看作是一部分隱藏的、無意的甚至是完全沒有得到承認的學校生活經驗，但又經常地有效地對學生發揮著影響。

根據隱性課程的定義，我們認為：1.在概念的歸屬上，隱性課程作為課程的組成部分，它的歸屬概念應該是學校文化。［1］（74）首先，因為「課程」是「教育」的下位概念，作為教育的「衍生物」和體現教育要求的手段，課程應具有教育的一切屬性，即目的性、方向性和計劃性；其次，在教育學范疇內，課程是指依據教育目的及其具體化的教育目標規范的教育內容，定義中的「教育內容」應該指文化。2.在概念的外延上，隱性課程是課程的一個下位概念，是課程的一個重要組成部分，教育學上所講的課程嚴格來說是「學校課程」，是在學校內部開設的，所以隱性課程是學校生活經驗中除顯性課程以外的影響，不包括家庭和社會的影響。3.在概念的內涵上，隱性課程作為一種「隱藏的、無意的甚至是完全沒有得到承認的學校生活經驗」，它不直接指向學科內容，是偏向於非學術性的。4.隱性課程是與顯性課程相對立的一個概念，兩者一起構成了學校課程體系。

（二）隱性課程的特點

與顯性德育課程相比較，隱性德育課程的特點主要表現如下幾個方面。

1.作用方式的潛在性與間接性

作用方式的潛在性是隱性德育課程區別於顯性德育課程的最根本的特點。顯性德育課程是通過正式的教學來進行，對於社會角色具有直接的、外顯的影響力；而隱性德育課程是潛伏在顯性課程之後，通過間接的、內隱的和潛在的方式作用於受教育者。

2.作用途徑的廣泛性與開放性

當前高校德育顯性課程的實施在途徑上雖然種類繁多，但實質上是一個較封閉的系統，主要可以概括為三種途徑和方式：一是由思想政治課教師實施的各種名稱的政治課和思想品德課程；二是由各任課教師在各門文化課程教學中進行的思想品德教育；三是由學校行政人員、輔導員、班主任及各類社團組織的各項德育工作。與顯性德育課程相比較，隱性德育課程的作用途徑更加的廣泛而開放，隱性德育課程不僅廣泛地潛伏在受教育者的各項有目的的德育活動之後，而且廣泛地隱含在一切的教育環境的體制與氣氛之中，甚至廣泛地隱藏在受教育者的整個學校生活之中。

3.作用過程的無意性與滲透性

高校顯性德育課程無論是在課程的總體設置上還是具體的操作中，都是具有非常明確的目的，教育者在實施顯性德育課程時也會通過各種方式非常明確地把課程的目的傳達給學生；學生在接受隱性課程教育時，雖然有認知的參與，但更多的是有情感、興趣之類的非認知心理的參與，這種作用往往是通過無意識對受教育者進行滲透的。無意識「是指人的現實的文化心理結構，也即是未經過思想加工整理過的人們的精神狀態、心理定勢。」［2］隱性德育課程正是通過滲透到受教育者內心深處並通過學生無意識的攝取機制而實現教育作用的。

4.作用效果的非預期性與二重性

一方面，明確目的性與作用方式的直接性使得顯性德育課程具有較強的可操作性，另一方面，教育者還能通過學生的反映對教學全過程進行有效地控制與調節而使顯性課程具有較強的可控性，從而達到最佳的教育效果，因此，顯性課程具有較強的預期性。由於隱性課程是通過潛在的、間接的方式作用於受教育者，受教育者是在無意中受到潛移默化熏陶的，是難以預測、難以估計到的，因此，隱性德育課程的作用效果具有非預期性，與其效果的非預期性相伴而來的是其作用效果的二重性，即隱性課程對學生施以的影響，既可能是促進學生良好品德養成的積極影響，又可能是阻礙學生形成健全人格的消極影響。

