輓歌是什麼意思

『壹』 喪葬習俗的輓歌

輓歌，是喪家的音樂，是手握牽引靈車繩索的人一起合唱的歌。輓歌的歌辭有《薤露》、《蒿里》二章，是漢代田橫的門客寫的。當時田橫自殺，門客哀悼他，就悲哀地唱起來了。歌辭的意思是說人就象薤上的露水，容易曬干滅亡，又以為人死了靈魂回歸到泰山南邊的蒿里。所以有這兩章。
原文：
輓歌者，喪家之樂，執紼者相和之聲也。輓歌辭有薤露，蒿里二章。漢田橫門人作。橫自殺，門人傷之，悲歌，言：人如薤上露，易稀滅；亦謂人死，精魂歸於蒿里。故有二章。《搜神記》

『貳』 陶淵明的《輓歌》解析

解析如下：

通篇寫送殯下葬過程，而突出寫了送葬者。「荒草」二句既承前篇，又寫出基地背景，為下文烘托出凄慘氣氛。「嚴霜」句點明季節，「送我」句直寫送葬情狀。「四面」二句寫墓地實況，說明自己也只能與鬼為鄰了。然後一句寫「馬」，一句寫「風」，把送葬沿途景物都描繪出來，雖僅點到而止，卻歷歷如畫。然後以「幽室」二句作一小結，說明壙坑一閉，人鬼殊途，正與第二首末句相呼應。

但以上只是寫殯葬時種種現象，作者還沒有把真正的生死觀表現得透徹充分，於是把「千年」句重復了一次，接著正面點出「賢達無奈何」這一層意思。蓋不論賢士達人，對有生必有死的自然規律總是無能為力的。這並非消極，而實是因勘得破看得透而總結出來的。而一篇最精彩處，全在最後六句。「向來」猶言「剛才」。

剛才來送殯的人，一俟棺入穴中，幽室永閉，便自然而然地紛紛散去，各自回家。這與上文寫死者從此永不能回家又遙相對照。「親戚」二句，是識透人生真諦之後提煉出來的話。家人親眷，因為跟自己有血緣關系，可能想到死者還有點兒難過;而那些同自己關系不深的人則早已把死者忘掉，該干什麼就干什麼去了。

《論語·述而篇》：「子於是日哭，則不歌。」這是說孔子如果某一天參加了別人的喪禮，為悼念死者而哭泣過，那麼他在這一天裡面就一定不唱歌。這不但由於思想感情一時轉不過來，而且剛哭完死者便又高興地唱起歌來，也未免太不近人情。其實孔子這樣做，還是一個有教養的人訴諸理性的表現;如果是一般人，為人送葬不過是禮節性的周旋應酬，從感情上說，他本沒有什麼悲傷，只要葬禮一畢，自然可以歌唱了。

陶淵明是看透了世俗人情的，所以他反用《論語》之意，爽性直截了當地把一般人的表現從思想到行動都如實地寫了出來，這才是作者思想上的真正達觀而毫無矯飾的地方。陶之可貴處亦正在此。而且在作者的人生觀中還是有著唯物的思想因素的，所以他在此詩的最後兩句寫道：「死去何所道，托體同山阿。」

大意是，人死之後還有什麼可說的呢，他把屍體託付給大自然，使它即將化為塵埃，同山腳下的泥土一樣。這在佛教輪回觀念大為流行的晉宋之交，真是十分難能可貴的唯物觀點呢。

至於前面說的此三首陶詩極有新意，是指其藝術構思而言的。在陶淵明之前，賢如孔孟，達如老莊，還沒有一個人從死者本身的角度來設想離開人世之後有哪些主客觀方面的情狀發生;而陶淵明不但這樣設想了，並且把它們一一用形象化的語言寫成了詩，其創新的程度可以說是前無古人。

當然，藝術上的創新還要以思想上的明徹達觀為基礎。沒有陶淵明這樣高水平修養的人，是無法構想出如此新奇而真實、既是現實主義的、又是浪漫主義的作品來的。

《輓歌-其三》

荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。

嚴霜九月中，送我出遠郊。

四面無人居，高墳正嶕嶢。

馬為仰天鳴，風為自蕭條。

幽室一已閉，千年不復朝。

千年不復朝，賢達無奈何。

向來相送人，各自還其家。

親戚或余悲，他人亦已歌。

死去何所道，托體同山阿。

作品介紹

擬輓歌辭三首是陶淵明晚年六十三歲的作品，寫後兩月後逝世了。詩人假設自己死後親友的情況，既表達自己對生死的看法，也安慰親友不必過於悲傷。

(2)輓歌是什麼意思擴展閱讀：

輓歌創作背景

魏晉南北朝文學是典型的亂世文學。作家們既要適應戰亂，又要適應改朝換代，一人前後屬於兩個朝代甚至三個朝代的情況很多見。敏感的作家們在戰亂中最容易感受人生的短促，生命的脆弱，命運的難卜，禍福的無常，以及個人的無能為力，從而形成文學的悲劇性基調，以及作為悲劇性基調之補償的放達，後者往往表現為及時行樂或沉迷聲色。

