曲水流觴是什麼意思

⑴ 什麼是曲水流觴

晉永和九年(公元353年)，三月初三上巳日，大書法家王羲之偕同親朋好友謝安、孫綽等41人，在紹興蘭亭修禊，還舉行了「曲水流觴」活動，飲酒賦詩，引為佳話。

上巳，是指夏歷三月的第一個巳日。這是我國民間一個祓除禍災、祈降吉福的節日。遠在周代就有水濱祓禊之俗，朝廷中指定專職女巫掌管此事。祓，是祓除病氣；禊，是修潔、凈身。祓禊是通過洗濯身體，達到除去凶疾的一種祭儀。每年春秋兩季，人們都要相約到「東流水上自潔濯」。也就是沐浴一番。

到了漢代，三月上巳，才確定為節。每逢這一天，不僅民間百姓去水邊洗濯，連宮廷帝王後妃也去臨水除垢，祓除不祥。後來，此俗演變為臨水宴賓。魏晉以後，將上巳正式定為夏歷三月三日即春禊，作為重要的節令，所有臨水祓禊及水濱宴會活動都在這天進行。

「曲水流觴」活動，就是在上巳節中派生出來的一種風俗。人們舉行祓禊儀式後，就坐在環曲的水渠旁，在上流放置酒杯，任其順流下去，杯停在誰面前，誰就取飲，彼此相與為樂，因此稱為「曲水流觴」。觴是古代盛酒的杯子，通常為木製，底部有托，小而輕，可以浮在水中。也有用陶制的杯，兩邊有耳，又稱「羽觴」。因體積比木杯重，要放在荷葉上，讓它浮水而行。

王羲之在蘭亭舉行的修禊活動，在歷史上最為出名。他們在清溪旁席地而坐，將盛了酒的觴放入溪中，由上游徐徐而下，經過彎彎曲曲的溪流，觴在誰面前打轉或停下，誰就即興賦詩並飲酒，作不出詩的要罰酒。在這次游戲中，有11人成詩兩篇，有15人成詩一篇，有16人沒有成詩，各飲酒3觥。活動後，王羲之將大家的詩集起來，用蠶繭紙，鼠須筆揮毫作序，乘興而書，寫下了舉世聞名的《蘭亭集序》，被後人譽為「天下第一行書」，尊他為「書聖」。後人也把《蘭亭集序》碑帖，稱之為《禊帖》。

在紹興，「曲水流觴」活動帶來的詠詩飲酒的雅俗，一直盛傳不衰。從元代詩人楊廉夫在卧龍山「西園」建立的「龍山詩巢」到明代徐文長和沈青霞等10人結社唱和。一直到今天，每年夏歷三月初三，中外書法家也要到紹興蘭亭聚會，潑墨揮毫，詠詩論文，紀念王羲之，並進行「曲水流觴」游戲。

「曲水流觴」這一活動習俗還傳到了日本。早在公元958年，日本福岡縣太宰府天滿宮，就首先仿效蘭亭「曲水流觴」，舉辦了「曲水宴」。儀式十分隆重，與會者還穿上了仿古服裝，進行洗塵(修祓)禮儀，跳起巫女神樂舞，再進行「曲水宴」。

