七月十五是什麼節

1. 七月十五是什麼節日

七月十五日，道教稱為中元節，佛教稱為盂蘭節，現民間俗稱為鬼節。
七月十五悼亡節是怎樣形成的，歷來眾說紛紜，影響最大的道教起源說、佛教起源說、傳統秋祭起源說。
聲勢最強的是道教起源說。以前民間把七月十五叫做「鬼節」，解放後通常叫中元節。中元是道教的概念，道教有三位一體的天神崇拜：天官、地官、水官，三位主宰人間禍福的大神。上元正月十五、中元七月十五、下元十月十五，三個月圓之夜分別是天官、地官、水官的誕辰。天官在正月十五為人賜福，地官在七月十五為人赦罪，水官在十月十五為人解厄。
佛教起源說的故事性最強。佛教經文《佛說盂蘭盆經》記載，佛祖的大弟子目犍連（中國人常叫他目連）見到母親在阿鼻地域中受罪，形銷骨立，於是以缽盛飯菜送給母親，母親抓飯要往嘴裡送，飯一到手就變成炭火。
目連向佛祖祈求救母的辦法。佛陀說，你的母親生時謗佛謗僧，不信因果正法，所以受此餓鬼之苦。要在七月十五日拿百味珍餚、鮮果供養十方僧眾，通過大家的法力使她得到超度。

2. 七月十五是什麼節日啊

好像是傳說中的鬼節，即中元節
定於農歷七月十五日，俗稱七月半。

3. 農歷七月十五是什麼節日

農歷七月十五是傳統節日中元節 。中元節本是祭祀地官的節日。古人以正月十五為天官生日，故定為 上元節 （即 元宵節 ），七月十五為地官生日，故定為中元節，以十月十五為水官生日，故定為下元節 。
到後來，民間又流傳七月十五地府開門放鬼魂的傳說（部分地方是七月十四，比如廣東），於是中元節漸漸具有了 「鬼節」 的意味。又適逢佛教超度亡魂的 「盂蘭盆節」 也在這一天，所以七月十五便成了一年之中陰氣最重的節日。

