寒衣節是什麼意思

⑴ 寒衣節為我國傳統節日，它與什麼相關

寒衣節在農歷十月初一，是我國傳統的祭祀節日，其又被稱作“十月朝”、“冥陰節”。在這一天，人們要祭掃，把“寒衣”焚化給已故的親人，稱之為送寒衣。這是因為，農歷十月以後寒冬即將來臨，人們都穿上了禦寒的衣物，“送寒衣”就是為避免親人在陰間挨凍。寒衣節與清明節、上巳節、中元節並稱為四大鬼節。不過寒衣節較流行於北方。

在寒衣節這天，還有祭掃、放河燈、燒紙錢等習俗。因為人們認為，燒的黃紙錢就是陰間的錢，陰間的親人有了錢就不必受凍挨餓。寒衣節是一種表達親情的儀式，也傳承了中華民族的承孝悌之意。但在冬天的寒衣節，降水較少，天氣乾燥，因此需要注意，以免引起火災。

⑵ 寒衣節的來歷與禁忌，你知道哪些

寒衣節算是一個不太出名的傳統節日，據說在周朝的時候，就有“七月流火，九月授衣”的說法。大概意思就是天氣冷的時候要加衣，隨著時代的發展，慢慢就演變成了節日。不過在古代的時候，日期是不確定的，寒衣節在唐代和宋代並不是一個日子。關於忌諱，主要是祭祀方面，古代人都比較迷信，每逢節日就要到祠堂或者廟宇祭拜。

3、相關傳說

在民間有一些關於寒衣節的傳說，比如孟姜女哭倒長城，據說這件事的起因，就是到了天氣轉涼的時候，孟姜女去給丈夫送寒衣。結果令她沒想到的是，丈夫在修長城的過程中身死，悲憤交加的她只能在長城邊痛哭，最終哭倒了長城，成就了一段愛情佳話。隨著時間的推移，寒衣節就從授衣變成了憑吊已故親人的節日。

⑶ 寒衣節有什麼習俗

寒衣節是中國的傳統節日，一般都是在每年農歷十月初一。根據網路詞條的解釋，寒衣節又被稱為「十月朝」、「祭祖節」、「冥陰節」，民眾稱為鬼頭日，是我國傳統的祭祀節日，相傳起源於周代。寒衣節流行於北方，不少北方人會在這一天祭掃，紀念仙逝親人，謂之送寒衣。北方將寒衣節與每年春季的清明節、七月十五的中元節合稱為中國的三大「鬼節」。與此同時，這一天也標志著嚴冬的到來，所以也是為父母愛人等所關心的人送禦寒衣物的日子。

總而言之，以上就是寒衣節的起源和習俗。

⑷ 寒衣節有何來歷，為何又被稱為鬼節

一、寒衣節的來歷

寒衣節就最早在西周的時候，把農歷的十月初一就是一個祭祀的日子。在這一天要進行隆重的祭祀的一個活動。那麼周天子在這一天會祭祀日月星辰這些神仙。還要在門格內祭祀。還要慰問勞勞作人民。頒布新的作息時間。但是在詩經中認為是因為天氣到了農歷的10月就是特別冷的時候了，所以說大家在這個時候就要准備禦寒的衣服，所以就把這個節日就叫做寒衣節。

陰歷10月1日這一個鬼節屬於一個大鬼節。這一天也是比較隆重的，那麼通過上文的介紹，大家肯定都知道的，非常清楚了，當然這個節日也並不是說所有的地方都過的，一般的情況下是北方比較重視，而在南方就沒有這么重視。這一天對於北方人來說真的是特別重要的。

⑸ 為啥十月初一是寒衣節你知道寒衣節是咋來的嗎有什麼歷史典故

因為秦始皇在統一全國的時候，將10月作為歲首，所以才會把10月1號立為寒衣節。寒衣節是為了紀念蚩尤而流傳下來的一個節日。歷史典故就是，人們非常崇拜蚩尤，覺得蚩尤是一個非常勇猛的人，所以才會把這一天立為寒衣節，用來紀念蚩尤。

⑹ 寒衣節是哪一天

寒衣節已有數千年歷史，那寒衣節具體指的是哪一天呢？那麼本文就來簡單分享一下這方面的相關知識：

明代對寒衣節的詳細記載：「十月一日，紙肆裁紙五色，作男女衣，長尺有咫，曰寒衣，有疏印緘，識其姓字輩行，如寄書然。家家修具夜奠，呼而焚之其門，曰送寒衣。新喪，白紙為之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女聲十九，男聲十一。」