⑵ 「曲水流觴」是什麼意思

曲水流觴流觴曲水，亦稱流杯曲水或曲水流觴，是舊時上巳節的一種飲宴風俗，其大致方式是眾人圍坐在回環彎曲的水渠邊，將特製的酒杯(多是質地很輕的漆器)置於上游，任其順著曲折的水流緩緩漂浮，酒杯漂到誰的跟前，誰就取杯飲酒。如此循環往復，直到盡興為止。文人則將此俗發展成名士雅集--酒杯停在誰的面前，還得賦詩一首，其樂趣略同今人的"擊鼓傳花"或"丟手絹"。東晉永和九年(353)三月初三，大書法家王羲之與名士謝安、孫綽等四十餘人宴集於浙江山陰(今紹興)蘭亭，作流觴曲水之戲，所謂"又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水。列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情"。這些吟詠之作被編成《蘭亭集》，由王羲之作序，成為我國書法藝術史上的瑰寶。 據記載，類似上巳曲水之類的"雅事"，其餘韻一直蔓延到二十世紀四十年代；而"禊賞亭"、"流杯亭"之類的景緻，迄今還可在北京故宮、紹興蘭亭等處可見，不過均為在石基上鑿成迂迴曲折之溝槽的微型景觀，無復王羲之筆下"有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右"那種大自然的情趣了。 曲水流觴的習俗何時形成，有無特定的文化蘊含?這個問題已經爭論了一千七百多年。 一說此俗源起西周初年。據南朝梁吳均《續齊諧記》："昔周公卜城洛邑，因流水以泛酒，故逸《詩》雲'羽觴隨流波'。"戰國時，秦昭王循此古俗，於三月初三置酒河曲，忽有金人自東而出，向其獻"水心劍"，日"令君制有西夏"。後秦國稱霸諸侯，便在此處立"曲水祠"。漢武帝承襲秦制，鑿建周長六里、水流曲折的曲江池，供皇家貴戚流水曲觴之用。隋改名芙蓉苑，唐復名曲江，並整修擴建，池面方圓達七里，亭台樓苑，鱗次相接，成為京都的一大風景區。唐人詩文中有許多曲水飛觴的描寫，皆以此作為背景。 一說此俗源起西周末年。《三才圖會·時候類·上巳》引《十節錄》雲："昔周幽王淫亂，群臣愁苦之，於時設河上曲水宴。"其情調頗如《世說新語·言語》中的"新亭對泣"。 一說此俗源起東漢。《續漢書·禮儀志》"是月上巳"劉昭註："一說雲，後漢有郭虞者，三月上巳產二女，二日中並不育，俗以為大忌，至此月日諱止家，皆於東流水上為祈禳自絜濯，謂之禊祠。引流行觴，遂成曲水。"劉昭引述此傳說後曾駁斥："郭虞之說，良為虛誕。假有庶民旬內夭其二女，何是驚彼風俗，稱為世忌乎?"無獨有偶，《宋書·禮志》、南朝梁吳均《續齊諧記》等書中，也有類似的故事，略謂東漢章帝時，平原人徐肇於三月初得了三胞胎女嬰，至三月三日俱亡。一村人引以為怪，從此每逢此日，都相攜去水邊盥洗，"遂因水以濫觴，曲水之二意起於此"。由此可見，類似的故事至少在東晉南朝時已流傳甚廣。有人認為它反映了古人視三月初三為"惡日"，乃至將孿生女嬰看作"不祥"的迷信觀念，因之曲水流觴的本義則是祓除邪祟。 一說此俗應是《禮記·月令》中所謂"季春之月，……天子始乘舟"，意即蔡邕《章句》"乘舟禊於名川"的流變。也就是說，曲水流觴風情中的酒杯，是"舟"的象徵。但"乘舟"的意義何在呢?不詳。 還有一說，列舉西晉張協《禊賦》、潘尼《三日洛水作》詩，有"浮素卵以蔽水"、"素卵隨流歸"等描寫；又南朝梁蕭子范《三月賦》、庾肩吾《三日侍蘭亭曲水宴》詩，有"浮絳棗於泱池"、"參差絳棗浮"等描寫，認為兩晉南北朝時的上巳節風俗，除曲水流觴外，尚有浮卵、浮棗等風情，其中臨水浮卵可能是最為古老的習俗，即把煮熟的雞蛋放在河裡任其飄浮，誰得之誰食；而浮棗和流觴皆由浮卵演變而來。浮卵緣何產生、其文化涵義何在?又有兩種觀點。一種觀點認為臨水浮卵是原始社會東夷諸族的鳥圖騰崇拜的產物。相傳帝堯時代，有娀氏之女簡狄和姊妹們在河邊沐浴，有玄鳥飛過，掉下一個"五色甚好"的卵，簡狄捷手先得，隨即吞食，因孕生契，為商族始祖。所以商族以鳥為圖騰，並根據簡狄浴於玄丘之水吞卵生契的傳說，形成臨水吞卵之俗，故此俗的文化初義實際上是鳥圖騰信仰。另一種觀點認為臨水浮卵實際上是一種感孕或接觸巫術，目的是祝殖求孕。在這種活動中，卵是生育的象徵，而後起的曲水流觴則與水上浮棗一樣，不過是這種古老的孕育巫術的遺風而已。