5.作用結果的體悟性與深刻性

顯性德育課程往往是強調教給學生「有關道德的知識」而忽略學生的內化機制。杜威在其《教育中的道德原理》一書中區別了兩個概念：「道德概念」和「關於道德的概念」。所謂「道德概念」是把這種觀念「在行動中見效果，使行為有所改變」，使之「成為品性中的一個部分」；而「關於道德觀念」就是直接傳授道德知識的教育，也稱為知性道德。杜威認為這種教育「即使講得最好，也是在數量上比較小的，在影響上也是微弱的」［3］。因此，德育內容（包括世界觀、人生觀、歷史觀和價值觀等）只有通過心靈的特殊體驗和領悟，才能內化為學生的道德理念，約束學生行為。以潛移默化的方式進行的隱性德育課程正是迎合了這一特點，學生在接受隱性德育課程教育時雖然有認知的參與，但更多是情感、態度、價值、興趣等非認知心理的參與，是學生內心的一種體悟結果；隱性課程對學生的影響往往不僅僅是停留在認知的層面，而是內化為學生情感、意志、人格、價值觀等深層次的道德品質與素養中，因此，其作用效果非常持久和深刻，甚至影響學生的一生。

二、隱性課程的構成要素與功能

（一）隱性課程的構成要素

從隱性德育課程存在形態進行分析、歸類，高校的隱性課程主要由以下幾種要素構成。

1.潛伏在「兩課」和各科教學活動中的教學形態的隱性德育課程

課程教學是教學形態隱性德育課程的載體。教學是實施教育的基本途徑，也是學校工作的中心。在「兩課」和各科教學活動中，學生在學會和獲得預期的學術性知識的同時，還會無意識地獲得非學術性的知識，自發地影響著學生的價值、態度、情感、興趣、意志和信念等，促進學生品德的形成與發展。隱藏於各種正規德育課程以及各學科教學內容中的德育因素是潛在的，主要包括有教學指導思想、教師的人格榜樣、教師的期望、師生關系、教學過程中教師傳遞信息的方式以及獎懲方式等，［4］這些因素是以潛移默化的方式對學生的思想品德發生著深刻的影響。

2 .隱藏在活動性德育課程中的活動形態的隱性德育課程

活動性德育課程是活動形態的隱性德育課程的載體。活動性德育課程是指學校中有著預定目的、內容與作用的黨團活動、班級活動、主題活動等，在活動性德育課程中，學生是作為主體積極參與到活動中去的，與專門的認知性德育課程中的隱性德育因素相似，專門的活動性德育課程中也隱藏著各種隱性德育課程的因素，如活動目的背後的組織者的理念、活動組織方式背後的組織者的策略、活動過程中參與者自身的體悟等。

3.暗含在校園物理環境中的物質形態的隱性德育課程

校園物理環境是物質形態的隱性德育課程的載體。校園物理環境主要是指由學校的建築物、文化設施、生態環境、班級環境以及各種徽章、標志、服飾等物質形態的環境所營造的校園文化。從學校的教學樓、辦公樓、宿舍樓等校舍建築的設計，到圖書館、體育館、游泳池、舞廳等文化娛樂設施的布局，到校園里一山一水、一草一木生態環境的保護，到班級中教室的空間安排、黑板報與宣傳畫的渲染，到校旗、校徽、校服、校歌的創設，無不展現著建設者與教育者的獨具匠心，無不暗含著大量的教育因素和內容。

4.滲透在學校制度文化中的制度形態的隱性德育課程

學校制度是制度形態隱性德育課程的載體。制度即規定，是維護各種社會關系的規章體系。學校的規章、守則和組織是學校教育結構的特性，也以隱蔽的方式對學生產生德育功效。它具體包括學校的組織結構、領導者的思想觀念與方式、教學管理方式及其評價體制、學生宿捨生活管理制度及學生一切活動的安排方式和規章制度本身的健全與合理性等。這些制度與體制對於規范學生的行為所起的影響是極其復雜的。［5］