⑺ 寒衣節是什麼意思，寒衣節是什麼時候，寒衣節的由來

時間及意思
寒衣節，每年農歷十月初一，又稱「十月朝」、「祭祖節」、「冥陰節」、「秋祭」，民眾稱為鬼頭日，是漢族傳統的祭祀節日，相傳起源於周代。這一天，特別注重祭奠先亡之人，謂之送寒衣。寒衣節與春季的清明節，秋季的中元節，並稱為一年之中的三大「鬼節」。同時，這一天也標志著嚴冬的到來，所以也是父母愛人等為所關心的人送禦寒衣物的日子。
由來傳說
因先秦的迎冬禮儀脫胎而成。
據《禮記·月令》記，農歷十月是立冬的月份。這一天，天子率三公九卿到北郊舉行迎冬禮，禮畢返回，要獎賞為國捐軀者，並撫恤他們的妻子兒女。已經死去的人怎麼受賞呢?為他們"送寒衣"當是題中應有之義，上行下效，遂相沿成習。不過這種觀點只能停留在推論上，因為有關漢族民間於十月初一"燒獻""冥衣靴鞋席帽衣段"的記載，直到宋代才出現於文人的風土記述中，如果說寒衣節是先秦時就形成的，那就很難對這么長一段時間內的記錄空白作出合理解釋。所以，也有人推斷寒衣節俗的形成不會早於宋代。
朱元璋「授衣」傳說
農歷十月在古代是一個重要的月份，此時正是稻穀收獲進倉之際，「是月也，天子始裘」（《禮記·月令》），天子以穿冬衣的儀式，昭告庶民：冬天已經來臨。相傳明初朱元璋在南京稱帝，為了顯示順應天時，在十月初一這天早朝，行「授衣」之禮，並把剛收獲的赤豆、糯米做成熱羹賜給群臣嘗新。南京民諺說：「十月朝、穿棉襖，吃豆羹、禦寒冷。」「寒衣節」由此而來。人們還在加衣避寒的同時，也將冬衣捎給遠在外地戍邊、經商、求學的遊子，以示牽掛和關懷。
孟姜女千里送寒衣
相傳，秦時江南松江府孟、姜兩家，種葫蘆而得女，取名孟姜女，配夫范杞良。後來，杞良被抓去修築北疆長城，孟姜女千里尋夫送寒衣，尋到長城腳下，不想丈夫已死，被埋築城牆里。孟姜女悲憤交加，向長城晝夜痛哭，終於感天動地，哭倒長城，露出丈夫屍骨。千百年來，這段忠貞愛情故事廣為流傳。
孟姜女哭倒長城八百里後，與秦始皇面對面地抗爭，為夫報仇、替己出氣，最後懷抱丈夫遺骨，縱身跳海殉夫。就在跳海的剎那，海上波濤澎湃，緩緩拱起兩方礁石。據說海上姜女墳，海潮再大也不曾沒頂。
由於孟姜女千里尋夫送寒衣的故事，長城內外便將農歷十月初一這天，稱作「寒衣節」。「十月初一燒寒衣」，早已成為北方憑吊已故親人的風俗。[1]
商人促銷伎倆
還有說法，認為「十月一燒寒衣」起源於商人的促銷伎倆。
據不完全可靠消息，這個精明的商人生逢東漢，乃是造紙術的發明人——蔡倫的大嫂。
這位大嫂芳名慧娘，她見蔡倫造紙有利可圖，就鼓動丈夫蔡莫去向弟弟學造紙。蔡莫是個急性子，工夫還沒學到家，就張羅著開了家造紙店，結果造出來的紙質量低劣，乏人問津，夫妻倆只好對著一屋子的廢紙發愁。
眼見就得關門大吉了，慧娘靈機一動，想出了個鬼主意。
一天深夜，驚天動地的鬼哭聲沖出了蔡家大院。鄰居們嚇得不輕，次日一早，趕緊跑過來探問究竟，這才知道慧娘昨晚暴病身亡。只見當屋一口棺材，蔡莫一邊哭訴，一邊燒紙。燒著燒著，棺材裡忽然傳出了響聲，慧娘的聲音在裡面叫道：「開門！快開門！我回來了！」眾人呆若木雞，好半天才回過神兒來，上前打開了棺蓋。只見一個女人跳出棺來，可不是慧娘是誰？
那慧娘搖頭晃腦，高聲唱道： 「陽間錢路通四海，紙在陰間是錢財，不是丈夫把錢燒，誰肯放我回家來！」她告訴眾人，她死後到了陰間，閻王發配她推磨。她拿丈夫送的紙錢買通了眾小鬼，小鬼們都爭著替她推磨——有錢能使鬼推磨啊！她又拿錢賄賂閻王，閻王就放她回來了。
蔡莫裝出一副莫名其妙的樣子，說：「我沒給你送錢啊！」慧娘指著燃燒的紙堆說：「那就是錢！在陰間，全靠這玩意兒換吃換喝。」蔡莫一聽，馬上又抱了兩捆紙來燒，說是讓陰間的爹娘少受點苦。
夫妻倆合演的這一出雙簧，可讓鄰居們上了大當！眾人見紙錢竟有讓人死而復生的妙用，紛紛掏錢買紙去燒。一傳十，十傳百，不出幾天，蔡莫家囤積的紙張就賣光了。由於慧娘還陽的那天是十月初一，後世的人們便都在這天上墳燒紙，祭奠死者。
這兩個傳說一悲一喜，道具雖有不同（一個是燒棉衣，一個是燒紙錢），卻都是拿死人做文章，撥的都是人們心中那根親情弦。
江蘇「紅豆飯」傳說?
後人把十月初一當悼亡節來過時，以紅豆飯為奠。迄今江蘇大豐一帶還有個傳說，大意為：從前有個放牛娃，因與地主抗爭，被地主砍死，鮮血把撒在地上的米飯染得通紅。這一天正是十月初一。此後，窮人在十月初一都要吃紅豆飯紀念他，尚有童謠為證："十月朝，看牛娃兒往家跑；如若不肯走，地主摑你三犁擔子一薄刀。"
望採納~

