格物致知什麼意思

① 格物致知的意思是什麼

格指推究，致指求得。意思是探究事物原理，而從中獲得智慧（或從中感悟到某種心得）。下面和我具體了解一下吧，供大家參考。

格物致知是什麼意思

格物致知的意思是探究事物原理，而從中獲得智慧（或從中感悟到某種心得）。出自《禮記·大學》：「致知在格物，物格而後知至。」

格物致知是中國古代哲學的認識論命題。《禮記·大學》：「致知在格物，物格而後知至。」朱熹承認接觸事物（格物）是獲得知識（致知）的方法，但又認為心被人慾所蒙蔽，所以知識不夠完備。只要通過格物的功夫，去掉人慾，對於天地萬物之理就無所不知了。顏元把格物解釋為「犯手（動手）實做其事」，認為「手格其物而後知至」，肯定行先於知，這是樸素的唯物主義反映論的觀點。

王明陽格物致知的含義

王陽明有一個「格竹子」的故事，主要原因是朱熹提出了「格物窮理」，理從外求的概念是說：天下大道要從事事物物上觀察和發現，才能得道窮理。王陽明就先從竹子上入手，但對著竹子觀察了一個禮拜，最後一口鮮血嘔出，昏迷不醒。經過這個事王陽明開始懷疑朱聖人的說法，經過後來出入佛道，在到「龍場悟道」。

最後王聖人得出結論：「心外無物，心外無理」，一切理和道都在我們的內心，悟道可以不假外求，「理即心，心即理」，這個概念。這個概念大家可能不懂，但王陽明晚年提出「無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物」。

來源

格物致知是一個表因果關系的片語，格物是因，致知是果。格物的意思就是割除物慾，致知意思就是通達明了宇宙萬法的終極真相。格物致知的意思就是，物慾割除的越徹底越干凈，就越容易獲得通達宇宙萬法的真是智慧，就越容易明了宇宙萬法的終極真相。

② 王陽明提出「格物致知」，格物致知是什麼意思

格物致知是出自《禮記‧大學》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下——所論述的「欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠」此段。

王陽明則把「格物」視為身心上的功夫，「其格物之功，只在身心上做」，認為「格物」是由內而外的實際認知。 王陽明在「格物」上前後也出現了兩種觀點，他的思想發展的中期階段認為「心即理」，「格物」就是意根而深入的心之「理」，到了他的晚期思想階段，「格物」就建立在「致良知」基礎之上了。 「格物」經過王陽明的先後改造，從「天理」到「良知」反映了王陽明在認知層面上的深化。「致良知」也是王陽明「心學」思想成熟的重要標志。

③ 格物致知通俗解釋是什麼

格物致知通俗解釋：探究事物原理，從而獲得知識，就是專心致志地把一件事情的原理（道理）揣摩透徹。

格：推究；致：求得。探究事物原理，而從中獲得智慧（或從中感悟到某種心得）。使知道事物風格的能力，然後能使你知道人生百態。

出自：西漢戴聖《禮記·大學》：「致知在格物，物格而後知至。」

譯文：認識最真的本心。通過伏滅革除內心不好的私慾、物慾。

近義詞

實事求是

拼音：shí shì qiú shì。

釋義：原指根據實證，求索真知；現多用以按照實際情況辦事，不誇大不縮小。

出處：東漢·班固《漢書·河間獻王傳》：「河間獻王德以孝景前二年立，修學好古，實事求是。」

譯文：劉德是在漢景帝前元二年被封為「河間獻王」的，他鑽研學習，愛好古風，從實際出發，從而求得正確的結論。

用法：含褒義；在句中一般作定語、賓語、狀語。

④ 成語格物致知的意思是什麼

格物致知的意思是「推究事物的原理，從而獲得知識。」出自《禮記·大學》：「致知在格物，物格而後知至。」

格物致知的解釋

格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，乃儒家專門研究事物道理的一個理論，已失佚，源於《禮記‧大學》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下——所論述的「欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠」此段。

但《大學》文中只有此段提及「格物致知」，卻未在其後作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過「格物」與「致知」這兩個詞彙而可供參照意涵，遂使「格物致知」的真正意義成為儒學思想的難解之謎。

《現代漢語詞典》2012年發行的第六版將「格物致知」解釋為：「推究事物的原理，從而獲得知識。」

格物致知相關論點

南宋時的朱熹對「格物致知」的詮釋。朱熹的理論基礎就一個字「理」，但「理」在哪呢？朱聖人告訴你，「理」存在於萬事萬物中。想知「理」就需要「格物」。於是「格物致知」就變成了「研究事物而獲得知識、道理」。即所謂的「格物窮理」。

