美是什麼

Ⅰ 美的定義是什麼

「美，是指能引起人們美感的客觀事物的一種共同的本質屬性。人類關於美的本質、定義、感覺、形態及審美等問題的認識、判斷、應用的過程是美學。」

美包括生活美和藝術美兩個最主要形態。生活美又分為自然美和社會美。

簡介

美的內涵是指能引起人們美感的客觀事物的一種共同的本質屬性，但它本身是一種主觀感受。美包括生活美和藝術美兩個最主要的形態。生活美又分為自然美和社會美。藝術美包含優美、崇高、悲劇、喜劇等幾個基本范疇。喜劇有諷刺、揶揄、滑稽、機智、幽默、怪誕、荒誕等子范疇。

雖然人們都能感受到美，並且能夠識別美，但是在回答「究竟什麼是美」的問題時，答案卻千差萬別。總結前人的有代表性的觀點，主要有下列幾種：美是形式的和諧（古典主義）；美是上帝的屬性（新柏拉圖派）；美是完善（理性主義）；美是愉快（經驗主義）；美是關系（啟蒙主義）；美是理念的感性顯現（德國古典美學）；美是生活（車爾尼雪夫斯基）等等。

Ⅱ 美是什麼什麼是美

美的日常含義：美的日常含義包括兩個方面。一是用於生理需要滿足時的感嘆和對滿足生理需要的對象的肯定性評價。如對食物、酒稱之為「美食」、「美酒」，吃飽喝足之後情不自禁地發出「美極了」的贊語。這里的美是「好」的意思。

「美」的漢字詞源含義之一是羊大為美。日常生活中對美的用法，顯然是對其古代含義的一種沿襲，即把美等同於甘，指的是感官的快適。二是用於倫理評價，對人的行為、思想、言論符合規范的一種贊同，這里的美是「善」的意思，體現了我國文化中「美與善同意」的傳統觀念。

(2)美是什麼擴展閱讀：

美的定義眾說紛紜，但概括歸納起來不外五個方面：

(一)美在客觀說。這種理論最初注重美的自然屬性的研究，發現了有關和諧、比例、對稱、多樣統一等美的外觀形式法則。後來側重於社會美的研究，對美與生活的關系等問題有精闢的論述。代表人物有狄德羅和車爾尼雪夫斯基等。

(二)美在主觀說。認為美是人的意識、情感活動的產物或外射表現，這種理論在審美意識、審美心理、審美感情方面做了較為深入的探討。代表人物有休謨、康德、柯羅齊等。

(三)主、客觀關系說。認為美既不在客觀，也不在主觀，而在二者的結合中。但在論說中有傾向於客觀的，也有傾向於主觀的。

(四)超自然說。認為美是上帝、神或某種超越主、客觀的「第三力量」創造的。

(五)社會實踐說。認為美的本質是人的本質的對象化，自然的人化，是合目的性和合規律性的統一，真與善的統一，是自由的形式。

美（學科概念）_網路

Ⅲ 什麼是美美是什麼

美
作者:孫達鈞
美是對己有益，
美是看著順眼，
美是吃著有味，
美是覺得舒適，
美的也是好的。
-
人因美而追求，
人追求的不一定美，
人追求的自有美在。
-
美是一種好的感覺，
美是一種愉悅的體驗。
美是人的美，
對人有用人才覺得美。
-
好的是美的，
凡是好的都可說成是美的，
人追求好也是追求美。
人有追求，
人因美而追求，
人圖穿好吃好住好用好都是在美，
想穿的美吃的美住的美玩的美。
-
好的不一定是美的，
比如吃苦受累人就覺得不美，
盡管吃苦受累對財有利，
人想時有美，
可感覺不美，
感覺上有不好在，
有多虧了自己，
美中有不美，
不美中有美。
-
美最直觀，
人事事處處都覺著美醜，
眼看到美醜，
耳聽到美醜，
鼻聞到美醜，
嘴可品美醜，
身體可感觸美醜，
它們是好看動聽好聞味美舒適，
它們是漂亮動聽香的好吃自在。
-
人好追求美勝過追求好，
美有心情帶感情。
美的情過於好的情，
好的是判斷，
美是經驗體驗，
美之於人更直接，
美的反應更迅速，
美比好動作大。
-
男的理性傾向好，
女的感性傾向美。
女的對美更敏感，
女的更看重美。
-
美比好范圍大，
美比好更直觀，
美比好感覺多，
美比好反應大，
美比好更需要。
-
有人將完美當做作神，
神是完美，
人上美就是在近神。
宇宙有規律美有序美和諧美，
美美相通，
美的世界很廣，
美的世界廣闊無邊。
美是信息，
美是訊息，
人的心靈嚮往美，
美的世界會滋養撫慰他的心。