⑻ 寒衣節的意義是什麼

人類的文明最早是從尊重生與死開始的，送寒衣的習俗，就是始於這種理念。送寒衣這種祭祀方式，集中體現和表達了炎黃子孫人文道德價值觀——血緣紐帶的宗族觀念、尋根問祖的孝道理念、尊重生死關愛生命的宇宙觀。

(8)寒衣節是什麼意思擴展閱讀

寒衣節，又稱「十月朝」、「冥陰節」，「鬼頭日」等，為每年農歷十月初一，是我國北方百姓祭掃祖先送寒衣的節日，相傳起源於周代，實際形成不早於宋代。寒衣節流行於我國北方地區，不少北方人會在這一天祭掃燒獻，紀念仙逝親人，謂之送寒衣。我國北方地區民眾將寒衣節與每年春季的清明節、七月十五的中元節合稱為中國的三大「鬼節」。

關於寒衣節的由來，有人根據《禮記·月令》記，農歷十月是立冬的月份，這一天天子率三公九卿到北郊舉行迎冬禮，禮畢返回，要獎賞為國捐軀者，並撫恤他們的妻子兒女。已經死去的人怎麼受賞呢?為他們"送寒衣"當是題中應有之義，於是便上行下效，遂相沿成習。

不過這種觀點只能停留在推論上，因為有關北方地區民眾於十月初一"燒獻"、"冥衣靴鞋席帽衣段"的記載，直到宋代才出現於文人的以收錄北俗為主的風土記述中，如果說寒衣節是先秦時就形成的，那就很難對這么長一段時間內的記錄空白作出合理解釋。所以，也有人推斷寒衣節俗的形成不會早於宋代。