朱熹認為天下萬物其中都蘊含了無窮道理，一旦通理，便盡知天下萬物萬事，胸懷寬廣，寵辱不驚，無懼無畏。

朱熹的理論曾被無數世人當做至理名言，甚至統治者也將朱熹的理論奉為基本國策。

王陽明曾經通讀朱熹的著作，他也和所有人一樣，將朱聖人奉若神明，於是歷史上就有了「陽明格竹」的故事。

他遵照朱聖人「今日格一物，明日格一物，豁然貫通，終知天理」的指示開始了「格物」之旅。

在王陽明看來「格物致知」的含義就是端正事業物境，達致自心良知本體。「知」為「良知」。這就是王陽明哲學中最著名的「致良知」。

值得說明的一點是在王陽明哲學理論中「知」的含義和其他學者都不一樣，他的「知」並非「知識」而是「良知、德性」。這是他「格物致知」以及「知行合一」的精華所在。

王陽明詮釋的「格物致知」在中國哲學史上是一個里程碑，一個新的哲學門派也隨之誕生，那就是「心學」。

總之，格物致知是一種探究事物本身以及本性的方法，差別只在於現代人可以憑借諸多科學儀器研究事物更細致入微。宋人說的格物窮理，即類似我們現代人所說的科學，又有哲學的意思，同時還有古代西方所說的實踐（倫理實踐）意。需要注意的是，把格字當成規矩來匡正天下的看法出自於明儒，而不是先秦的觀點。

近代以來，哲學在被科學打敗後，就放棄了知識領域的東西，從而由「認識論轉向」進而到了「語言學轉向」。

⑤ 格物致知 是什麼意思~

格物致知 是一個漢語成語，拼音是gé wù zhì zhī，意思是探究事物原理，而從中獲得智慧或從中感悟到某種心得。

「格物致知」包含「實事求是」精神，但是，其內涵遠比「實事求是」豐富。現今流行觀點和朱熹觀點的差異，乃是在關於「致知」的解釋。朱熹所謂的「知」是知性─包含了智慧、心得感悟與知識─而現代流行觀點的「知」只是指知識，這種觀念變異可能是由於現今社會流行唯物論觀點所產生的影響。

(5)格物致知什麼意思擴展閱讀

古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

譯文：

在古代，意欲將高尚的德行弘揚於天下的人，則先要治理好自己的國家。意欲治理好自己國家的人，則先要調整好自己的家庭；意欲調整好自己家庭的人，則先要修養好自身的品德；意欲修養好自身品德的人，則先要端正自己的心意。

意欲端正自己心意的人，則先要使自己的意念真誠；意欲使自己意念真城的人，則先要獲取知識；獲取知識的途徑則在於探究事理。

探究事理後才能獲得正確認識，認識正確後才能意念真城，意念真誠後才能端正心意，心意端正後才能修養好品德，品德修養好後才能調整好家族，家族調整好後才能治理好國家，國家治理好後才能使天下大平。

⑥ 格物致知的意思是什麼

格物致知的意思：

格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，乃儒家專門研究物理的學科，已失佚，源於《禮記‧大學》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下——所論述的“欲誠其意者，先致其知;致知在格物。 物格而後知至，知至而後意誠”此段。但《大學》文中只有此段提及“格物致知”，卻未在其後作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過“格物”與“致知”這兩個詞彙而可供參照意涵，遂使“格物致知”的真正意義成為儒學思想的難解之謎。《現代漢語詞典》2012年發行的第六版將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理法則而總結為理性知識。”

英文解釋

[辯證法]to obtain knowledge by investigation of things ;

【解釋】：格：推究;致：求得。窮究事物原理，從而獲得知識。

【出自】：《禮記·大學》：“致知在格物，物格而後知至。”

【示例】：顧彼西洋以～為學問本始，中國非不爾雲也，獨何以民智之相越乃如此耶?

◎嚴復《原強》

【語法】：連動式;作謂語;指研究事物原理而獲得知識

東漢鄭玄最早為“格物致知”作出註解，而自從宋儒將《大學》由《禮記》獨立出來成為《四書》的一部後，“格物致知”的意義也就逐漸成為後世儒者爭論不休的熱點議題，以至於今。社會上關於“格物致知”的流行詮釋是根據南宋朱熹學說的部份觀點，認為“格物致知”就是研究事物而獲得知識、道理。

全唐文六百三十七卷解釋如下：

曰：“敢問‘致知在格物’何謂也?”

