四大皆空什麼意思

㈠ 四大皆空是什麼意思

四大：古代印度認為地、水、火、風是組成宇宙的四種元素。佛教借指堅、濕、暖、動四種性能，並認為人身由這「四大」構成。佛教的說法，指世界上的萬物都是虛無的。常用來表示看破紅塵。

㈡ 四大皆空是指什麼

「四大皆空」，人們往往將「四大」誤解為酒、色、財、氣。其實佛教所講的「四大」指的是「地、水、火、風」的四大物質因素。即地大(以堅硬為性，能支持萬物，不使墜落)、水大(以潮濕為性，能收攝萬物，不使散溢)、火大(以溫暖為性，能成熟萬物，不使壞爛)、風大(以流動為性，能生長萬物，調節暢通)。

佛教中的「四大」因大乘佛教和小乘佛教而不同。從大體上說，小乘佛教所說的「四大」是指造成物質現象的基本因緣，稱為四大種。

意思是說，地、水、火、風是形成一切物質現象的種子，一切的物象都是由於四大的調和分配完成，四大和諧便會欣欣向榮，四大矛盾便會歸於毀滅，物理現象是如此，生理現象也是如此，所以佛教徒把病人生病稱為「四大違和」。

大乘佛教所說的「四大」則是指物態的現象：

並非根本元素。是假非實，是幻非實，對於物象的形成而言僅是增上緣而非根本法，雖然也承認「四大」為物象的種子，但不以為「四大」是物象的真實面貌。

而「四大皆空」也有指地、火、風、水四種毀滅世界的方式。使之空無一物，即非常直觀的告訴世人現存的物質也是會被「四大」所空，也就是指宇宙萬有均無實體的真理。

㈢ 四大皆空什麼意思

四大：地火水風既空，空而不空，不空而空，空既地火水風。皆：一切既一，一既一切。不取法相，不取非法相。不取亦不離。四大皆空：佛教用語，指世界上一切都是空的。佛教講的四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，佛教把一切物質現象(色法)歸納為四種基本要素，即堅性的「地」、濕性的「水」、暖性的「火」、動性的「風」，謂之「四大」。四大可分為內、外兩大類：同心識和合而形成眾生肉體的為「內四大」；不同心識和合而形成山河大地等的為「外四大」
佛教用語。指世界上一切都是空虛的。是一種消極思想。

㈣ 「四大皆空」是什麼意思

佛教用語，指世界上一切都是空虛的。（印度古代認為地、水、火、風是組成宇宙的四種元素，佛教稱為四大。）

佛教中的「四大」主要指佛教術語。指地、水、火、風為四種構成物質的基本元素。謂地、水、火、風四種物體均能保持各自的形態，不相紊亂。

佛教講四大皆空，是沿用印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因為地、水、火、風的四大元素，是宇宙物理的，比如山嶽土地屬於地大，海洋河川屬於水大，陽光炎熱屬於火大，空間氣流屬於風大。

如把它們化為人體生理，則毛發骨肉屬於地大，血液分泌屬於水大，體溫屬於火大，呼吸屬於風大；若從四大的物性上說，堅硬屬於地大，濕潤屬於水大，溫暖屬於火大，流動屬於風大。但是，不論如何地分析四大，四大終屬於物質界而無法概括精神界的。

(4)四大皆空什麼意思擴展閱讀：

小乘佛教觀察四大種的目的，是在使人看空我們這個由四大假合而成的色身，不以色身為實在的我，不因執取色身為我而造種種生死之業，一旦把我看空，便會進入小乘的涅槃境界，不再輪回生死。

大乘佛教所說的「四大」則是指物態的現象，並非根本元素。是假非實，是幻非實，對於物象的形成而言僅是增上緣而非根本法，雖然也承認「四大」為物象的種子，但不以為「四大」是物象的真實面貌。

而「四大皆空」也有指地、火、風、水四種毀滅世界的方式。使之空無一物，即非常直觀的告訴世人現存的物質也是會被「四大」所空，也就是指宇宙萬有均無實體的真理。

㈤ 四大皆空是指什麼

四大皆空：四大是地水火風，為構成一切萬法的原素，四大分散，萬法即歸於壞滅，四大所成的一切法，都沒有真實的自體，所以說四大皆空。

㈥ 四大皆空是指什麼 怎麼理解四大皆空的意思

1、四大皆空是一個漢語成語，拼音是sì dà jiē kōng，四大皆空是佛教用語，指世界上一切都是空虛的，道空、天空、地空、人空。

2、成語出處：

（1）東漢·迦葉摩騰、竺法蘭譯《四十二章經》二十：「佛言當念身中四大，各自有名，都無我者。」

（2）明·蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》第六十五回：「一心無掛，四大皆空。空苦苦，氣化清風形歸土。」