⑼ 什麼是寒衣節

每年農歷十月初一，謂之「十月朝」，又稱「祭祖節」。為送寒衣節。 亦稱冥陰節，這一天，特別注重祭奠先亡之人，謂之送寒衣。與春季的清明節，秋季的中元節，並稱為一年之中的三大「鬼節」。為免先人們在陰曹地府挨冷受凍，這一天，人們要焚燒五色紙，為其送去禦寒的衣物，並連帶著給孤魂野鬼送溫暖。十月一，燒寒衣，寄託著今人對故人的懷念，承載著生者對逝者的悲憫。 同時，這一天也標志著嚴冬的到來，所以也是父母愛人等為所關心的人送禦寒衣物的日子。
緣何燒寒衣
源起、典籍記錄
這個節日自古有之。據考證，早在周朝時，農歷十月初一是臘祭日，這天要舉行隆重的祭祀活動。《禮記.月令》中描述了周代臘祭的情形：以獵物為祭品，天子在社壇上祭祀日月星辰眾神，在門閭內祭祀五代祖先，同時慰勞農人，頒布新的作息制度。 《詩經.豳風.七月》曾提到「七月流火，九月授衣」，意思是說從九月開始天逐漸要冷了。人們該添置禦寒的衣裳了，因此十月初一[1]?又俗稱授衣節。 故前代授衣多在夏歷九月，日期不確定。
《唐大詔令集》卷77。唐玄宗天寶二年八月制曰：「禋祀者，所以展誠敬之心，薦新者，所以申霜露之思。 是知先王制禮，蓋緣情而感時。 ……自流火屆期，商風改律，載深追遠，感物增懷，且詩著授衣，令存休浣，在於臣子，猶及恩私，恭事園陵，未標典式。 自今以後，每至九月一日，薦衣於寢陵，貽范千載，庶展孝思。 且仲夏端午，事無典實，傳之淺俗，遂乃移風，況乎以孝道，人因親設 教，感游衣於 漢紀，成獻報 於禮文，宣 示 庶 僚 ，令 知 朕 意 。 」這一詔令直接影響到民間拜墓送衣的習俗。 由於十月方入冬，九月稍嫌早，這一習俗在宋代便推移到十月朔日。 宋代十月朔的習俗主要表現在三個方面：授衣、祭祀和開爐。 呂希哲《歲時雜記》載：「十月朔，京師將校禁衛以上，並賜錦袍。 皆服之以謝。 ……邊防大帥、都漕、正任侯，皆賜錦袍。 舊河北、陝西、河東轉運使副無此賜。 祖宗朝，有人自陳，乃賜衣襖。 諸軍將校皆賜錦袍。 」 （←授衣）（祭祀→）據《東京夢華錄》記載，東京汴梁九月「下旬即賣冥衣、靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日燒戲故也」，至「十月一日」，則「士庶皆出城饗墳，禁中車馬出道者院及西京朝陵。 宗室車馬，亦如寒食節」 《夢粱錄》記南宋臨安也是「士庶以十月節出郊掃松，祭祀墳塋。 內庭車馬，差宗室南班往攢宮行朝陵禮」。《河南程式遺書》雲：「拜墳則十月一日拜之，感霜露也。 」宋人祀先用「綿球楮衣」，後世稱之為「寒衣」，宋人尚無此稱。[2]? 明代劉侗、於奕正《帝京景物略.春場》有當時寒衣節的詳細記載：「十月一日，紙肆裁紙五色，作男女衣，長尺有咫，曰寒衣，有疏印緘，識其姓字輩行，如寄書然。家家修具夜奠，呼而焚之其門，曰送寒衣。新喪，白紙為之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女聲十九，男聲十一。」 潘榮陛《帝京歲時紀勝.送寒衣》上有清代寒衣節的情形：「十月朔……士民家祭祖掃墓，如中元儀。晚夕緘書冥楮，加以五色彩帛作成冠帶衣履，於門外奠而焚之，曰送寒衣。」
編輯本段寒衣節的各種傳說
?因先秦的迎冬禮儀脫胎而成? 據《禮記·月令》記，農歷十月是立冬的月份。這一天，天子率三公九卿到北郊舉行迎冬禮，禮畢返回，要獎賞為國捐軀者，並撫恤他們的妻子兒女。已經死去的人怎麼受賞呢?為他們"送寒衣"當是題中應有之義，上行下效，遂相沿成習。不過這種觀點只能停留在推論上，因為有關民間於十月初一"燒獻""冥衣靴鞋席帽衣段"的記載，直到宋代才出現於文人的風土記述中，如果說寒衣節是先秦時就形成的，那就很難對這么長一段時間內的記錄空白作出合理解釋。所以，也有人推斷寒衣節俗的形成不會早於宋代。
朱元璋」授衣「傳說?