這種悲劇性的基調又因文人的政治處境而帶上了政治的色彩。許多文人莫名其妙地捲入政治斗爭而遭到殺戮，如孔融、楊修、禰衡、丁儀、丁廙、嵇康、陸機、陸雲、張華、潘岳、石崇、歐陽建、孫拯、嵇紹、牽秀、郭璞、謝混、謝靈運、范曄、袁淑、鮑照、吳邁遠、袁粲、王融、謝朓等。

還有一些死於西晉末年的戰亂之中，如杜育、摯虞、棗嵩、王浚、劉琨、盧諶等。在這種情況下，文學創作很自然地形成一些共同的主題，這就是生死主題、遊仙主題、隱逸主題。這些主題往往以葯和酒為酵母引發開來，葯和酒遂與這個時期的文學結下了不解之緣。

『叄』 這幾句話差不多陳拉比追念過去的美好生活的輓歌輓歌什麼意思

輓歌（Elegy）是寫給死者的詩歌。由樂曲和歌詞兩部分組成。輓歌是古人送葬時所唱的歌，由樂曲和歌詞兩部分組成。這里應該應該是告別的意思。

『肆』 輓歌的起源發展

輓歌的起源與發展
輓歌的「挽」字，本作「挽」。《正字通·車部》：「挽，輓歌。」「輓歌」，也就是「輓歌」。「挽」的意思是哀悼死者。《風俗通義佚文·服妖》：
靈帝時，京師賓婚嘉會，皆作魁 輓歌，酒酣之後，續以輓歌。魁 ，喪家之樂；輓歌，執紼相偶和之者。（《風俗通義校注》，頁568～569）
「紼」是牽引靈柩的繩索，又名引車索。《左傳·昭公三十年》：「先君有所助執紼矣。」杜預註：「紼，挽索也。」又《禮記·曲禮上》：「助葬必執紼。」鄭玄註：「引車索。」輓歌由牽引靈車的人邊行邊唱。歌手分列於靈車兩旁。陸機《庶人輓歌辭》：「靈轜動轇轕，龍首矯崔嵬。輓歌挾轂唱，嘈嘈一何悲。」（《陸機集·陸機集補遺》）歌手通常是從貴族子弟中選拔出來的優秀少年，稱為「挽郎」。「挽郎」，又稱「挽僮」。《藝文類聚》卷一六引晉人左棻《萬年公主誄》：「挽僮齊唱，悲音激摧。」《宋書》卷一五《禮志二》：「有司又奏依舊選公卿以下六品子弟六十人為挽郎。」做挽郎的人必須具備兩個條件：第一，名聲嘉美，英俊可愛。《世說新語·紕漏》四：
任育長年少時，甚有令名。武帝崩，選百二十挽郎，一時之秀彥，育長亦在其中。王安豐選女婿，從挽郎搜其勝者，且擇取四人，任猶在其中。童少時，神明可愛，時人謂育長影亦好。
第二，博通諸藝，富於才情。《魏書》卷七一《裴叔業傳》附《柳遠傳》：
字季雲。性粗疏無拘檢，時人謂之「柳癲」。好彈琴，耽酒，時有文詠。為肅宗挽郎。
因此，為皇室貴族或高官顯宦當挽郎，這在中古社會是一件很值得誇耀的事。
關於輓歌之起源，三國時期西蜀學者譙周以為出於漢初田橫之門人。《世說新語·任誕》四五劉孝標注引《譙子法訓》：
有喪而歌者，或曰：「彼為樂喪也，有不可乎?」譙子曰：「《書》雲：『四海遏密八音。』何樂喪之有！」曰：「今喪有輓歌者，何以哉?」譙子曰：「周聞之；蓋高帝召齊田橫，至於屍鄉亭，自刎奉首。從者挽至於宮，不敢哭而不勝哀，故為歌以寄哀音。彼則一時之為也。鄰有喪，舂不相，引挽人銜枚，孰樂喪者邪?」
此文下，劉孝標復雲：「按《莊子》曰：『紼謳所生，必於斥苦。』司馬彪注曰：『紼，引柩索也。斥，疏緩也。苦，用力也。引紼所以有謳歌者，為人有用力不齊，故促急之也。』《春秋左氏傳》曰：『魯哀公會吳伐齊，其將公孫夏命歌《虞殯》。』杜預曰：『《虞殯》，送葬歌，示必死也。』《史記·絳侯世家》曰：『周勃以吹簫樂喪。』然則輓歌之來久矣，非始起於田橫也。然譙氏引禮之文，頗有明據，非固陋者所能詳聞。疑以傳疑，以俟通博。」
東晉學者干寶亦雲：輓歌，是喪家的音樂，是手握牽引靈車繩索的人一起合唱的歌。輓歌的歌辭有《薤露》、《蒿里》二章，是漢代田橫的門客寫的。當時田橫自殺，門客哀悼他，就悲哀地唱起來了。歌辭的意思是說人就象薤上的露水，容易曬干滅亡，又以為人死了靈魂回歸到泰山南邊的蒿里。所以有這兩章。
原文：
輓歌者，喪家之樂；執紼者，相和之聲也。輓歌辭有《薤露》《蒿里》二章，漢田橫門人作。橫自殺，門人傷之，悲歌。言人如薤上露，易晞滅，亦謂人死精魂歸於蒿里，故有二章。（《搜神記》卷一六）