5.彌漫在校園生活中的精神形態的隱性德育課程

精神形態的隱性德育課程往往沒有具體的載體，從空間上說，它彌漫於學校校園的每一個角落，從時間上說它彌散在校園生活的每一個環節。它主要是通過深淺不同的兩個層次展現出來，一是深層的文化底蘊，是由學校成員的共同的實踐活動並經過歷史的積淀、選擇、凝聚、發展而來的，如學校的辦學理念、奮斗目標和校風學風等；二是外顯層的心理文化，由學校成員在日常生活中展現出來的輿論環境、社團關系、個體關系、具有校園特色的閑暇方式、課余的文體活動等。學校中特定的文化、心理內容集中反映了校園的歷史傳統、精神風貌以及學校成員的共同追求與價值取向，它是通過感染、暗示和模仿等心理方式作用於學生的，使學校校園形成一個巨大的心理場，對每一個成員都產生著難以抗拒的效應。［4］

（二）隱性課程的功能

隱性德育課程的特點與結構，決定了隱性德育課程在高校的德育過程中發揮著顯性德育課程不可替代的功能，主要包括以下幾個方面。

1.認知上的導向功能

道德認識是個體對道德規范及其執行意義的認識，道德認識是品德形成的基礎。隱性課程通過前面分析的各種復雜多樣的因素作用於學生的學習與生活，學校的活動、學校的環境、學校的制度、學校的氛圍等都在認識上給學生提供參照體系，引導學生明辨是非，增強學生的道德判斷能力，幫助學生形成正確的價值觀與科學的人生觀。

2. 情感上的陶冶功能

道德情感是關於人的舉止、行為、思想、意圖是否符合社會道德規范而產生的情感體驗，道德情感具有調節的功能，影響著道德認識的形成及其傾向性，道德情感形成具有自發性和情境性，隱性課程所具有的潛在性、滲透性、無意性等特性正是切合了道德情感的這一特點，因此，與顯性德育課程相比較，隱性德育課程在道德情感的形成過程中所發生的影響更為深刻。學生沐浴在學術研究氛圍濃厚、文化底蘊深厚、環境設置幽雅、精神追求執著的高校校園當中，一種清新、舒適、優美之感自然而生，使心靈得到凈化，情操得到熏陶，感情得到升華。

3.意志上的磨煉功能

道德意志是一個人自覺地克服困難去完成預定的道德目標，以實現一定道德動機的過程，學生道德意志是通過在其日常生活中的長期磨煉而成的，它是調節道德行為的內部力量。通常表現為在實現道德目標時的積極進取或堅忍自製兩種形式。隱性德育課程在學生意志的磨煉上所起的作用主要表現為兩種方式：一是通過校風學風等精神形態的激勵方式激發學生的鬥志，激勵學生為實現其德育目標而積極進取；二是通過學校的有關規章制度等形態的強制方式形成一種強大的內驅力，使學生有意無意地就範，逐漸學會堅忍自製。

4.行為上的規范功能

道德行為是在一定的道德意識支配下所採取的各種行為，人的道德面貌最終是以其道德行為來表達和說明的，它是人的道德意識的外部表現形態，是學生思想品德水平的重要標志。學校中的物質文化環境的設置、制度文化的管理、精神文化的創設都滲透著學校的道德要求和教育意志，通過暗示、輿論、從眾、期望等心理機制給學生造成潛在的動力與壓力，對學生的行為起著重要的約束作用。

三、高校隱性課程的建設

（一）加強顯性德育課程與隱性德育課程的結合，開發課堂教學中潛在的隱性德育課程

道德認識是品德形成的基礎，道德認識水平的高低直接影響到品德的水平。當一個人按照社會規范行動時，首先必須了解這些道德規范，掌握一系列的概念，並能對某個行為的正確性作出相應的道德判斷以及最終形成道德觀念體系。因此，在高校的德育過程中，顯性德育課程是必不可少的。但是，僅僅重視顯性德育課程的實施是遠遠不夠的。因為德育是傳承人類精神文化成果的活動，教師可以引導學生思考，但教師不可能代替學生思考，教師不可能把德育內容直接「裝」進學生的腦袋裡，也就是說，包括世界觀、人生觀、歷史觀和價值觀等內容的德育是來自社會生活，只有通過學生心靈的特殊體驗和領悟，才能內化為學生的道德理念，約束學生行為。在高校的德育改革過程中，要取得較為理想的成效，就要加強顯性德育課程與隱性德育課程的結合，通過兩類課程的結合，既發揮了有意識心理活動的作用，又發揮了無意識心理活動的作用，使德育工作更有成效。