農歷十月在古代是一個重要的月份，此時正是稻穀收獲進倉之際，「是月也，天子始裘」（《禮記·月令》），天子以穿冬衣的儀式，昭告庶民：冬天已經來臨。相傳明初朱元璋在南京稱帝，為了顯示順應天時，在十月初一這天早朝，行「授衣」之禮，並把剛收獲的赤豆、糯米做成熱羹賜給群臣嘗新。南京民諺說：「十月朝、穿棉襖，吃豆羹、禦寒冷。」「寒衣節」由此而來。人們還在加衣避寒的同時，也將冬衣捎給遠在外地戍邊、經商、求學的遊子，以示牽掛和關懷。
孟姜女千里送寒衣
給死人送衣服這個習俗，據說是由孟姜女首開先河。 相傳，秦始皇時期江南孟家灣住著位孟員外，老夫妻相敬如賓，親密無間，常常在後花園賦詩作畫。有一年老員外在假山旁種了棵葫蘆，枝蔓粗壯，葉子繁茂，有的蔓竟順牆爬到隔壁姜家。串家姜家的蔓結了個大葫蘆。到秋後，老員外對姜家說：「將葫蘆剖兩半，你家一半我家一半。不料葫蘆里有個白胖胖十分可愛女娃娃，經協商由孟家扶養，取名孟姜女。光陰荏苒，轉眼這女孩長的婷婷玉立，識書達理，年已十八歲。一天天孟姜女在花園池塘邊打撈落水的扇子，恰巧被逃避徭役、躲在花園樹叢里的范喜良看見。喜良是個英俊青年，孟家就招他為婿。不料，正當兩個拜堂成親之時，追兵趕到，將范喜良抓走，送到北方去修萬里長城。孟姜女日夜思念丈夫，悲痛萬分。有一天，江南飄著雪花，朔風陣陣，孟姜女打了個寒顫，心想幾年來丈夫的衣服早已磨破了，哪能敵得住塞外凜冽寒風，便決心給丈夫做身寒衣親自送去。於是棉花厚厚地絮、針線密密地縫，把思念丈夫的一片深情縫進寒衣里。寒衣做好了，她告別父母，背著寒衣，踏上千里迢迢送衣的路途。一路上，有時陰雨連綿，泥濘遍地，步履艱難；有時錢風驟起，飛沙走石，天昏地暗；有時山高路險，荊棘叢生，猛獸出沒；有時大雪紛飛，冰天雪地，寒風刺骨。盡管歷經艱險，心頭仍抱著一個堅定信念：盡快讓丈夫穿上寒衣。可是當孟姜女來到長城腳下，她萬萬沒有想到，丈夫范喜良在一年前的冬天，活活地累死，屍骨埋在萬里長城底下。孟姜女一聽，不禁放聲大哭。她邊哭邊雙手拍打城牆，高喊著「范喜良」名字，孟姜女哭一陣慘死的丈夫，罵一陣殘酷的暴君。在她憤怒的控訴聲里，天空中風暴嘶吼，大海上怒濤翻滾，一齊向萬里長城壓了過來。忽然間天崩地裂一聲巨響，一段萬里長城塌了，露出一具白骨。孟姜女守著白骨一連哭了七天七夜，之後將寒衣燒掉，只見那寒衣緩緩飄起，又漸下落著孟姜女轉了三圈，便穩穩落下覆蓋在白骨上…… ?
民間歌謠
孟姜女萬里尋夫送寒衣的故事，在長城內外廣泛流傳。有一首民歌唱道： 「十月里鞭蓉十月一， 家家戶戶縫寒衣， 人家丈夫把寒衣換， 孟姜女萬里尋夫送寒衣。」 長城內外的父老鄉親將農歷十月一日,孟姜女送寒衣這一天,稱為「寒衣節」。 以後，相沿成習每逢十月初一這天，人們都要用五色彩紙剪寒衣，到墳頭上燒給死去的親人。有的將所剪制的寒衣，懸掛在小樹枝上或插在墳頭。這樣做，雖然反映也人們的封建迷信思想，但另一方面也寄託了人們對故去親人的一種緬懷之情。 ?
商人促銷伎倆
還有一種說法，認為「十月一，燒寒衣」起源於商人的促銷伎倆。 據不完全可靠消息，這個精明的商人生逢東漢，乃是造紙術的發明人——蔡倫的大嫂。 這位大嫂芳名慧娘，她見蔡倫造紙有利可圖，就鼓動丈夫蔡莫去向弟弟學造紙。蔡莫是個急性子，工夫還沒學到家，就張羅著開了家造紙店，結果造出來的紙質量低劣，乏人問津，夫妻倆只好對著一屋子的廢紙發愁。 眼見就得關門大吉了，慧娘靈機一動，想出了個鬼主意。 一天深夜，驚天動地的鬼哭聲沖出了蔡家大院。鄰居們嚇得不輕，次日一早，趕緊跑過來探問究竟，這才知道慧娘昨晚暴病身亡。只見當屋一口棺材，蔡莫一邊哭訴，一邊燒紙。燒著燒著，棺材裡忽然傳出了響聲，慧娘的聲音在裡面叫道：「開門！快開門！我回來了！」眾人呆若木雞，好半天才回過神兒來，上前打開了棺蓋。只見一個女人跳出棺來，可不是慧娘是誰？ 那慧娘搖頭晃腦，高聲唱道： 「陽間錢路通四海，紙在陰間是錢財，不是丈夫把錢燒，誰肯放我回家來！」