曰：“物者萬物也，格者來也，至也。物至之時，其心昭昭然明辨焉，而不應於物者，是致知也，是知之至也。知至故意誠，意誠故心正，心正故身修，身修而家齊，家齊而國理，國理而天下平。此所以能參天地者也。“

格物致知書法作品

【英文翻譯】：to study the phenomena of nature in order to acquire knowledge; to study the nature of things

實事求是

“格物致知”包含“實事求是”精神，但是，其內涵遠比“實事求是”豐富。現今流行觀點和朱熹觀點的差異，乃是在關於“致知”的解釋。朱熹所謂的“知”是知性─包含了智慧與知識─而現代流行觀點的“知”只是指知識，這種觀念變異可能是由於現今社會流行唯物論觀點所產生的影響。

偽學

雖然朱熹乃是儒學史上承先啟後的一代大儒，但他對於“格物致知”的觀點之所以在後世成為主流，並非是因為獲得後世儒家學者的普遍贊同。事實上，朱熹學說在南宋當時還因政治黨爭而被斥為“偽學”，而後世的許多儒家學者也更大力批判朱熹對於“格物致知”的學說觀點。但因為朱熹的《四書集注》在元朝中葉就被官方採用為科舉取士的應試准則，而自從明太祖開始獨尊朱熹學說為《四書》上的唯一官方思想權威以後，朱熹學說更是成為明清兩代歷時五百餘年在科舉應試上的官方教條觀點。因而朱熹在“格物致知”上的觀點也就在數百年的官方教條權威下，成為後世社會上的普遍流行觀點。所以在清末的洋務學堂中，就把物理、化學等學科稱為“格致”，即“格物致知”的簡稱。

⑦ 什麼是格物致知

格物致知 是一個漢語成語,拼音是gé wù zhì zhī，意思是探究事物原理，而從中獲得智慧或從中感悟到某種心得。出自《禮記·大學》：致知在格物，物格而後知至。

1、格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，乃儒家專門研究事物道理的一個理論，已失佚，源於《禮記‧大學》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下——所論述的「欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

2、物格而後知至，知至而後意誠」此段。但《大學》文中只有此段提及「格物致知」，卻未在其後作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過「格物」與「致知」這兩個詞彙而可供參照意涵，遂使「格物致知」的真正意義成為儒學思想的難解之謎。

3、《現代漢語詞典》2012年發行的第六版將「格物致知」解釋為：「推究事物的原理，從而獲得知識。」

偽學

雖然朱熹乃是儒學史上承先啟後的一代大儒，但他對於「格物致知」的觀點之所以在後世成為主流，並非是因為獲得後世儒家學者的普遍贊同。事實上，朱熹學說在南宋當時還因政治黨爭而被斥為「偽學」，而後世的許多儒家學者也更加大力批判朱熹對於「格物致知」的學說觀點。但

因為朱熹的《四書集注》在元朝中葉就被官方採用為科舉取士的應試准則，而自從明太祖開始獨尊朱熹學說為《四書》上的唯一官方思想權威以後，朱熹學說更是成為明清兩代歷時五百餘年在科舉應試上的官方教條觀點。

⑧ 格物致知的意思是什麼

格物致知 ，意思是探究事物原理，從而從中獲得智慧（或從中感悟到某種心得）。出自《禮記·大學》。

格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，乃儒家專門研究事物道理的一個理論，已失佚，源於《禮記‧大學》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

但《大學》文中只有此段提及「格物致知」，卻未在其後作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過「格物」與「致知」這兩個詞彙而可供參照意涵，遂使「格物致知」的真正意義成為儒學思想的難解之謎。

(8)格物致知什麼意思擴展閱讀：

「格物致知」之所以難於解釋，而使儒學界爭論達千餘年。首先難處是因為「格物致知」乃是《大學》八目的基礎功夫，更是「誠意正心」的修持基礎，也就涉及了心性修為的根本基礎，而超越了先秦儒家的思想深度，通於先秦道家之學。

宋儒理學興起後，儒家學者往往貶斥道家與佛家，因而也就愈加難以理解其原始意涵。

在儒學歷史上宋儒為排佛道兩家，程頤自創「理」以取代「道」。

⑨ 格物致知是什麼意思

格物致知是什麼意思呢？

宋朝理學家朱熹提出的概念，明朝心學大家王陽明實踐過。

王陽明年輕時，通過砍竹子格物致知，累的吐血也沒搞明白。不過這並不影響他後來成為心學大家。

我這里要說的，是他也干過這個事。

格物致知，意思就是通過做一件事，悟到其中的道理，目的是觸類旁通，融會貫通，一通百通。

有沒有實現的可能呢？

王陽明砍竹子，累的吐血，後來不幹了，他說這樣搞不太對勁，因為他想證明的是知行前後的問題，朱熹認為是知前行後，先知道才會做到。知道一個道理，通過做事來驗證這個道理。