4. 七月十五是什麼節

七月十五日，道教稱為中元節，佛教稱為盂蘭節，現民間俗稱為鬼節。
七月十五悼亡節是怎樣形成的，歷來眾說紛紜，影響最大的道教起源說、佛教起源說、傳統秋祭起源說。
聲勢最強的是道教起源說。以前民間把七月十五叫做「鬼節」，解放後通常叫中元節。中元是道教的概念，道教有三位一體的天神崇拜：天官、地官、水官，三位主宰人間禍福的大神。上元正月十五、中元七月十五、下元十月十五，三個月圓之夜分別是天官、地官、水官的誕辰。天官在正月十五為人賜福，地官在七月十五為人赦罪，水官在十月十五為人解厄。
佛教起源說的故事性最強。佛教經文《佛說盂蘭盆經》記載，佛祖的大弟子目犍連（中國人常叫他目連）見到母親在阿鼻地域中受罪，形銷骨立，於是以缽盛飯菜送給母親，母親抓飯要往嘴裡送，飯一到手就變成炭火。
目連向佛祖祈求救母的辦法。佛陀說，你的母親生時謗佛謗僧，不信因果正法，所以受此餓鬼之苦。要在七月十五日拿百味珍餚、鮮果供養十方僧眾，通過大家的法力使她得到超度。
為什麼是七月十五呢？佛教中，農歷四月十五到七月十五日是神職人員的安居月，大家關在寺廟中修行，到七月十五日結束，等於放假了。七月十五叫「僧眾自恣日」，也叫「佛歡喜日」。目連在這天供養僧眾，解救了母親。他為此感謝佛祖，還說應該讓天下佛徒都可通過這種方式解救七世父母，佛祖同意了。這就是「盂蘭盆節」的由來。盂蘭是梵文，漢譯為「倒懸」，形容餓鬼之苦，如人倒懸。唯有以盆盛食品齋僧，才能解除倒懸之苦。
兩種來源說的對悼亡節日源起的解說和其中的邏輯關系高度相似。到底是誰克隆了誰，一直有爭議，到現在也沒爭出結論，但是為第三種說法，也就是傳統秋祭起源說提供了佐證。
早在先秦時代，我們的祖先就已經有孟秋七月的祭祀活動，迎接秋神的降臨。祭神之後就要祭祖。珍貴的時鮮食品奉獻給神明和祖先，叫做薦新或秋嘗。中國傳統認為，四季各有神明主宰，主宰秋季的白帝，既是掌管收獲之神，也是掌管刑殺之神，是中國的死神。古代中國處理死刑犯都是放在立秋後，叫秋後問斬。秋祭的日期過去是隨意的，立秋以後任何時間都行，到了南朝，定下七月十五為祭祖的日子。總之，七月十五的直接淵源是先秦時節的秋祭。
七月十五的復雜履歷導致它的文化內涵比別的節日更加豐富。完顏紹元認為，七月十五最重要的文化核心是報本反始，也就是祖先崇拜。
中國早在先秦就形成了祖先崇拜觀念，後來儒家提煉出孝悌親親意識，發展出宗族組織和社會結構。中國人的宗教觀念很淡薄，祖宗觀念很強烈。外來宗教傳入中國，必須允許中國人奉拜祖先，否則傳不下去。佛教最終也接受了以孝為核心的價值觀，目連救母就是個孝道故事。七月十五文化的第二個層次，是中國人的鬼神觀念。中國人認為，人死了去往冥界，一切生活起居與活人無異，還要定期和我們產生信息溝通。因此有了悼亡活動，定期給親人送吃的、送日用品、送冥幣。
第三個層次，七月悼亡的哲學內涵。有研究者認為，陰陽五行的理論是悼亡活動的哲學依據。傳統中國的宇宙觀，認為世界上一切存在的形態，都可以歸為金木水火土的互動。五行的發展變化都由陰陽二氣推動。鬼是致寒的，方位在北面。鬼行水而來，十一月水的運行最旺，冬至那天達到頂點。但冬至同時也是陽氣開始回歸的日子，所謂冬至一陽生，所以冬至是個吉祥的日子，不完全是悼亡日。於是就把悼亡日子提前。
七月十五的習俗活動多姿多彩，基本可以歸結為八類。
第一類，薦新祭祖，是這個日子的核心價值。道教說這天是地官赦罪日，佛教說是佛歡喜日。民間不是按照文獻生活的，不想那些，只知道是祭祖悼亡的日子。
《東京夢華錄》記載，一到七月初七，商家的營銷活動就開始了，出售各種祭奠物品、服裝衣帽等。明清資料顯示，西南很多地方從七月初七開始打掃家裡，把祖宗牌位請出來，老人生前愛玩的字畫之類掛出來。到了七月十三、十四、十五，早晚上供，倒茶敬香。七月十五要送老人回去。除了接老人的，也有上墳的。
第二個是焚楮送亡。楮是祭祀時焚燒的紙幣，今人有詩：「又到中元送袱錢，晚風無語送青煙。時光老去人非昨，只有哀思似去年。」就是自己老了，今天的我不是昨天的我，但對祖先的思念始終不變。
給先人化袱錢，要寫包袱單子，就像填快遞單一樣，一般填三代，搞得清楚的話可以填七代。單子必須小孩子來填，這其實是個家族教育，一面讓孩子記住祖先名字，一面練習書法。
三是布田祈谷，祈禱穀物豐收。七月十五是地官生日，地官掌管豐收之事。拜地官，希望今年獲得更好的收成。布田，就是在田裡谷穗上掛五色小旗，也叫插彩。後來佛教七月三十燒地香，是對這個習俗的吸收。隨著生產生活方式的轉型，這些習俗現在沒了，但它們的變體還在。
第四是普度施孤。幫自己祖先燒紙，也照看下鄰居的祖先。過去掃墓修墳，左鄰右舍的墓也要象徵性地掃掃，打打招呼。和儒家的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」意思差不多。
第五是娛神賽會。在悼亡節日，這是地方社區很重要的文化娛樂活動。過去上海每到舉行祭禮活動，要把城隍老爺抬出來，彩車遊行，伴以舞龍的吹打的踩高蹺的。
第六類，贈羊寓教或者說贈羊寓孝。山西河北等北方地區，七月份姥姥要給外孫外孫女送羊。以前送活羊，後來送面羊。烏鴉反哺，羊羔跪乳。送羊是讓孩子知道從小要孝順母親。
第七個是化生祝子。宋朝開始有的，到了七月時候，左鄰右舍互送玩偶，祝福沒有孩子的家庭早早生育，延續香火。收禮的人家，要表示感謝吧，也得送點什麼，這樣禮尚往來，鄰里關系自然結交得更好。
最後是燃燈祈福，七月十五標志性的民俗活動。《史記》記載，西漢漢武帝時候就有了用點燈祭祀神靈和祖先的習慣，一代代傳下來。《四庫全書》記載，乾隆做了六十多年皇帝，年年寫中元詩。從他的詩里可以看出，從承德山莊到皇家園林都辦中元節。民國時期夏仁虎的詩說：「北海燈船徹曉明，游觀士女夜傾城。飄零卅六鴛鴦影，相見香階剗襪行。」放燈是最好看的，一般都是放荷葉燈。山東地方人拿蚌殼放燈，蚌殼里是平時存儲的蠟燭油，點著後一個個放到河邊，特別好看。
關於點燈的文化意義，通常的說法點燈照冥。亡人在冥界，是陰暗的，點燈照亮他們回去的道路。還有種說法是祭神，也是給神靈看。中國人，凡是喜慶都要點燈。