⑶ 「曲水流殤」什麼意思

寫錯啦，應該是「曲水流觴」啦

「曲水流觴」又名「九曲流觴」，是古時上已節（魏晉時期以三月三代替）所玩的一種游戲。觴，是古代一種盛酒器，通常為木製或陶制，木製的可浮於水。而陶制的杯，兩側有耳，也稱「羽觴」，但由於其重於木杯，玩時須放在荷葉上，才能浮水而行。每年農歷三月初三，人們坐在「曲水流觴」的石刻旁，利用水流上下游間的落差，在上游放置酒杯，任其順流而下，杯在誰的面前打轉或停下，誰即取來飲之，彼此相與為樂，舉觴相慶。

據史書記載，這一習俗淵源於周代周公的「曲水之宴」。從兩漢至唐宋時代，此俗在全國大多數地區都十分流行。《蘭亭集序》中就記載有晉永和九年三月初三，王羲之在會稽（今浙江紹興）蘭亭舉行「曲水流觴」游戲，並增加吟詩內容的活動。從此，「曲水流觴」習俗變得更有情趣，逐漸流傳到民間，對後代產生了較大影響。一直到清代，這一習俗才逐漸消亡。

1999年11月17日，施工隊伍在修建桂林正陽路步行街時，從2米深的地下，發掘出一座石刻和一段古牆基，還出土了清至宋代的一些陶瓷碎片、磚瓦殘件以及幾枚銹蝕嚴重的古錢幣，經文物工作者考證，石刻為「曲水流觴」，牆基是「曲水流觴」石刻的「流杯亭」殘基，兩者均為宋代遺物，距今約有1000年的歷史。為提高正陽路步行街的文化品位，桂林市政府將此文物修復後安放於步行街南入口處。

⑷ 曲水流觴，古代名士如何行酒令，曲水流觴是什麼意思

中國酒令名目繁雜，無法精確統計到底有多少種類。據清代俞敦培著<酒令叢鈔>記載，大體分為四大類，即：古令、雅令、通令、籌令。<中國酒令大觀>(麻國鈞 麻叔雲編著)則分為：覆射猜拳類68種；口頭文字類348種；骰子類128種；骨(牙)牌類38種；籌子類78種；雜類56種等六大類，計726種。現分別舉例概述如下。