Ⅳ 什麼是美

美是什麼？這是一個復雜而又深奧的美學命題，因為它是美學的核心，是龐大的美學體系中最最基本的概念。「美」，雖然就那麼一個字，但你卻很難用一大堆語言把它的確切含義說得透徹明白，即便只是不完全的定義也罷。

「美」，作為美學的重要范疇之一，常常與「美好」一詞一起用來說明或者評價客觀事物和現象的一些審美屬性，如完整性、和諧性、表現力、最高境界等等。當然，美與美好顯然是有區別的。「美好」這個概念，往往用來表述整個事物和現象的審美評價，「美」則是比較狹義的美學范疇，它僅僅用來評價審美客體個別方面具體的審美屬性，這就是：各部分的勻稱性和比例性，形式與內容的一致性和完整性，題材表現的多樣性和鮮明性以及色彩變幻的協調、對比和新穎性等等。

正因為如此，所以，有人說美是比例，美是關系；有人說美是秩序，美是和諧；有人說美是新穎，美是鮮明；有人說美是質朴，美是單純；有人說美是形式，美是理念；也有人說美是抽象，美是距離；還有人說美是愉悅，美是完滿；更有人說美是善良，美是真實。這些說法都對，都能成立，但卻不夠全面，不夠周詳。他們說的，只是美的某些構成因素，只是審美客體所具有的審美屬性的某一個部分或者某一個層面，而「美」作為審美客體審美屬性一定量的總和，具有多樣性的特徵。因為美不只是一種模式，一種形態，一種情調，一種風格，而是多姿多彩的。因為美有多樣性的特徵，所以別林斯基說：「美是很難判斷的，就像是一個謎。」

美是多種多樣的，人們的美感知覺也是千差萬別的，一百雙眼睛就有一百種不同的美，但有一點卻是可以確定的：凡是我們心中所喜愛的，看來往往總是最美的。這就足以說明，凡是能在我們心裡引起愉悅的事物就是美的，否則就不美或者不是很美。換言之，美就是客體事物給我們帶來愉悅體驗的那種東西，用狄德羅的話來說，就是「關繫到我的美」。一方面美與事物自身的客觀屬性有關，另一方面也與人的心理形態有關，既有審美客體「自然存在的美」，也有審美主體「感覺到了的美」。

在自然界和人類社會，美的事物千千萬萬但卻又千差萬別。海棠的美不同於芙蓉的美，芙蓉的美也不同於牡丹的美；月色清輝與艷陽高照是兩種完全不同的美；西湖煙雨和泰山日出也各有情調而迥異其趣。「紅杏枝頭春意鬧」，多麼清新，明快；「暗香浮動月黃昏」呢？那種朦朧，含蓄之美，不同樣也能給人帶來無盡的遐想嗎？大義凜然出塞遠嫁的王昭君與回眸一笑百媚生的楊玉環是美的兩個不同的典型，愛芙姬琵達和愛絲梅拉達是另外兩個典型。愛芙姬琵達貪婪、邪惡、狂盪、姿色撩人而又野性十足；愛絲梅拉達則顯得善良、幼稚、溫柔、俏麗，讓人感悟到一種震撼心靈的美。愛芙姬琵達和愛絲梅拉達同樣都很美，都是絕色尤物，但卻一個是魔鬼，一個是天使。

然而，美與美的事物是兩碼事，具有不同的內涵。「美」只是一個抽象的概念（審美屬性），而「美的事物」卻是一種客觀存在，即審美對象。那麼，如何看待審美呢？審美顯然離不開人的因素，審美情感是人所特有的本性，是人的心靈的一種特別的情操。人是審美的主體，審美活動其實就是我們發現美、認識美、欣賞美並進而創造美的心路歷程，而且是我們每一個人都要參與的一項普遍的活動。聽琴是審美，看戲是審美，吟詩是審美，論畫是審美，品茗是審美，賞花是審美，對鏡是審美，觀燈是審美，遊山玩水是審美，穿衣著裝也是審美。凡此種種，無論有意無意，自覺還是不自覺，這些都是我們生活中常見並時刻都在進行著的審美活動。