正如劉孝標所言，輓歌的習俗由來已久。《左傳·哀公十一年》：「將戰，公孫夏命其徒歌《虞殯》。」杜預註：「《虞殯》，送葬歌曲，示必死。」《晉書》卷二O《禮志中》載：
漢魏故事，大喪及大臣之喪，執紼者輓歌。新禮以為輓歌出於漢武帝役人之勞歌，聲哀切，遂以為送終之禮。雖音曲摧愴，非經典所制，違禮設銜枚之義。方在號慕，不宜以歌為名，除不輓歌。摯虞以為：「輓歌因倡和而為摧愴之聲，銜枚所以全哀，此亦以感眾。雖非經典所載，是歷代故事。《詩》稱『君子作歌，惟以告哀』，以歌為名，亦無所嫌。宜定新禮如舊。」詔從之。
摯氏所引出自《詩經·小雅·四月》，而《搜神記》所說的《薤露》，其名始見於《宋玉對楚王問》：「其為《陽阿》《薤露》，國中屬而和者數百人。」（《文選》卷四五）這些情況表明，遠在春秋戰國時期，輓歌就已經產生了。輓歌並非某個人的創造，而是來自民間的勞動之歌。輓歌產生於漢武帝時代之說固屬虛妄，但「役人之勞歌」確是其淵源所自。俞曲園釋《荀子·成相篇》「請成相」一語曰：「蓋古人於勞役之事，必為歌謳以相勸勉，亦舉大木者呼邪許之比，其樂曲即謂之相。『請成相」者，請成此曲也。」（《諸子平議》卷一五「請成相」條）牽引靈柩（古代王侯的靈柩大而重）乃「勞役之事」，輓歌自然也屬於「勞役之歌」，悼亡之悲與勞役之苦在輓歌的調子中合為一體，使其比一般的勸勉性的勞動歌謳更為凄涼。
如《晉志》所言，漢魏以來，唱輓歌是朝廷規定的喪葬禮俗之一。《宋書》卷五一《劉道規傳》：「及長沙太妃檀氏、臨川太妃曹氏後薨，祭皆給鸞輅九旒，黃屋左纛，轀輬車，輓歌一部，前後部羽葆、鼓吹，虎賁班劍百人。」可見輓歌是當時規定的一種喪葬禮儀，且已相沿成俗了。劉敬叔《異苑》卷六：
琅琊王騁之妻陳郡謝氏，生一男，小字奴子。經年後，王以婦婢招利為妾。謝元嘉八年病終。王之墓在會稽，假瘞建康東崗，既窆，反虞輿靈，入屋，憑幾，忽於空中擲地便有嗔聲，曰：「何不作輓歌？令我寂寂上道耶？」騁之雲：「非為永葬，故不具儀耳。」
「永葬」，即恆葬，也就是正式的喪葬。這樣的葬禮，是必須唱輓歌的，而臨時性的喪葬（北方南渡的僑民在死後大都採取臨時性的喪葬），則可以不要輓歌。
在漢代，輓歌系樂府之一部。《文心雕龍·樂府》：
至於軒歧鼓吹，漢世鐃挽，雖戎喪殊事，而並總入樂府，
「鐃」是鐃歌，屬軍戎之樂；「挽」是輓歌，乃喪葬之樂。對輓歌之入樂府，西晉·崔豹《古今注》卷中《音樂第三》：
《薤露》《蒿里》，並喪歌也，出田橫門人。橫自殺，門人傷之，為作悲歌，言人命如薤上露，易晞滅也。亦謂人死，魂魄歸於蒿里，故用二章。其一曰：「薤上朝露何易晞，露晞明朝更復落，人死一去何時歸！」其二曰：「蒿里誰家地？聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相摧促，人命不得少踟躇。」至孝武時，李延年乃分二章為二曲。《薤露》送王公貴人，《蒿里》送士大夫庶人，使挽柩者歌之，世亦呼為輓歌。亦謂之長短歌。言人壽命長短定分，不可妄求也。
李延年為西漢樂府協律都尉，武帝時代的著名藝術家。他「性知音，善歌舞」，「每為新聲變曲，聞者莫不感動」（《漢書》卷九七上《外戚傳·孝武皇後》）。經他改造後納入樂府的《薤露》《蒿里》，即屬於「新聲變曲」。對這兩個樂府詩題，後世作家如曹操、曹植等人，並有擬作（見《樂府詩集》卷二七《相和歌辭二》），藉以表現新的生活內容。
從東漢開始，輓歌沖破了送死悼亡的樊籬，應用范圍越來越廣。許多士林名流耽愛輓歌，不僅送葬的時候唱，飲宴遊樂的時候也唱。前引《風俗通義·服妖》之記載也足以說明這一點。又《後漢書》卷六一《周舉傳》：
