金剛經說什麼

Ⅰ 金剛經說什麼

《金剛經》通篇討論的是空的智慧。一般認為前半部說眾生空，後半部說法空。1、全經綱領：發度盡一切眾生之大心。在梵文中，佛陀是覺悟者的意思。小乘以自覺為終極，而大乘的菩薩不僅要自覺，更要「覺他」，故其終極目標是讓一切眾生成就佛果。根據佛教的哲學基礎---緣起論，凡因條件關系而形成的事物，都不存在絕對不變的實體（自性）。因此，要以空觀的智慧，破除在「我」、「他」、「眾生」、「佛」之間的人為分別。故要盡己所能廣度眾生，但不要執著於「我」幫助眾生的功德。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事業。 2、觀照實相：凡所有相，皆是虛妄。實相，是世界的真實，事物的本來面目。人在意識中念念不離對象，卻以為心的主觀構想即等同客觀實際，但其實已經背離了事物的真實。以般若觀照實相，即對此名相採取不住、不執、不取的如實態度。故《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。」一切法相，甚至連佛的形象、佛土，都是用文字和形象對實相的近似表達，皆非實相本身。《金剛經》卷末著名的四句偈文：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，堪稱一經之精髓。 3、實踐宗要：應無所住而生其心。如上所述，唯有不住相、不偏執，才能把握實相。所以，在實踐中應以空靈自在的心態應對一切法。《金剛經》中以布施為例，討論了如何在日常生活中做到「降伏其心」。布施有三要素（三輪）：能布施的我，受布施的人，所布施的財物。一般人心中存在這三種人為的分別，施一錢物，即作一錢物功德想，於是施恩圖報，算計冥冥中所積累的功德。但實際上，應以"三輪體空"的精神去布施。禪宗六祖惠能的得道偈：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。」這「本來無一物」，就是《金剛經》離相無住、性空無所得的道理。4、中道方法：性空與幻有的辯證統一。「空」，是破除一切名相執著所呈現的真實，並非人們所誤解的虛無。般若思想不外說明「性空幻有」，也就是正確處理出世的真理與世間的真理的方法。「性空」，是說一切法都沒有實在的自性，故無相、無住，才能把握真諦。「幻有」，是憑借條件關系而暫時存在的現象，故在空的基礎上隨緣生起一切法，這就是俗諦。如何把握真俗二諦的關系，《金剛經》是這樣說的：「佛說般若，即非般若，是名般若。」即，佛所說的般若等佛法，是出於廣度眾生的目的而在文字層面的權且施設，並非實相般若本身，眾生藉此文字般若入門，到徹底覺悟佛法時，則一切名相皆可舍棄。 《金剛經》是徹底解放煩惱心靈的大智慧，對中國的歷史和文化產生了深遠影響。但由於該經文字簡潔、思想深奧，一般人很難全面透徹地理解其本來含義和價值指向。因此，歷史上佛教各派祖師多為此經作注講解，流傳最為普及的就是禪宗惠能的《六祖壇經》。

Ⅱ 金剛經講的內容是什麼

《金剛經》是般若經典中很著名的一部，禪宗從六祖慧能開始，就用《金剛經》印證參學者所悟是真是假。有這樣一種說法：「600餘部般若經典，濃縮為《金剛經》；《金剛經》再濃縮，就是《心經》」。
般若經典必須是悟後菩薩才有能力解說，末學是凡夫，僅對經名提供一點個人淺見。不足為憑，僅供參考：
《金剛經》全名是《金剛般若波羅蜜經》。略解如下：
金剛：
世間最堅固的東西，用來比喻永不壞滅的「金剛心」：一切眾生人人本自具足的真心。正因為真心永不壞滅，所以才成為輪回三世的主體。
一切萬法必然是「成住壞空」：包括一切有情的色身及覺知心，包括山河大地宇宙萬有，無一不是無常敗壞。故名「虛妄不實」。唯有這個真心，是唯一真實常住之法。十方諸佛合其威神力也不能減損一隻小螞蟻的真心一分一毫。如《心經》所說：「不生不滅，不垢不凈，不增不減」。般若諸經所說的「心」，一般是指這個真心而不是眾生能知能覺的意識心。比如：「一切唯心造」，就是說這個真心能生萬法。這個真心，即是禪宗「開悟明心」所明之心，即是「佛法第一義諦」。
般若：
般若，直譯為「智慧」，但卻不是世間所說的「聰明伶俐」「博學多聞」「思辨敏捷」，而是專指大乘菩薩經由多生多劫修集福德、定力、慧力，直到因緣具足之時，意識心觸證真心而發