她告訴眾人，她死後到了陰間，閻王發配她推磨。她拿丈夫送的紙錢買通了眾小鬼，小鬼們都爭著替她推磨——有錢能使鬼推磨啊！她又拿錢賄賂閻王，閻王就放她回來了。 蔡莫裝出一副莫名其妙的樣子，說：「我沒給你送錢啊！」慧娘指著燃燒的紙堆說：「那就是錢！在陰間，全靠這玩意兒換吃換喝。」蔡莫一聽，馬上又抱了兩捆紙來燒，說是讓陰間的爹娘少受點苦。 夫妻倆合演的這一出雙簧，可讓鄰居們上了大當！眾人見紙錢竟有讓人死而復生的妙用，紛紛掏錢買紙去燒。一傳十，十傳百，不出幾天，蔡莫家囤積的紙張就賣光了。由於慧娘還陽的那天是十月初一，後世的人們便都在這天上墳燒紙，祭奠死者。 這兩個傳說一悲一喜，道具雖有不同（一個是燒棉衣，一個是燒紙錢），卻都是拿死人做文章，撥的都是人們心中那根親情弦。
江蘇「紅豆飯」傳說?
後人把十月初一當悼亡節來過時，以紅豆飯為奠。迄今江蘇大豐一帶還有個傳說，大意為：從前有個放牛娃，因與地主抗爭，被地主砍死，鮮血把撒在地上的米飯染得通紅。這一天正是十月初一。此後，窮人在十月初一都要吃紅豆飯紀念他，尚有童謠為證："十月朝，看牛娃兒往家跑；如若不肯走，地主摑你三犁擔子一薄刀。"
編輯本段如何燒寒衣
准備供品 一般在上午進行。供品張羅好後，家人打發小孩到街上買一些五色紙及冥幣、香箔備用。五色紙乃紅、黃、藍、白、黑五種顏色，薄薄的，有的中間還夾有棉花。晌午吃過飯，主婦把鍋台收拾干凈，叫齊一家人，這就可以上墳燒寒衣了。
進行拜祭
三大鬼節，寒衣節，民間祭祀
? 到了墳前，焚香點蠟，把餃子等供品擺放齊整，一家人輪番下跪磕頭；然後在墳頭劃一個圓圈，將五色紙、冥幣置於圈內，點火焚燒。有的人家不但燒冥幣，還燒用五色紙糊成的豪宅、汽車等「奢侈品」，一邊燒，一邊念叨：「某某呀，你活著時辛苦操勞，死了就好好享福吧，住豪宅，開寶馬，風風光光，氣死閻王！」生怕親人在陰曹地府過不上好日子。 還有的人家，在墳頭劃圓圈時，不忘在旁邊另加個圓圈。其用意乃在救濟那些無人祭奠的孤魂野鬼，以免他們窮極生惡，搶走自家祖先的衣物。
各地習俗不同
因地區不同，全國各地送寒衣的習俗也有差異。 金銀包袱
? 有的地方，「燒寒衣」的習俗，就有了一些變遷，不再燒寒衣，而是「燒包袱」人們把許多冥紙封在一個紙袋之中，寫上收者和送者的名字以及相應稱呼，這就叫「包袱」。有寒衣之名，而無寒衣之實。人們認為冥間和陽間一樣，有錢就可以買到許多東西。 洛陽： 洛陽話有雲：「十月一，油唧唧」，意思是說，十月初一這天，人們要烹炸食品，剁肉、包餃子，准備供奉祖先的食品。這些東西油膏肥膩，操作間不免弄得滿手、滿臉皆是。 晉：? 晉南地區送寒衣時，講究在五色紙里夾裹一些棉花，說是為亡者做棉衣、棉被使用。 晉北地區送寒衣時，要將五色紙分別做成衣、帽、鞋、被種種式樣。甚至還要製作一套紙房舍，瓦柱分明，門窗俱備。這些紙制工藝品除體積縮小之外，看上去比真房院還要精緻漂亮。 河南： 市區、偃師等地，也有人不去老墳燒寒衣，而在家門口及十字路口燒。待到十月初一這天，瞅著天快黑了，人們抓把土灰，在家門前撒一個灰圈，然後焚香上供，燃燒紙衣、冥幣，祭奠先人。講究的人家，會特意跑到離家不遠的十字路口，為「遊魂路鬼」送寒衣，為的是「鬼有所歸，乃不為厲」，賄賂那些流浪鬼，使它們能與自家的亡人和平共處。 新安縣另有講究：新出嫁的媳婦逢十月初一，得為夫家新故的老人添土；到家廟祭祖者，還得奏起鼓樂助興 北京： 清末 民初，北京人大多沿襲舊俗，在十月初一以前就要到南紙店去買寒衣紙，它是用冥衣鋪糊燒活的彩色蠟花紙，裁成布匹形狀的長條，一般是一張紙破三條或四條。粉紅色的印上白色圖案；白色的則印上青蓮色的圖案；黃色的則印上紅色圖案（一般均為牡丹、菊花、蝴蝶的連續圖案）。也有用素色紙的。總之，只是象徵性的東西。有的把這些寒衣紙剪成衣褲狀，有的不剪，直接裝在包有紙錢、冥鈔的包裹里焚化。還有的更為講究的富人，則是請冥衣鋪的裱糊匠糊一些皮襖、皮褲等高級冬裝。