1、雅令和通令
我國的酒令五花八門，大致分雅令和通令兩大類。見於史籍的雅令有四書令，花枝令、詩令、謎語令、改字令、典故令、牙牌令、人名令、快樂令、對字令、籌令、彩雲令等。
酒令雅令的行令方法是：先推一人為令官，或出詩句，或出對子，其他人按首令之意續令，所續必在內容與形式上相符，不然則被罰飲酒。行雅令時，必須引經據典，分韻聯吟，當席構思，即席應對，這就要求行酒令者既有文采和才華，又要敏捷和機智，所以它是酒令中最能展示飲者才思的項目。例如，唐朝使節出使高麗，宴飲中，高麗一人行酒令,唐使即應對曰：「許由與晁錯爭一瓢，由曰：『油葫蘆』，錯曰：『醋葫蘆』」。名對名，物對物，唐使臣應對得體，同時也可以看出高麗人熟識中國文化。《紅樓夢》第四十回寫到鴛鴦作令官，喝酒行令的情景，描寫的是清代上層社會喝酒行雅令的風貌。
唐代傳奇《申屠澄》記載了一則關於雅令的動人故事。布衣秀才申屠澄赴任縣尉，風雪阻途，夜投茅屋。好客的主人燙酒備席，圍爐饗客。風流才子申屠澄舉杯行令："厭厭夜飲，不醉不歸"，引用《詩經》句行雅令。不料話音剛落，坐在對面的主人之女就咯咯笑了起來，說："這樣的風雪之夜，你還能到哪裡去呢》"說完，少女多情地看了申屠澄一眼，脫口出令："風雨如晦，雞鳴不已"。申屠澄聽後，驚嘆萬分。他知道少女是用《詩經· 鄭風· 風雨》里的詩句，隱去"既見君子，雲胡不喜？"後兩句，說明少女已含蓄而巧妙地向他表達了愛慕之意。於是，申屠澄向少女的父母求婚，喜結良緣。
四書令，是以《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四書的句子組合而成的一種酒令，在明清兩代的文人宴上，四書令大行其時，用以檢測文人的學識與機敏程度。
花枝令，是一種擊鼓傳花或綵球等物行令飲酒的方式。唐白居易的《就花枝》詩曰：「就花枝，移酒海，令朝不醉明朝悔。且算歡娛逐來，任他容鬢隨年改。」徐某《拋球樂辭》：「……灼灼傳花枝，紛紛度畫旗。不知紅燭下，照見綵球飛。」可見唐人飲酒擊鼓傳花遞球的場面何等熱鬧。《紅樓夢》七十五回就有一段「花枝令」的描寫。
籌令，是唐代一種籌令飲酒的方式，如「論語籌令」、「安雅堂酒令」等。後者有五十種酒令籌，上面各寫不同的勸酒、酌酒、飲酒方式，並與古代文人的典故相吻合，既活躍酒席氣氛，又使人掌握許多典故。「如孔雀開樽第一」；「孔融誠好事，其性更寬容」。座上客常滿，杯中酒不空。得此不飲，但遍酌侍客，各飲一杯。至於「牙牌令」，是唐代籌令的一種變異形式，它與安雅堂酒令相似，也盛行於明清。《紅樓夢》四十四對牙牌令作了精彩細致的描寫。
通令的行令方法主要擲骰、抽簽、劃拳、猜數等。通令很容易造成酒宴中熱鬧的氣氛，因此較流行。但通令擄拳奮臂，叫號喧爭，有失風度，顯得粗俗、單調、嘈雜。
通令的行令方法主要擲骰、抽簽、劃拳、猜數等。通令很容易造成酒宴中熱鬧的氣氛，因此較流行。但通令擄拳奮臂，叫號喧爭，有失風度，顯得粗俗、單調、嘈雜。
民間流行的"劃拳"，唐代人稱為"拇戰"、"招手令"、"打令"等。即用手指中的若干個手指的手姿代表某個數，兩人出手後，相加後必等於某數，出手的同時，每人報一個數字，如果甲所說的數正好與加數之和相同，則算贏家，輸者就得喝酒。如果兩人說的數相同，則不計勝負，重新再來一次。劃拳中拆字、聯詩較少，說吉慶語言較多。如"一定恭喜，二相好，三星高照，四喜、五金魁，六六順，七七巧，八仙過海"、"快得利"、"滿堂紅"（或"金來到"）等等。這些酒令詞都有討吉利的涵義。由於猜拳之戲形式簡單，通俗易學，又帶有很強的刺激性，因此深得廣大人民群眾的喜愛，中國古代一些較為普通的民間家宴中，用得最多的也就是這種酒令方式。

2、覆射猜拳類

流水席
這里又分兩類，即覆射和猜拳。覆射令是由漢代的"藏鉤"游戲發展而來。藏鉤到了唐代分二途發展，一為博戲，一為酒令。其基本方法都是藏起某物，令對方猜射；或一人說出一字，以該字隱某物，令對方也以一字射此物。如<紅樓夢>第六十二回，探春以覆了一個"人"字和"窗"字，令寶釵射一物。寶釵知道探春用了"雞窗"、"雞人"的典故，故射"雞"，寶釵算射中了。這叫"雙覆一射"。