Ⅲ 金剛經講的是什麼意思

從文字上，《金剛經》就是釋迦牟尼佛與須菩提的一番精彩對話，主要討論如何發「阿褥多羅三藐三菩提」，即如何修證成佛。

「阿褥多羅三藐三菩提」是梵文音譯，意思是「無上正等正覺」，是佛陀覺悟的最高智慧，是超越自我、超越一切、甚至超越一般人既定的所謂「終極意義」的智慧，它能認識到一切事物的真正本質，具備這種覺悟就是成佛。

所謂「發阿褥多羅三藐三菩提心」，就是下決心成就無上智慧，無上大道，即發願成佛，這也是修行大乘菩薩道的全部內容和目的。

發願成佛用現代心理學的概念理解，就是追求終極意義。人類從原始社會就已經開始這種追求，直到近現代還在追問「我們從哪裡來，到哪裡去？」

大科學家愛因斯坦認為，宗教經驗的高級階段，向人們揭示「人類所嚮往的目標應當是什麼」，是人類對經驗世界顯示出的內在和諧與秩序的堅定信仰與崇拜。這種堅定的信仰，在現代心理學看來，是人類賴以生存的精神支柱和強大動力。

(3)金剛經說什麼擴展閱讀：

《金剛經》經文看似簡單實則也很簡單，簡單到多數人以為自己理解了，但是一看經文的註解又不懂了，諸多的經典中《金剛經》的註解自古以來在是最多的，保守估計就有八百多重註解，專門研究《金剛經》的註解，那活到一百歲註解都看不完。

梁武帝曾經恭請善慧大師升座講《金剛經》，善慧大師就是這么講的，講經儀式舉行完畢，扶指一拍經本就合上了，講完了。

世尊曾經在靈山一會也這么示現過，講經時一言不發，信手拈花，然後迦葉尊者就懂了，會心一笑，這場法會就圓滿了，這種講法需要上根利智之人才能領悟，中下根性的眾生就沒法指望了。

所以雖無法可說依然要頭頭是道，所以才有了這么多的註解，先讓眾生深入經文中學習讓眾生明白，說法者，無法可說，是名說法，這就是方便接引眾生。

Ⅳ 《金剛經》主要說什麼

《金剛經》主要說的是發度盡一切眾生之大心。在梵文中，佛陀是覺悟者的意思。小乘以自覺為終極，而大乘的菩薩不僅要自覺，更要「覺他」，故其終極目標定位在和一切眾生成就佛果的廣大境界。根據佛教的哲學基礎緣起論，凡因條件關系而形成的事物， 都不存在絕對不變的實體（自性）。

因此，要以空觀的智慧，破除在「我」、「眾生」、「佛」之間的人為分別。故要盡己所能廣度眾生，但不要執著於「我」在幫助眾生中具有多大的功德。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事業。

《金剛經》的由來

相傳是釋迦牟尼佛在祗樹給孤獨園為須菩提尊者而宣說的經典，南北朝時代的開善智藏大師持誦金剛經多有靈驗感應，唐朝以後的僧人，將本經視為闡揚佛性密意的經典，更因為禪宗各祖師的提倡，地位甚高，唐玄宗敕定《孝經》、《道德經》、《金剛經》為三教中最重要的經典，親自為此三經作注。

宋代公家則以《金剛經》測驗僧侶。明成祖因國師臨濟宗的姚道衍之請，集僧俗二界善知識作《金剛經解》。

Ⅳ 金剛經說的是什麼內容呢

金剛經是佛教一部非常重要的經典，一直在民間流傳甚廣、影響甚大，有不少的善信每天都在誦讀修持。但是由於坊間版本的金剛經都是文言文，再加上佛理的深奧玄妙，一般人不容易理解，難以明白經文的真正義理妙趣所在。筆者有鑒於此，故而不揣冒昧把自己參悟金剛經的心得體會，以淺白的文字與讀者一起分享，希望對讀者能夠有所幫助。知我罪我，亦唯有毀譽聽之於人，筆者將抱著無諍三昧的態度。金剛般若波羅蜜多經金剛經的全名是《金剛般若波羅蜜多經》。「金剛」是指一種非常堅硬的金屬，以它比喻為無堅不摧，勇猛地突破各種關卡，順利地修行證道。「般若」為梵文音譯，意思近似於漢語大智慧一詞，但是它與大智慧一詞並不完全等同。「波羅密多」亦為梵文音譯，翻譯為漢語即是到達彼岸、比喻為到了家。「經」通徑，原指路徑，意為心法、訣竅。整個經題用現代漢語表達就是：象金剛一般堅硬沖破阻力使智慧到家的訣竅。一個人鑽研技藝達到爐火純青的境界時，人們說他的技藝已經到了家也是這個意思。