不論用什麼樣的寒衣，都要以紙錢、紙錠為主，一並裝在包裹內，供罷焚化。 宅府門第，在祠堂里設奠；一般人家則將包裹當成主位，在堂上設奠，多以三碗水餃為供，富者不拘此限，乾鮮果品、滿漢糕點、冷葷熱炒，均無定例。焚香秉燭，全家依尊卑長幼次序行四叩首禮（謂「神三鬼四」）。祭罷，或送墳地，或在門口焚之。老喪一律不舉哀。[3]? 魯： 魯中一帶流行傍晚在野外路口燒寒衣，為無後人的死者或孤魂野鬼祭祀的作法。 魯西南一帶，寒衣節上除了准備寒衣外，還以亡者生前喜愛的戲曲或神話故事為題材製作紙扎供陰間娛樂。 南京： 南京地區送寒衣，要將各種冥衣裝一紅紙袋裡，上面寫明亡者的身份及姓名，初一當晚，把紙袋供在堂上祭奠一番，而後拿到門外焚化，同時將剛收獲的赤豆、糯米等做成美食讓祖先嘗新。其實，這一系列的祭祀活動都是緬懷祖先，祈求保佑家族興旺、子孫平安的表現。 燒寒衣是個有技術含量的活兒，凡送給死者的衣物、冥幣等物，必須焚燒得乾乾凈凈，唯有如此，這些陽世的廢紙才能轉化為陰曹地府的綾羅綢緞、金銀財寶。倘若有一個紙角沒有燒盡，那麼對不起，你將前功盡棄，你所祭奠的亡人將得不到半分好處。 如今十月初一上墳燒紙、燒寒衣的習俗已逐漸淡化，許多人只是到墳前默哀或獻上一束鮮花，來懷念逝去的親人。 ?
注意事項與禁忌
凡屬送給死者的衣物、冥鈔諸物，都必須燒焚，只有燒的乾乾凈凈，這些陽世的紙張，才能轉化為陰曹地府的綢緞布匹、房舍衣衾及金銀銅錢。只要有一點沒有燒盡，就前功盡棄、亡人不能使用。所以十月一日燒寒衣，要特別認真細致。這種行動雖然看來好笑，卻也反映了生者對亡人的哀思與崇敬，屬於一種精神上的寄託。 民間送寒衣時，還講究在十字路口焚燒一些五色紙，象徵布帛類。用意是救濟那些無人祭祖的絕戶孤魂，以免給親人送去的過冬用物被他們搶去。
? 焚燒寒衣，有的地方在亡者墳前進行，講究在太陽出山前上墳。有的地方習慣在門前焚燒祭物。雁北許多地方及晉中的平遙等縣，傍晚婦女要在門外放聲大哭。臨縣舊日傳有一詩：「粘紙成衣費剪裁，凌晨燒去化灰埃。禦寒泉台果否用？但聞悲聲順耳來！」既描述了送寒衣的情景，又對其傳說效應提出了質疑。 兒女們守孝，穿三年孝服。孝滿之年的十月初一日換穿常服。 先人的遷墳合葬等儀式，民間也總是習慣在十月一日進行。
生者的過冬傳統活動
民間在十月一日，不僅要為亡人送寒衣過冬，就是生者也要進行一些象徵過冬的傳統活動。婦女們要在這一天將做好的棉衣拿出來，讓兒女、丈夫換季。如果此時天氣仍然暖和，不適宜穿棉，也要督促兒女、丈夫試穿一下，圖個吉利。男人們則習慣在這一天整理火爐、煙筒。安裝完畢後，還要試著生一下火，以保證天寒時順利取暖。 十月一日，婦女忌出行。民間改善生活，山區興吃蕎面、莜麵。 ?
祭祖節
十月一日送寒衣。這一天，特別注重祭奠先亡之人，謂之送寒衣。與春季的清明節，秋季的中元節，並稱為一年之中的三大「鬼節」。 農歷十月初一，謂之"十月朝"，又稱 祭祖節..我國自古以來就有新收時祭奠祖宗的習俗，以示孝敬，不忘本。 古人們也在農歷十月初一用黍矐祭祀祖先。農歷十月初一祭祀祖先，有家祭、也有墓祭。農歷十月初一，也是冬天的第一天，此後天氣漸漸寒冷，人們怕在冥間的祖先靈魂缺衣少穿，因此，祭祀時除了食物、香燭、、紙錢等一般供物外，還有一種不可缺少的供物-冥衣。在祭祀時，人們把冥衣焚化給祖先，叫作"送寒衣"。 後來，有的地方，「燒寒衣」的習俗，就有了一些變遷，不再燒寒衣，而是「燒包袱」人們把許多冥紙封在一個紙袋之中，寫上收者和送者的名字以及相應稱呼，這就叫「包袱」。有寒衣之名，而無寒衣之實。人們認為冥間和陽間一樣，有錢就可以買到許多東西。 即墨在十月初一的前一天，由家長率領兒孫們到祖墳添土。添土不用筐簍，要用衣服兜著，兜的土越多，族裡人丁越興旺。節日當天，則由旅長帶領家族中的男姓，抬著食盒、大方桌和豐盛的供品(20至30個大碗)，逐個到墳瑩前祭拜，叫"上大墳"。現已改為一家一戶攜帶少量供品(一般是餃子)"上小墳"了。