（3）清·陳忱《水滸後傳》第三十一回：「胞胎渾沌，四大皆空，沒甚姓名（出家後，不姓在家姓，法名姓：釋）。她信奉佛教，自覺心無牽掛。」

㈦ 四大皆空通俗點講是什麼意思四大皆空的含義

1、四大皆空通俗點講是指道空、天空、地空、人空。四大的觀念也不是佛教發明的，這是人類對於宇宙本體的初期探索而得的結果。其實《道德經》裡面給出來標准答案。故道大、天大、地大、人亦大。
2、域中有四大，而人居其一焉。在東西方的哲學思想史上幾乎有著同樣的趨勢，比如：中國書經所記的「水、火、金、木、土」五行，印度古吠陀本集所說的世界形成是基於「地、水、風、火、空」的五種自然因素。

㈧ 四大皆空是什麼意思何為「四大」

「四大皆空」，空在哪四個大呢？不懂佛法的人，會脫口而出：「酒、色、財、氣，就是四大皆空嘛！」其實，這與佛教所說的四大皆空，根本是牛頭不對馬嘴。 佛教所講的四大，是指「地、水、火、風」的四大物質因素。四大的觀念，也不是佛教發明的，這是人類對於宇宙本體的初期探索而得的結果，在東西方的哲學思想史上，幾乎有著同樣的趨勢。比如中國書經所記的「水、火、金、木、土」五行；印度古吠陀本集所說的世界形成，是基於「地、水、風、火、空」的五種自然因素；希臘古哲學家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出「氣、水、土、火」為宇宙間不變的四大元素。 總之，不論五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果僅限於此而膠著於此，那麼，發展的結果，便是唯物論者，所以，這些思想，也是唯物論的先驅。 佛教講四大皆空，是沿用印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因為地、水、火、風的四大元素，是宇宙物理的，比如山嶽土地屬於地大，海洋河川屬於水大，陽光炎熱屬於火大，空間氣流屬於風大。如把它們化為人體生理，則毛發骨肉屬於地大，血液分泌屬於水大，體溫屬於火大，呼吸屬於風大；若從四大的物性上說，堅硬屬於地大，濕潤屬於水大，溫暖屬於火大，流動屬於風大。但是，不論如何地分析四大，四大終屬於物質界而無法概括精神界的。 佛教所講的四大，也有小乘與大乘的不同。從大體上說，小乘佛教所說的四大，是指造成物質現象的基本因緣，稱為四大種，意思是說，地、水、火、風，是形成一切物質現象的種子，一切的物象，都是由於四大的調和分配完成；四大和諧，便會欣欣向榮，四大矛盾，便會歸於毀滅，物理現象是如此，生理現象也是如此，所以佛教徒把病人生病，稱為「四大違和」。小乘佛教觀察四大種的目的，是在使人看空我們這個由四大假合而成的色身，不以色身為實在的我，不因執取色身為我而造種種生死之業，一旦把我看空，便會進入小乘的涅槃境界，不再輪回生死了。大乘佛教所說的四大，不是指的根本元素，而是指的物態的現象，是假非實，是幻非實，對於物象的形成而言，僅是增上緣而非根本法，雖也承認四大為物象的種子，但不以為四大是物象的真實面貌；小乘佛教因為只空我而不空法，所以雖把物象看空，仍以為四大的極微質——「法」是實有的。不過，小乘佛教不是唯物論，而是多元論，因為佛教的空不僅空去四大，乃要空去五蘊；四大，只是五蘊中的一蘊而已。 五蘊是三界之內的生死法，空去五蘊，才能超出三界的生死之外。同時，我們由於五蘊的提出，證明佛教不是只講四大皆空，而是要進一步講五蘊皆空的。尤其重要的，佛教的重心，並不以四大為主，而是以識蘊為主，至於受、想、行的三蘊，也是識蘊的陪襯，乃是用來顯示精神界的功用之廣而且大的。