5. 農歷七月十五是什麼節日

七月十五（中元節） 相傳，每年從七月一日起閻王就下令大開地獄之門，讓那些終年受苦受難禁錮在地獄的冤魂厲鬼走出地獄，獲得短期的游盪，享受人間血食，所以人們稱七月為鬼月，這個月人們認為是不吉的月份，既不嫁娶，也不搬家。七月十四日則鬼門大開。七月十五日包容的節俗比較復雜，既是民間的鬼節，又是道家的中元節，佛教的盂蘭盆節，僧道俗三流合一。道教有所謂天官、地官、水官，合稱三官，這三位是玉帝派駐人間的代表，每年都要考察人間的善惡，向上天匯報。三官分別以正月十五、七月十五、十月十五為誕辰，這三個日子也叫三元。 中元鬼節 七月十五日，叫中元，正值地官校籍赦罪之時，這一天，他要拿出厚厚的花名冊，根據神仙、凡人、動物們的表現，勾勾畫畫，赦罪免刑。民間在中元節這一天搞一些祭祀活動，拯救那些孤魂野鬼，應當與地官的赦罪有關。七月十五又是佛教的盂蘭盆節。據說釋迦牟尼有個叫目連的弟子，其母雖然年輕漂亮，卻無嘉言懿行，愛財小氣，尤其仇視僧人，死後被打入惡鬼行列，目連按佛祖指點，在七月十五日這一天，准備百味五果，各種用具，裝入盆中，供養十方僧眾，其母才脫離惡鬼界，升入天堂。佛祖有鑒於此，推而廣之，要求佛門弟子盡心行孝，每年的七月十五，做盂蘭盆，施佛及僧，報答父母恩情。佛家盂蘭盆會的意義與農歷七月14日是陰間最大的節日——鬼節，又稱中元節或盂蘭盆節，是我國三大冥界重要節日之一。民間有陽間過元宵節陰間過鬼節的傳說。據說，當日閻王也會披著盛裝和鬼眾們共度佳節，並且讓我們活著的人一起為他們祝福，祝願另外一個世界的人們心想事成，快樂享受人間沒來得及享受的幸福。因此，我國許多地方界時將舉辦祭祀、參佛、凈墓、回顧、賞花、垂釣等活動以示慶祝。 七月十四/十五，鬼門關大開之日。不管是燒紙錢送祝福，還是捧雛菊寄哀思 鬼節 ，或者互聯網上祭先人，或者是放河燈，今天活著的人一起思念過去的人，共同送去對先人的祝福，是人靈性的自發，是感情的延伸，是最基本的信仰。而且同時「活著的人要好好珍惜活著的每一天，不要愧對社會和朋友，不要愧對了已經永遠離去的親人。因為，總有一天我們要和他們相見，到時候，你可以自豪地說，在人間是好漢，在陰間也要做鬼雄！」 按照道教的文化邏輯，一年的時空應該分成上下陰陽兩半，而且，中國道教認為養育世界萬物的三個基本元素，是天、地、水。所以，道教將上半年看成是天官，下半年是地官。這里需要說明一點的是，這里說的「官」，不是指人間官員的「官」，而是指意時空流動過程中的節段，類似於中國圍棋對弈中的「官子」的那個「官」。 中國道教主要產生在中國農業文明發達地區，所以，中國道教一向認為天玄地和地玄天，地生萬物，水為生物之本，且地含水。這就是說，由於中國農業文明注重地水兩元素對人類萬物的重要作用，所以，在中國道教文化理念中一直蘊涵著以地為中心去觀察世界的「本體論」和「認識論」及其「方法論」。按照道教這種世界觀，道教習慣將一年的「天官」（上半年）的正月的十五稱之為「上元節」；下半年的地官節段的七月十五，則叫做「中元節」；由於地含水，水作用地，所以，地官下半年中段的十月十五則是「下元節」。這上、中、下三元，則組構出了道教對世界的三元一體系統認識。 中國道教不同於世界上的的許多宗教。世界上的許多宗教都是神人合一的，或者就像基督教那樣講究「道成肉身」的三位一體，這使得宗教傳播者往往被高度神化。中國道教傳教的目的很明確，道教傳播者不是神而是人，所以，道教傳播道德倫理是「因材施教」的。對智慧高的人，就明示《道德經》的道理，對那些智慧不夠或者沒有多少時間去深入反省自身道德倫理建設的人，就採取編寫故事去說明道理，「寓教於游樂」，就是來源於中國道教的傳教方法。 中國道教的「中元節」，其實主要是傳播道德倫理的節日，也就是倡導人們在這天注重修德。中元節這天，有思想和有時間的人就要集中在一起一起共同學習老子的《道德經》，且要互相交流和沉思反省自身。而對於一般教眾，道教則創造了一些故事去「寓教於游樂之中」。比如，道教杜撰出有有個叫做陳子禱的人與龍王女兒結婚，分別在正月十五、七月十五、十月十五這三天生下了「天官、地官、水官」三個孩子，這「三官」主管人間的賜福、赦罪、解厄三個任務，他們法力無邊，分別要在這三天到人間巡遊，檢察人們的道德品質是否好還是壞，對於那些道德品質好的人，他們就給予賜福，否則，他們就要降罪。但是，中國道教又是一個很寬容和隨時給予人轉變更新自己的機會的宗教，所以，「中元節」並不僅僅是個獎勵善良和懲罰惡劣的的節日，而主要是個「赦罪節」，所以，「中元節」又是中國節日中的「懺悔節」和「贖罪節」，一年中有罪過的人可以在中元節這天通過各種儀禮去檢討自己和請求天地人的寬恕。 佛教稱之為「 盂蘭盆節 」傳說，有個叫做目蓮的人做夢，他夢見自己去世的母親淪落在餓鬼行列中，於是，他送飯給母親，卻屢屢不行。木蓮將此事告訴佛，佛勸他供養僧眾多行善事，以解脫母親在陰間的罪孽，木蓮在七月十五這天作盂蘭盆（梵意為「解救倒懸」），於是，佛教僧眾集體為木蓮母親念經超脫，使得其母脫離了苦海。由此可見，佛教的七月十五的盂蘭盆節，有兩層涵義，一是教育人們要供養宗教僧眾，二是教育人們多做善事超脫先人罪孽，並提倡孝道。