又如猜子令，即一人手握一枚爪子，左右手一實一空，令對方猜瓜子在哪只手中。猜不中罰酒；猜中則由覆者罰酒。也可用三枚瓜子、兩故花生，叫"三紅兩白"，分別握右兩手中，隨意出一拳讓對方猜。先猜單雙，後猜幾枚，再猜紅白，叫作"五子三猜，兩手不空"。猜不中罰酒，猜中，則由出拳者飲酒。春節將臨，此令不妨可在親友酒席上施行。

劃拳，它是唐代"手勢令"的後裔。劃拳又作"豁拳"、"豁指頭"，它又有"拇戰"、"拇陣"的雅稱。明代李日華的<六研齋筆記>、清代郎廷極麗<勝飲篇>均有記述。它也是在現代酒桌上常用的一種酒令。

3、 口頭文字類

這一類酒令沒有其他行令工具，而只以口頭吟詩、作對、唱曲(現代可唱卡拉ok)、猜謎等行令，故名。它發端甚早，春秋時代的"當筵歌詩"、"投壺賦詩"、"即席作歌"，己開後代此令的先河。明請以後，這類酒令發展較快，各種名目層出不窮。清代佚名<新刻時尚華筵趣禾談笑酒令>、張潮<下酒物>，均是此類酒令的專著。

女兒令，是這類酒令的代表。<紅樓夢>第二十八回，寶玉、薛蟠、蔣玉函在馮紫英家中吃酒時行的" 女兒樂、喜、悲、愁" 的令便是。

下面再舉個"一物雙說令"的例子。

一物雙說令也是口頭文字類酒令。它的行令方法是：每人說出一物，再接兩句話，要求這兩句話音同而義反。合席輪說，不成則罰酒一懷。如：" 風中臘燭，流半邊，留半邊。" 夢里拾珠，拾一顆，失一顆。" 這流、留和拾、失就是音同義反的字，符合此令的規則。

4、骰子類

骰子類的酒令以骰子為行令工具，故名。此令為唐代酒令中比較普遍的一種，常見於唐代詩人的詩句中。張祜、杜牧<骰子賭酒>聯句：<骰子逡巡裏手拈，無因得見玉纖纖。" 元稹<贈崔元儒>詩："今日頭盤三兩擲，翠娥潛笑白髭須。"即是描寫擲骰賭酒的情景。

骰子類酒令在明清兩代得極大的發展，人們依握骰子六面采點的象徵，編制了大量的酒令。小型酒令層出不窮，大型酒令用多枚骰子排列組合函二百餘采，如"繪芳園酒令"，甚至終席不能行畢一令。還有將骰子與其他游具結合，形成一種綜合性的骰子令，如"月夜鍾聲圖令"等。

<金瓶梅>第六十回中有"花名貫<四書>頂針令"、"區禽、果名貫骨牌、官名令" 及第六十七回"雪字擲骰令"便是骰子令。

<紅樓夢>第六十三回在群芳夜宴開始前，寶玉因說：" 咱們也該行個令才好。" 麝月便提議:" 拿骰子咱行搶紅吧。"

搶紅令，色是屬於骰子類的酒令，工具是六枚骰子。這一種酒令不拘人數，不須要有什麼文化程度，即使文盲也可以參加的飲酒游戲。

它的行令方法是：不論人數，用六枚骰子擲，每人擲一次，每次若得"紅四"，則取出，直至六枚"紅四"取完為止。每擲一次無"紅四"者，罰酒一杯。就這么簡單！現在節假日或親朋好友間聚會的宴席上，酒到興濃時，不妨可以玩一下這種搶紅的酒令，能使大家掀起鬨笑呼喊的喝酒高潮。

這酒令出自清代人蓮海居士所撰的<紅樓夢觥史>。初一見這書名，還以為是專門記述<紅樓夢>中的有關喝酒、酒令的專著呢。但一查內容卻不然。如<飛花令>、<闌干令>、<擲紅綠令>等等,<紅樓夢>就沒育；而<紅樓夢>中有的如<女兒令>、<牙牌令>、<占花名令>等觥史中卻沒有。莫非蓮海居士另有紅樓之夢乎？