燒紙節
關於祭祖節還有這樣一個蔡倫造紙和蔡莫燒紙的故事。 蔡倫剛發明出紙時，買賣很好。蔡倫的嫂子慧娘就讓丈夫蔡莫向蔡倫學習造紙。回來開了一家造紙廠，但蔡莫造的紙，質量不好，賣不出去，二人很著急。後來，慧娘想了一個辦法，擺脫了困境。 某天的半夜，慧娘假裝因急病而死。蔡莫傷心欲絕，在她的棺材前悲哀不已，他邊燒紙邊哭訴：「我跟弟弟學造紙，不用心，造的紙質量太差了，竟把你氣病了。我要把這紙燒成灰，來解心頭之恨。」他燒完了又抱來紙燒，燒了一陣之後，只聽見慧娘在棺材裡喊：「把門開開，我回來了。」這可把人們嚇呆了，人們把棺材打開，慧娘裝腔作勢地唱道：「陽間錢能行四海，陰間紙在做買賣。不是丈夫把紙燒，誰肯放我回家來？」 慧娘唱了很多遍說：「剛才我是鬼，現在我是人，大家不要害怕。我到了陰間，閻王就讓我推磨受苦，丈夫送了錢，就有許多小鬼幫我，真是有錢能使鬼推磨。三曹官也向我要錢，我把全部的錢都送了他，他就開了地府後門，放我回來了。」蔡莫裝作糊塗：「我並沒有送錢給你啊？」慧娘說：「你燒的紙就是陰間的錢。」這樣一說，蔡莫又抱了幾捆紙，燒給他的父母。 在場的人們一聽，便以為燒紙有很大的好處，都向蔡莫買紙。慧娘慷慨地送給鄉親，這事一傳十，十傳百，遠近的鄉親都來買蔡家的紙，燒給自己死去的親人。不到兩天，積壓的紙被搶購一空。慧娘「還陽」那一天正是農歷十月初一，因此，後人都在十月初一祭祀祖先，上墳燒紙，以示對祖先的懷念。
編輯本段寒衣節記載
「（十月）朔日，剪楮為寒衣焚墓，為"寒衣節"。」 ————河北〈萬全縣志〉，清道光十四年增刻乾隆十年本 「十月朔，俗稱十月朝。人無貧寒，皆祭其先，多燒冥衣之屬，謂之"燒衣節"。」 ————胡樸安〈中華全國風俗志〉 「（十月）初一日，謂之"鬼節"，各家祭掃祖塋，並以五色紙剪制衣褲，用紙袱盛之，上書祖先名號，下書年月日、後裔某某謹奉，照式制若干份，焚於墓前，或焚於在門前，取其子孫為先祖添衣之意。」 ————河北〈張北縣志〉，民國二十四年鉛印本 「城市內外，於九月下旬，即買冥衣靴鞋席帽衣緞，以備十月朔日獻燒。」 ————孟元老〈東京夢化錄〉 「十月朔.......士民家祭祖掃墓，如中元儀。晚夕於緘書冥楮，加以五色彩帛作成冠帶衣履，於門外奠而焚之，曰"送寒衣"。」 ————清潘榮〈帝京歲時紀勝〉 農歷十月初一為寒衣節。舊時，祭墓、燒紙錢和紙衣（彩紙剪成），表示給亡者送衣物、錢幣。今民間仍上墳燒紙。——引自河北《河間縣志》, 《洛陽市志》第十七卷載：農歷十月一俗稱『鬼節』又稱寒衣節。 一年四季，往復循環，農歷十月，秋去冬來。十月初一，冷空氣來襲，人們在裹上厚棉襖的同時，想起死去的親人也該添加衣裳了，於是買來五色紙糊製成寒衣，焚燒後送往陰曹地府，供那裡的鬼魂禦寒，名曰「十月一，燒寒衣」——在洛陽，此話得強調一個「兒」話音，叫「十月一兒，燒寒衣兒」。

⑽ 寒衣節是幾月幾日

寒衣節是農歷十月初一。

寒衣節，又稱十月朝，祭祖節，冥陰節，秋祭，是中國傳統的祭祀節日，人們會在這一天祭掃燒獻，紀念仙逝親人，謂之送寒衣。

農歷十月一是進入寒冬後的第一天，古時有授衣，祭祀，開爐等習俗，提醒人們注意寒冬要來了。這一天，婦女們要拿出棉衣，送給在遠方戍邊，服徭役的親人，在為親人送去寒衣的同時，逐漸發展為祖先，亡人也一並送去過冬寒衣。

歷史沿革

寒衣節相傳起源於周代，時間為每年農歷十月初一，節日特別注重祭奠先亡之人，謂之送寒衣。《禮記·月令》中描述了周代臘祭的情形：以獵物為祭品，天子在社壇上祭祀日月星辰眾神，在門間內祭祀五代祖先，同時慰勞農人，頒布新的作息制度。

寒衣節標志著嚴冬的到來，也是為父母愛人等所關心的人送禦寒衣物的日子。《詩經·豳風·七月》曾提到七月流火，九月授衣，意思是說從九月開始天逐漸要冷了。人們該添置禦寒的衣裳了，因此十月初一又俗稱授衣節。