（二）處理好學校制度的科學性與制度的可行性之間的矛盾，充分發揮制度文化的德育功能

對於制度的建設與完善，高校普遍都是非常重視的，作為一所高校（無論是哪一種層次的院校），都會有一套套幾乎稱得上完美無缺的管理制度、管理條例、管理手冊等，如教學常規管理制度、學生考試作弊處罰制度、公共課選修課考勤制度、宿舍管理制度、作息制度、男女生管理隔離制度等等，囊括了這些制度的學生管理手冊往往是學生人手一冊。但是，為什麼這些規章、守則頒發了以後，許多制度的效果並不理想，有的制度甚至形同虛設？其主要原因在於目前高校規章制度的制定過程中往往只重視制度的科學性與規范性，而忽略了制度的可行性，忽略了作為道德主體的學生的積極參與。因此，高校要在不斷完善學校的制度系統的同時，要充分體現以人為本的精神，給予學生自主設計的機會，培養學生自主學習、自主檢查、自主監督、自主評價的習慣和能力以及自主負責的態度，促進學生對學校制度的認同，處理好學校制度的科學性與制度的可行性之間的矛盾，充分發揮高校制度文化的德育功能。

（三）協調好經濟效益、審美價值與文化傳統三者的矛盾，優化校園的物質文化環境

隨著高校的不斷擴招以及高校產業化的蓬勃發展，當前高校的校園環境普遍有了翻天覆地的變化，有的高校在其校園的環境建設上甚至不惜揮金如土，於是，有的校園如花園式美麗，有的校園如商城般現代，有的校園如宮殿般宏偉，但其結果卻往往甚至尷尬──校方在校園建設上雖然傾盡了學校的人力、物力、財力，但置身其中的師生卻更是留戀往日校園的質朴與寧靜。大刀闊斧的開發與建設，有時也是一把雙刃劍，在開辟出新天地的同時也可能會把歷史甚至其文化根基割斷。因此，高校在優化校園的物質文化環境的時候，要協調好經濟效益、審美價值與文化傳統三者的矛盾，從而營造出時尚中見質朴、現代中見寧靜、宏偉中見歷史的具有深厚文化底蘊的美麗校園。

(四）培養富有特色、奮斗不息的校園精神

對於一所高校而言，校園的精神往往決定了一所大學的地位。校園精神來源於對非制度精神文化的提升，它是指每一個學生生活於其中的學校內特定的風氣和氛圍，也是最富有滲透性的一種教育因素。它以校訓、校歌、校旗、校服、校史等特有的形式表現出來，也通過學校領導民主的管理方式和工作作風、師生的精神面貌、校風、學風、班風、集體輿論等體現出來，它是師生認同的價值觀與個性的反映，也是一種強大的精神力量。文明、進步、健康、蓬勃、富有特色、奮斗不息的校園精神是校園精神文化的核心，其所形成的彌漫於整個校園並體現了學校風范正氣的精神氛圍，具有啟迪、感化學生的作用。［1］(77)

隱性德育課程的德育功能具有兩重性，要使隱性課程達到理想效果，我們就要自覺地利用其積極因素，控制或消除其消極因素。高校德育工作是一項十分復雜而艱巨的工作，需要廣大教育工作者的深入思考與積極參與。在不斷改革顯性德育課程的同時，加強隱性德育課程的建設，擴充德育課程的內容，將為高校德育工作開拓新的德育課程研究的范圍與視野，促進高校德育工作的發展。