5、牌類

牌類的酒令，起初是紙牌，稱作"葉子"，又叫"葉子酒牌"。這類葉子牌，唐時作酒令牌時亦稱作"彩箋"(劉禹錫詩："杯停新令舉，詩動彩箋忙")。明清時叫"馬吊"（現在蘇北一帶農村中尚有人會玩）也有用銅鑄成銅錢形，上刻王母，琴仙、詩仙等人物形象，背面刻鑄五言絕詩一首(<酒令大觀>中有一套八枚的圖，可惜無法翻拍)。大概至明清時，牌類酒令的牌具用上了骨牌。《紅樓夢》第四十回"金鴛鴦三宣牙牌令" 便是用骨牌(我們稱為"牌九")行的酒令。此令名為"骨牌離合令"，令官取三張牌，先分別報牌名，受令者須念一句與牌名有聯系的詩，然後三張合起來宣牌的名目，受令者亦須念一句相關聯的詩，否則罰酒。此令的詳細施行情況，請參閱《紅樓夢》四十迴文本。

有趣的是，由於這骨牌令是由鴛鴦當令官的，此後便有人稱此令為"鴛鴦令"，清代始寧竹秋氏《紅閨春夢》第四十八回的回目為"沐皇恩雙開孔雀屏，聯夜宴小試鴛鴦令"。更有趣的是，自此以後出現了許多以紅樓為名的酒令，如："<紅樓>人鏡令"、"十二金釵令"、"<紅樓夢>觥史令"、"春滿<紅樓>令"、"<紅樓>芳會令"等等。由此也可見<紅樓夢>的影響之大了。

6、籌子類

籌子類酒令，是因行令時須用籌子作為令具而命名的。根據1982年在江蘇丹徒縣丁卯村出土的，唐代的酒令籌子的器形是：長方形，切角邊，下端收攏為細柄狀；籌長20.4厘米，寬1.4厘米，厚0.05厘米。古時的籌子一般用竹、木或象牙製成，高檔的也有用金銀製成的。正面刻令詞（四書詩詞一句，或花名）反面刻酒約。

籌子類酒令，大都是行的與花有關聯的酒令。如：「二十四花風令」、「散花令」、「尋花令」、「司花令」、「花名貫人名令」及其他「訪鶯鶯令」、「名士美人令」等等。《紅樓夢》第六十三回「壽怡紅群芳開夜宴」賈寶玉和眾姐妹行的酒令便是以骰子、籌子為令具的「占花名令」（詳情我將在另帖《紅樓夢》中的酒令介紹）。籌子類酒令都比較繁雜，這里我介紹一種較為簡單的「散花令」：

選一年四季之花十二種，如春花：迎春、春蘭、蕙蘭；夏花：牡丹、芍葯、建蘭；秋花：荷花、秋菊、桂花；冬花：墨蘭、水仙、梅花等分刻十二根籌子上，合席以十三人以下為宜，先拈鬮定出「尋花客」。行令方法：席間諸人，每人掣一根籌，不可示人，「尋花客」開始尋花。即猜某人是什麼花，猜中則持該花籌者飲一杯；猜不中，「尋花者」與持該花籌者猜拳，負者飲酒。

7、雜類

除上述各令因令具不同分類以外的酒令，均歸入雜類。如"曲水流觴令"、"擊鼓傳花令"、"投壺令"、"棋子令"等等。在雜類的酒令中，再奇突的要算"鞋杯令"了。它是以妓女的鞋纖的酒令，即，將酒杯置於鞋中而飲，故名。

鞋杯令，叉名"雙鳧杯令"，"金蓮杯令"、"妓鞋行酒令"。宋元時開始流行，至明清時大盛。元明間人如楊維禎，明代何元朗、馮維敏、王世貞等皆好於此。這類酒令有"貫月查令"、"摘星貫月令"、"拈月不如令"等。令中的"月"即指鞋杯。