具體為什麼，先不不探討，反正後來陽明創立的心學是知行合一。想和做要一起才行。

陽明特別注重一點，就是凡事事上練。一個人的修為不會因為知道了就會長在自己身上，而是通過去做一件事，通過做這個事的過程中，慢慢體悟出道理來。

羅里吧嗦的說了這么多，可能也沒說清楚。

我的意思就是，想成功，可以通過做一件小事來體悟其中的道理，觸類旁通。這種旁通就是，洞悉了事情的本質，可以用其他例子來對比說明，甚至，一句話把這個道理說清楚。

我來試試，比如寫文章這個事。

文章得有個主題，標題，內容，素材，修辭，總結。幾個部分。

一篇好的文章就是這樣羅列出來的，添加出來的，按照一定的目的和邏輯排列出來的。

道理總是想通的。

寫文章跟我以前做裝飾就差不多了。

房子裝修就是一個文章，定主題，核心觀點，這個好比是你要設計成什麼風格，中式、歐式、簡約、現代、豪華等等。

確定了這個主題，就彷彿文章確定了中心思想，那接下來就是框架，分幾個部分來做。在裝修里，你會分客廳、餐廳、廚衛、卧室、過道、陽台等。

而文章中也會有這樣的結構，一個論題，有幾個部分組成，每個部分有一個故事，故事裡使用什麼素材。裝修也是如此，你確定了每部分做什麼，那接下來就是要使用什麼材料。

或者，你可以把裝修分這樣幾個部分，設計、施工、材料、服務等。一個完整的裝修方案是包含這個完整的部分的。

文章也是如此。

這些都是最基礎的，但我想說的不是這個，而是另一個。

我們要通過做一件事，體悟到做成一件事中所遇到的各種心理問題，我們是如何應對的。

一件事能做成，能做好，做到最好，是有這樣幾個階段的。

一篇文章，寫出來，和寫好是不一樣的。裝修房子，簡單搞搞，和精緻裝修也是不一樣的。要求不一樣，結果不同，在這個實現要求的過程中遇到的心理問題也是不同。

會遇到什麼問題呢？

困難、困難、困難。

除了他，會讓我們放棄，會讓我們沮喪，會讓我們喪失信心，會讓我們有挫敗感，沒其他的啦。

如何面對這個，並且關鍵是在面對時如何克服，這個才是重點。

這也應該是心學上說的的重點。

遇到一個事，開始怎麼分析它，定位他，他的結構是什麼，關聯是什麼，誰對她產生影響，這些怎麼去解決，去找誰，去怎麼說，怎麼做，才能最終達到目的。

通過成功完成這件事，是一系列的智力和心理的合作。

可能你會在分析不出來頭緒時就想放棄，這個念頭，就是重點。

可能長時間的毫無進步，自己對自己失望，就想放棄，這個念頭，就是重點。

或者可能，怎麼努力都達不到要求，做不到最好，別人簡直就是天才，自己怎麼能夠打敗天才呢，對自己面對的是個天才，再怎麼努力都毫無作用而絕望，就想放棄，這個念頭，就是重點。

這些重點地方，就彷彿文章里的總結金句，人跟人不一樣，文章好與一般，裝修房子好看與精緻，就在這些關鍵的重點部分。

抓住了重點，才抓住了問題關鍵所在。

能在這些重點處，做好，做最好，那就是差別的存在的地方，也是能超越別人，超越自己的地方。

一件小事的道理，想多了，做多了再想想，就會覺得很深刻，即使寫一篇文章，如何把它寫到最好的過程，也是存在這個道理。

我試圖通過寫文字，來發現自己在通向寫出好文字的過程中自己所遇到的困難，自己是如何克服的，從中積累成功做一件事的經驗和教訓，磨練出能力和心態，在將來做其他事時能夠觸類旁通。

小事有大道理，通過做小事，做好這個小事，來看到自己，看到自己的缺陷，看到自己暴露出的問題，總結裡面的道理。

而這些重點，就是心態問題，思維問題，心理問題。

我們但凡做一件事，對自己影響最大的往往不是外界的環境，而是自己的心是如何處理這些問題的。

其實，我們更多的是在克服自己的感受，克服自己通往成就的路上，遇到各種困難時，自己是怎麼想，怎麼調整心態，怎麼去想法解決的。

重點永遠在與你的心態是什麼，心學就是讓讓自己看到自己的心的學問。

看到了自己的心，看到了自己思維，看到了自己的客觀，只有看到了這些，才會懂得，阻礙你成功的永遠不是錢多簽收，人多人少的問題，

而是，你怎麼想的。

格物致知大概是這個意思吧，我覺得可能是這樣。