金剛經大約是從東漢時期由印度傳入中國之後，由晉朝至唐朝一共有六個譯本，以鳩摩羅什的譯本最為流行，此經文就是參照鳩譯本。這篇經文通篇討論的主要是關於「空」的智慧，是由佛祖的弟子「解空第一」的須菩提發問，以一問一答的形式展開討論。下面是筆者對經文的解讀，若有謬誤之處恭請善知識們不吝批評指正：(轉第一品)第一品 法會因由分如是我聞，一時佛在舍衛國祗樹、給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。「第一品 法會因由分」中的「品」字近似於漢語的章、篇的意思，「分」字近似於漢語的段、節的意思。「第一品」即是第一章，或者說是第一篇的意思。「分」即是第一段，或者說是第一節的意思。「法會因由」意思是說這次佛祖說法的事因。「因由」是起因、緣由的意思。有句俗話說「英雄莫問出處，落魄莫問因由」中的「因由」，就是說一個人落魄時不要對他追根問底，不要管他落魄是什麼原因造成也是這個意思。這個標題「第一品 法會因由分」，用現代的漢語表達意思就是：

第一章法會的起因緣由自然段。「如是我聞」是我聽說是這樣的之意，即「我聞如是」的倒裝。「我」是指阿難，佛祖弟子中一個年紀最小的弟子，記憶力特別好，在佛祖身邊服侍過二十多年，佛經全都是他回憶佛祖說的話整理而成。所以佛經的開篇都是用「如是我聞」來表示以下的內容是他親耳聽佛祖說的話，並不是他自己說的。也因為這個原因，我們學佛就不能夠盲從佛經，不排除阿難有曲解佛意的無心之失。我們應該抱懷疑的態度學佛，這也是佛祖所主張的。因為真理是不怕被人懷疑，最怕被人盲從。「一時」意思是有一次、那一次。古印度人不重時間觀念，往往用「一時」來表示某個時間。「舍衛國」是國名，在現在印度的中部。「祗樹、給孤獨」是兩個人名，即祗陀太子和給孤獨。這兩人一個原來是太子，一個原來是富豪。「園」是庄園，即佛祖的講堂、講經的地方。「大比丘」指乞士、和尚、修行者。「眾」即眾多。「俱」意為俱在，指彼此相處在一起。「爾時」指那時、當時。「飯食訖」意思是吃飯之後。「敷座」意思是清潔地面，就地打坐。這一段經文的大意是說：我聽佛祖是這樣說的，有一次在舍衛國的祗樹太子和給孤獨兩人共同建造的講經堂那裡，他和大比丘們大約有一千二百五十人聚集在一起。當時已經到了吃飯的時候，世尊穿著修行的衣服，拿著飯缽去了舍衛大城行乞。在城裡逐戶逐戶乞完之後，他返回到原來的地方吃過飯，收好衣缽，又洗完了腳，然後就地在那裡打坐。看來佛祖是丐幫的幫主，領著一大幫乞丐整天在那裡閑坐清談。不過這一幫乞丐和其他好逸惡勞的乞丐不同，兩者有著本質上的區別。這一幫乞丐是為了尋找真理、宣講真理、參悟真理、以期度化世人而不治營生，導致自己的三餐不繼，要靠行乞來果腹，從這一點來看又印證了佛祖的願力非一般的聖賢所能及。

第二品 善現啟請分時長老須菩提，在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應雲何住，雲何降伏其心？」佛言：「善哉，善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然，世尊！願樂欲聞。」「第二品 善現啟請分」意為第二章，請求佛祖講解佛法自然段。「時」是當時、那時。「須菩提」是佛祖的十大弟子之一，長於解說空義。「白」是對、向之意。「阿耨多羅三藐三菩提」意為無上正等正覺，換言之即是最正確無誤，無人可與倫比的卓越見解。「降伏」意為控制、制伏或壓伏。「諦聽」意為聆聽、傾聽。這一段經文的大意是說：當時長老須菩提在人群那裡站了起來，偏袒著右肩，右膝著地，合掌對佛祖施禮說：世間上少有的世尊，如來您喜好護念菩薩，喜好囑咐菩薩。