⑸ 「曲水流觴」是什麼意思

流觴曲水，亦稱流杯曲水或曲水流觴，是舊時上巳節的一種飲宴風俗，其大致方式是眾人圍坐在回環彎曲的水渠邊，將特製的酒杯(多是質地很輕的漆器)置於上游，任其順著曲折的水流緩緩漂浮，酒杯漂到誰的跟前，誰就取杯飲酒。如此循環往復，直到盡興為止。文人則將此俗發展成名士雅集--酒杯停在誰的面前，還得賦詩一首，其樂趣略同今人的"擊鼓傳花"或"丟手絹"。東晉永和九年(353)三月初三，大書法家王羲之與名士謝安、孫綽等四十餘人宴集於浙江山陰(今紹興)蘭亭，作流觴曲水之戲，所謂"又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水。列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情"。這些吟詠之作被編成《蘭亭集》，由王羲之作序，成為我國書法藝術史上的瑰寶。

望採納。

⑹ 流觴曲水是什麼意思

觴:古代酒器;曲水:彎曲的水道。古代的風俗，夏歷三月上旬的巳日，在水濱聚會宴飲，以祓除不祥。後泛指在水邊宴集。出自晉·王羲之《蘭亭集序》:"又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水。"
古人每逢農歷三月上巳日於彎曲的水渠旁集會，在上游放置酒杯，杯隨水流，流到誰面前，誰就取杯把酒喝下，叫做流觴

⑺ 什麼是曲水流觴

"曲水流觴"是上巳節中派生出來的一種習俗。那時，人們在舉行祓楔儀式後，大家坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰的面前，誰即取飲，彼此相樂，故稱為"曲水流觴"。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木製，小而體輕，底部有托，可浮於水中。也有陶制的，兩邊有耳，又稱"羽觴"，因其比木杯重，玩時則放在荷葉上，使其浮水而行。這種游戲，自古有之，古"逸詩"雲:"羽觴隨波泛"。漢也有"引流引觴，遞成曲水"之說。後來逐漸成為上已節的一個重要組成部分。
王羲之這次蘭亭聚會，雖也舉行修禊祭祀儀式，但主要進行了"曲水流觴"活動，突出了詠詩論文，飲酒賞景，對後世影響很大，在紹興，"曲水流觴"這種飲酒詠詩的雅俗歷經千年，卻一直盛傳不衰。
"曲水流觴"這項活動在後期是一些文人們的活動。其實就是在院子里挖一條小河，然後讓僕人在河的上游將酒杯漂浮在河面上，當酒杯漂到哪位的面前時，那位就要去做一首詩。如果做不出的話就要去喝酒。

⑻ 曲水流觴這句成語是什麼意思

曲水流觴這句成語是什麼意思
曲水流觴
[qū shuǐ liú shāng]
[釋義]：古民俗，每年農歷三月在彎曲的水流旁設酒杯，流到誰面前，誰就取下來喝，可以祓除不吉利

⑼ 曲水流觴是什麼意思

曲水流觴是上巳節中派生出來的一種習俗。那時，人們在舉行祓楔儀式後，大家坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰的面前，誰即取飲，彼此相樂，故稱為曲水流觴。

夏歷的三月上巳日人們舉行祓禊儀式之後，大家坐在河渠兩旁，在上流放置酒杯，酒杯順流而下，停在誰的面前，誰就取杯飲酒，意為除去災禍不吉。這種傳統歷史非常古老，最早可以追溯到西周初年，曲水流觴主要有兩大作用，一是歡慶和娛樂，二是祈福免災。

觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木製，小而體輕，底部有托，可浮於水中。也有陶制的，兩邊有耳，又稱羽觴，因其比木杯重，玩時則放在荷葉上，使其浮水而行。

(9)曲水流觴是什麼意思擴展閱讀

上巳的歷史由來已久。農歷三月，春和景明，人們走出家門，集於水邊，舉行清除不祥的祓除儀式。漢以前，定農歷三月上旬巳日為上巳。《後漢書》中有雲：是月上巳，官民皆潔於東流水上，曰洗濯，祓除去宿垢疢為大潔，說的即是以流水潔凈身體、讓災厄與疾病隨水同去的一種風俗。