6. 農歷七月十五是什麼節有什麼講究

農歷七月十五是中元節，中元節的講究是燒紙時間、燒紙位置、燒紙時要畫圈、圈內外都要燒紙、燒紙時翻動幅度不宜過大。

講究一：燒紙時間

中元節燒紙的時間是非常有講究的，人們一般不會選擇白天燒紙，因為白天陽氣太盛，鬼魂無法接收到紙錢；但是深夜燒紙也是不合時宜的，因為夜晚的陰氣太過濃重，尤其是鬼節這天鬼魂眾多，太晚燒紙容易被邪氣影響，帶來不幸。

講究二：燒紙位置

燒紙的位置也是很有講究的，不同的地方燒紙的位置也是不同的，有些地區會在自家門口放一個火盆，而後在火盆中給祖先燒紙；而有些地區會選擇在距離家比較遠的地方燒紙，並且會選擇在十字路口處，燒紙的位置可以根據各地的習俗進行選擇。

講究三：燒紙時要畫圈

燒過紙錢的朋友一定會覺得，家裡長輩在燒紙之前，會把地面清理干凈，而後用一個小木棍在地面上畫一個圈，然後會在圈內燒紙。不過需要注意的是，這個圈千萬不能畫成實心圓，要給它留一個開口，而且一般開口的位置是西南方向。

講究四：圈內外都要燒紙

圈內是為自己逝去的親人燒紙，而圈外則是為安撫無家可歸的孤魂野鬼，燒紙的時候一定要切記圈內外都燒一些，這樣其他的鬼魂也不會給你引來不必要的麻煩。

講究五：燒紙時翻動幅度不宜過大

在燒紙錢的時候，人們一般會拿一根木棍將紙錢挑起，讓其充分燃燒，但一定要注意，挑起紙錢的時候不宜動作幅度過大，因為這樣容易沖散紙錢，最好讓其成為一個整體進行燃燒。