既然如此，美的現象就不應當是孤立存在的，美與不美並不完全取決於事物本身，還要看它與人及其他事物之間的關聯。在我看來，金陵十二釵個個秀色可餐，都是美女亦且各有風韻，很難說誰美誰不美或者誰比誰更美。在寶二爺眼裡，林妹妹無疑是最美和最可愛的一個，但是焦大呢？在這位賈府傭人心目中恐怕會是另有所愛的吧？這里，不同的審美知覺以及人們不同的心意狀態往往起著決定性的作用，如果客體信息符合人的願望，人就會獲得美感，產生了美，也認知了美。

可是，信息又是怎麼回事呢？所謂信息，是指用來表徵事物，並由事物發出的消息、情報、信號、指令、資料和數據中所包含的各種有價值的知識。資訊理論最早是一種運用數學概念來描述和研究「信息傳遞系統」的理論，後來不久便被廣泛應用於科學的各個領域，尤其是心理學領域。資訊理論之用於心理學，標志著科學開始把人擺在與物質實踐同等重要的位置上，而按照資訊理論的觀點，所謂行為，就是外部世界向個體傳遞信息以及個體對信息的反應。資訊理論心理美學按照資訊理論中的「不確定性」和「信息」等基本概念，又進一步提出了自己新的命題。

資訊理論心理美學的優點在於，它不僅有可能使人們把審美反應或審美經驗與審美客體的某些「刺激」因素聯系起來，而且還能使人把客體中的某些活動程度聯系起來。按照大多數資訊理論心理美學家的意見，任何一個審美對象，當人們欣賞它時，便會喚起一種期望模式，這種期望性的模式既取決於以往的審美經驗，也取決於眼前客體所包含的那些可以喚起美感的「刺激因素」。信息，從量上說，是指通過消除該系統中的某些成分（不確定性）或增加某些成分（期望值）而達到一定量的有序化程度，從而導至愉快，獲得美感。

現在，我們重又回到最初出發點——美是什麼？關於美的本質問題，中外美學家們已探討並喋喋不休地爭論了兩個多世紀，在眾多的美學主張中，我比較傾向於認同關系說和主客觀統一論，尤其贊成用資訊理論心理美學的觀點來詮釋美和認識美。既然我們已經論及信息和資訊理論，也談到了審美活動主客觀的統一，那麼，現在我們似乎已經可以從資訊理論心理美學的角度為美的本質問題作出一個簡明扼要的回答，這就是：美是符合主體願望的客體信息。

這里，我們說的客體信息，是除主體以外的作為審美對象的一切客觀存在，包括自然界和整個人類社會，當然也包括各種各樣的藝術作品。美是符合主體願望的客體信息——這句話包羅萬象，像一隻大口袋，可以裝進世界上所有的美。