魏晉以後，由於當時社會中崇尚自然、縱情山水的風尚，對人們而言，上巳節祓除的意義大大減弱，而迎春賞游之意越發濃郁。西晉《夏仲御別傳》形容上巳時的洛陽男則朱服耀路，女則錦綺粲爛。上巳這個節日也定在了農歷的三月三日。

歷史上最著名的一次曲水流觴活動，是東晉永和九年（353年）的會籍（今浙江紹興）蘭亭集會。這次修禊活動，王羲之和東晉名士孫綽、謝安等四十餘人聚會蘭亭，行令暢飲，各呈才藻，得詩三十七首，結為《蘭亭集》，王羲之揮毫寫下了千古名篇《蘭亭集序》。

⑽ 流觴曲水 是什麼意思

流觴曲水，是源於中國的一種游戲，後來流傳至日本、朝鮮半島。夏歷的三月人們舉行祓禊儀式之後，大家坐在河渠兩旁，在上流放置酒杯，酒杯順流而下，停在誰的面前，誰就取杯飲酒。這種游戲非常古老，逸詩有雲：「羽觴隨波泛」。

「流觴曲水」源於上巳節這一古老風俗。上巳指夏歷三月的第一個巳日。周代有水濱祓禊之俗，祓禊指洗濯身體以除去凶疾的一種祭祀儀式，朝廷指定專職的女巫掌管此事。《詩經·鄭風·溱洧》記載有鄭國陽春三月祓禊的情景。漢代時三月上巳確定為節日。

《後漢書·禮儀志》載：「三月上巳，官民皆禊於東流水上，洗濯祓除，去宿垢，為大潔。」魏晉以後上巳改為三月初三，成為一個重要節日，洗濯身體的風俗逐漸演化成臨水宴客和郊外踏春。

東晉永和九年（353年）三月初三的上巳節，會稽內史王羲之偕親朋謝安、孫綽等四十二人，相聚會稽山陰（今浙江紹興）的蘭亭，修禊祭祀儀式後，舉行流觴曲水的游戲，四十二人人飲酒詠詩，所作詩句結成了《蘭亭集》，王羲之為該集作《蘭亭集序》。從此流觴曲水，詠詩論文，飲酒賞景，歷經千年而盛傳不衰。

日本在奈良時代傳入這一風俗，最初流行於宮廷，後來流傳至民間，之後再演變成流雛。

朝鮮半島在新羅時代開始傳入此風俗。

(10)曲水流觴是什麼意思擴展閱讀

流觴曲水出自王羲之的《蘭亭集序》。 流觴曲水 ，亦稱流杯曲水或曲水流觴，是舊時上巳節的一種飲宴風俗，其大致方式是眾人圍坐在回環彎曲的水渠邊，將特製的酒杯(多是質地很輕的漆器)置於上游，任其順著曲折的水流緩緩漂浮，酒杯漂到誰的跟前，誰就取杯飲酒。如此循環往復，直到盡興為止。文人則將此俗發展成名士雅集--酒杯停在誰的面前，還得賦詩一首，其樂趣略同今人的"擊鼓傳花"或"丟手絹"。

魏晉時，文人雅士喜襲古風之尚，整日飲酒作樂，縱情山水，清淡老莊，游心翰墨，作流觴曲水之舉。這種有如「陽春白雪」的高雅酒令，不僅是一種罰酒手段，還因被罰作詩這種高逸雅緻的精神活動的參與，使之不同凡響。

東晉永和九年(353)三月初三，大書法家王羲之與名士謝安、孫綽等四十餘人宴集於浙江山陰(今紹興)蘭亭，作流觴曲水之戲，所謂"又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水。列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情"。這些吟詠之作被編成《蘭亭集》，由王羲之作序，成為我國書法藝術史上的瑰寶。

據記載，類似上巳曲水之類的"雅事"，其餘韻一直蔓延到二十世紀四十年代；而"禊賞亭"、"流杯亭"之類的景緻，迄今還可在北京故宮、紹興蘭亭等處可見，不過均為在石基上鑿成迂迴曲折之溝槽的微型景觀，無復王羲之筆下"有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右"那種大自然的情趣了。