（永和）六年三月上已日，（大將軍梁）商大會賓客，燕於洛水，舉時稱疾不往。商與親暱酣飲極歡，及酒闌倡罷，繼以《 露》之歌，坐中聞者，皆為掩涕。太守張種時亦在焉，會還，以事告舉。舉嘆曰：「此所謂哀樂失時，非其所也。殃將及乎！」
至魏晉南北朝，此風大盛，成為一時名流達士的習尚：
張湛好於齋前種松柏；時袁山松出遊，每好令左右作輓歌。時人謂「張屋下陳屍，袁道上行殯」。《世說新語·任誕》四三）
張驎酒後，輓歌甚苦。桓車騎曰：「卿非田橫門人，何乃頓爾至致?」（同上，四五）
張湛（小名叫驎，見本條劉孝標注）的舉動乃是對儒家縉紳禮儀的逆反，溢盪於其間的任性而動、崇尚自由的精神，充分顯示了當時知識分子對藝術的濃厚熱情和對於人類情感的自在自為、無拘無束的渲染與把握。《北齊書》卷四八《外戚列傳·尒朱文暢傳》附《尒朱文略傳》：
系於京畿獄。文略彈琵琶，吹橫笛，謠詠，倦極便卧唱輓歌。
文略的行動使人很容易聯想起嵇康臨刑彈琴的事故（當然具體背景不同）。又《晉書》卷二八《五行志中》：
海西公時，庾晞四五年中喜為輓歌，自搖大鈴為唱，使左右齊和。
此類任誕之舉，在當時是非常令人稱羨的。而輓歌的愛好者，一般都具有出色的音樂修養和深湛的藝術鑒賞力。如袁山松「衿情秀遠，善音樂」（《晉書》卷八三《袁瓌傳》附《袁山松傳》）；另一位唱輓歌的高手桓伊乃晉代最傑出的音樂家之一。《世說新語·任誕》四三劉孝標注引《續晉陽秋》：
袁山松善音樂。北人舊歌有《行路難曲》，辭頗疏質。山松好之，乃為文其章句，婉其節制。每因酒酣，從而歌之，聽者莫不流涕。初，羊曇善唱樂，桓伊能輓歌，及山松以《行路難》繼之。時人謂之「三絕」。
又《宋書·范曄傳》：
曄與司徒左西屬王深宿廣淵許，夜中酣飲，開北牖聽輓歌為樂。義康大怒，左遷曄宣城太守。少好學，博涉經史，善為文章，能隸書，曉音律。善彈琵琶，能為新聲
這些傑出人物對輓歌表現出特別的賞愛，一個重要的原因即在於它具有獨特的美學情調。《毛詩序》雲：「情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，情發於聲，聲成文謂之音。」（《文選》卷四五）詠歌之美是無限的，它能夠淋漓盡致地傳達和表現精神世界的天風海濤和輕漪微瀾。而輓歌這一詠歌形式的抒情性特別強，尤其長於抒發悲哀的情調，這種情調正符合士人以悲為美的審美觀念。
陶潛《輓歌》
其一∶
有生必有死，早終非命促。
昨暮同為人，今旦在鬼錄。
魂氣散何之？枯形寄空木。
嬌兒索父啼，良友撫我哭。
得失不復知，是非安能覺！
千秋萬歲後，誰知榮與辱。
但恨在世時，飲酒不得足。
陶淵明的詩明白如話，造句雖淺而涵義實深，雖出之平淡而實有至理，似枯而實腴，自然而有妙趣。
其二∶
昔在無酒飲，今但湛空觴。
春醪生浮蟻，何時更能嘗。
餚案盈我前，親舊哭我傍。
欲語口無音，欲視眼無光。
昔在高堂寢，今宿荒草鄉。
一朝出門去，歸來夜未央。
這首詩寫的是人死後從入殮到停屍家中受祭奠的情形。緊接上篇，活著的時候，想喝酒杯常空。如今，在祭奠的案桌上，酒盈杯，餚擺滿。想喝不能喝，想吃不能吃。親人扶著棺柩哭，我口無音，眼無光。一旦出門去，葬在荒郊野外，長眠地下，暗無天日，與這個世界永別了。
其三∶
荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。
嚴霜九月中，送我出遠郊。
四面無人居，高墳正嶣嶢。
馬為仰天鳴，風為自蕭條。
幽室一已閉，千年不復朝。
千年不復朝，賢達無奈何！
向來相送人，各自還其家。
親戚或余悲，他人亦已歌。
死去何所道，托體同山阿。
這首詩通篇寫送葬下葬的過程，突出寫了送葬者。把墓地的環境、氣份寫得歷歷在目，把送葬者的表現也寫得合情合理。最後說：「死去何所道，托體同山阿。」意思是說人死後還有什麼好說的呢，把屍體託付給大自然，化作大山腳下的一杯土，無論是達官貴人，還是平民百姓，誰也無可奈何這樣的命運。陶淵明這樣豁達是空前的。