Ⅳ 美是什麼意思！

[編輯本段]【來源】
不少人以為美字由羊大兩個字構成，認為美的來源於古人認為羊大為美，其實不然，美的甲骨文其實是站立的人，頭戴羽毛的頭飾的形狀，後來簡寫時誤作羊大兩個字，和美同源的每字，甲骨文寫作戴羽毛頭飾的婦女，在古代兩個字都是表示漂亮，好看的意思，後來才作他用，魯迅先生曾經把「美」解釋成「戴帽子的太太」就是此意。
[編輯本段]【釋意】
⑴指味、色、聲、態的好。如：美味；美觀；良辰美景。《史記·吳太伯世家》：「見舞《大武》，曰：『美哉！周之盛也、其若此乎！』」
⑵指才德或品質的好。如：美德；價廉物美。《管子·五行》：「人與天調，然後天地之美生。」王勃《滕王閣序》：「賓主盡東南之美。」
⑶善事；好事。《論語·顏淵》：「君子成人之美，不成人之惡。」
⑷贊美；稱美。《莊子·齊物論》：「毛嬙、麗姬，人之所美也。」
⑸喜歡；稱心。《醒世恆言·馬當神風送滕王閣》：「滿座之人見王勃年少，卻又面生，心各不美。」
⑹美洲、美國的簡稱。
⑺美學的基本范疇和中心問題。
【美的哲學意義】
美的哲學定義：美是具體事物的組成部分，是具體環境、現象、事情、行為、物體對人類的生存發展具有的特殊性能、正面意義和正價值，是人們在密切接觸具體事物，受其刺激和影響產生了愉悅和滿足的美好感覺後，從具體事物中分解和抽取出來的有別於丑的相對抽象事物或元實體。
美是具體事物的組成部分，美不能夠離開具體事物單獨存在。
美存在於具體環境、具體現象、具體事情、具體行為、具體物體之中。美景、美酒、美玉、美事、美的生活都是包含美的具體事物。
莊子指出：天地有大美而不言，四時有明法而不儀，萬物有成理而不說。大美、明法、成理存在於天地、四時、萬物之中，是天地、四時、萬物的組成部分。
柏拉圖認為：美不是美的具體事物。美是理念（抽象事物），是美的具體事物所以美的原因。
具體事物是許多規定的綜和，是多樣性的統一。美是包含美的具體事物具有的特殊性質和能力，如果把美從包含美的具體事物中抽取出去，那麼剩餘下來的就不是包含美的具體事物而是抽象事物了。
美是具體事物具有的有利於社會和絕大多數人生存發展的特殊性質和能力，是具體事物具有的有利於社會和絕大多數人生存發展的正面意義和正價值。
具體事物普遍具有相互作用相互聯系的性質和能力。自然事物、自然環境、自然現象具有影響人類生存發展的性質和能力，人類具有改造和影響環境、變化客觀事物的性質和能力，各種化學物質具有相互發生化學反應、相互融合生成新物質的性質和能力。
人們把具體事物普遍具有的相互作用相互聯系的性質和能力稱為使用價值、交換價值、勞動價值、化合價值、共生價值、文化價值、宗教價值等。價值是人們約定俗成地對具體事物具有的相互作用、相互聯系的性質和能力的稱謂。
價值是具體事物的組成部分，是具體事物具有的相互作用相互聯系的性質和能力，是人腦在感官觀察客體具體事物的基礎上，從具體事物中分解和抽象出來的普遍性規定組成的認識對象，是存在於每個具體事物之中的不可被人感到但可被人知道的絕對抽象事物或元本體。
具體事物具有作用和影響人類生存發展的性質和能力，具有作用和影響人類生存發展的價值。
自然和社會的壞境、現象、事情、行為、物體同人類的生存發展有密切聯系。有的具體環境、現象、行為、事情和物體有利於人類的生存發展，對人類的生存發展具有正面的意義和正價值。有的具體環境、現象、行為、事物有害於社會和絕大多數人的生存發展，對人類的生存發展具有負面意義和負價值。社會和自然的環境、現象、事物、行為對社會和絕大多數人的生存發展所具有的意義和價值，是正面意義和負面意義、正價值和負價值組成的統一體。
真、善、美、好是具體事物具有的有利於社會和絕大多數人生存發展的特殊性質和能力，是具體事物對人類生存發展具有的正面意義和正價值；假、惡、丑、壞是具體事物具有的有害於社會和絕大多數人生存發展的特殊性質和能力，是具體事物對人類生存發展具有的負面意義和負價值。
美是具體事物的組成部分，是價值的具體存在和表現形式之一，是和負價值相互對立的正價值，是和丑相對立的相對抽象事物或元實體。大家公認的環境美、行為美、語言美、心靈美是指具體環境、具體行為、具體語言、具體心靈中包含的有利於社會和絕大多數人生存發展的特殊性質和能力，是指具體環境、具體行為、具體語言、具體心靈對社會和絕大多數人的生存發展具有的正面意義和正價值。

Ⅵ 美是什麼意思

美是豐富多彩的。
美是一種感覺，不同人對不同事，從不同的角度，在不同的時代都會有不同的感覺，
因此，對於美，也產生不同的定義--

Ⅶ 什麼是美有定義嗎

美是能夠引起人們愉悅、舒暢、振奮或使人感到和諧、圓滿、輕松、快慰、滿足或讓人產生愛（或類似愛）的情感、欣賞享受感、心曠神怡感或有益於人類、有益於社會的客觀事、物的一種特殊屬性。
自然美、社會美、自然美與社會美合起來即什麼是美，包絡太多，不可能用統一的、准確的形態標准概念為其定義。但是，具體到某件事、某個物，或人，在每個歷史時期，都可以根據絕大多數人的基本統一的認識，對其定義予以准確表述。否則，你說這是美，他說那是美，美學就亂套了，甚至會被一些唯利是圖之輩利用和歪曲。