『伍』 輓歌，的近義詞

頌歌: sòng gē
1.贊美;歌頌。 2.用於祝頌的詩歌。
輓歌: wǎn gē
1.挽柩者所唱哀悼死者的歌。後泛指對死者悼念的詩歌或哀嘆舊事物滅亡的文辭。

輓歌 wǎngē
[dirge;elegy;threnody] 哀悼死者的歌
詞語解釋 wǎn gē ㄨㄢˇ ㄍㄜ
輓歌（輓歌）
挽柩者所唱哀悼死者的歌。後泛指對死者悼念的詩歌或哀嘆舊事物滅亡的文辭。《後漢書·五行志一》「 靈帝 數游戲於 西園 中」 劉昭 注引 漢 應劭 《風俗通》：「酒酣之後，續以輓歌。」《後漢書·五行志一》：「輓歌，執紼相偶和之者。」 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·任誕》：「時 袁山松 出遊，每好令左右作輓歌。」 宋 王應麟 《困學紀聞·評詩》：「《左傳》有《虞殯》，《莊子》有《紼謳》，輓歌非始於 田橫 之客。」 清 孫枝蔚 《挽范眉生客死燕中》詩：「輓歌但使皆名士，行哭何須是婦人。」 魯迅 《而已集·革命時代的文學》：「另有一種文學是吊舊社會的滅亡－－輓歌－－也是革命後會有的文學。」

『陸』 東漢輓歌是什麼意思

輓歌（Elegy）是寫給死者的詩歌。在這里的用法一般與「國之殤」差不多，意思就是「令人惋惜的東漢悲劇」

由樂曲和歌詞兩部分組成。輓歌是古人送葬時所唱的歌，由樂曲和歌詞兩部分組成。春秋戰國時期，輓歌已經產生了。漢魏以後，唱輓歌成為朝廷規定的喪葬禮俗之一。與此同時，輓歌開始沖破送死悼亡的樊籬，有了更廣的應用范圍，許多士林名流耽愛輓歌。

『柒』 輓歌漸起,笙歌已沫什麼意思

輓歌是給死者的詩歌，指失望或悲劇時所謂的傷感之歌。
笙歌則相對的處於歡樂或宴飲之時的歡快之歌。
大概就是悲傷的感情慢慢的升起，之前開心歡快的心情漸漸消失的意思吧。