舍利子是什麼意思

1. 信佛的人，所說的「舍利子」是指的什麼只有信佛的人才有嗎

信佛的人，所說的舍利子是指骨身或遺骨。相傳為釋迦牟尼佛遺體火化後結成的珠狀物，後來也泛指佛、高僧的遺骨。舍利可分為骨舍利、發舍利和肉舍利，通常所說是都屬於骨舍利。佛教認為，舍利是由修行功德煉就的，多作堅硬珠狀，五彩耀目。

舍利子只有修行有道行的人才會有，一般的信眾不一定能有。

2. 佛教的「舍利子」是什麼意思

是佛陀涅盤火化結晶體。

舍利子，梵語śarīra，一譯「設利羅」「室利羅」，意為骨身或遺骨。相傳為釋迦牟尼佛遺體火化後結成的珠狀物，後來也泛指佛、高僧的遺骨。舍利可分為骨舍利、發舍利和肉舍利，通常所說是都屬於骨舍利。佛教認為，舍利是由修行功德煉就的，多作堅硬珠狀，五彩耀目。

舍利的種類：

從佛教典籍記載及流傳至今尚可瞻仰的舍利可知，佛陀荼毗後所得的舍利大致分為兩種：一種是未燒盡的遺骨殘片，如牙齒、指骨和頂骨等；另一種是 《釋氏要覽》中記述的五色光瑩堅固子和白色珠狀物。牙齒、頂骨和指骨較稀有，其中以佛頂骨最為珍貴；而後者，即所謂「舍利子」居多。

佛教徒對於佛之舍利，存有難逢難遇之想，故願意恭敬供養。且往往信仰舍利所在，即如法身所在。因此供養舍利，即如同禮拜佛成道的菩提樹、金剛寶座、佛經行之足跡等，欲結下值佛聞法之因緣而速成菩提。

3. 什麼是舍利子

火化後所產生的結晶體則成為舍利子。

在佛教中，僧人死後所遺留的頭發、骨骼、骨灰等，均稱為舍利，在火化後，所產生的結晶體，據說只有高僧圓寂後，遺體火化才可能得到舍利子，舍利子的顏色可以有很多種，道行修為越高的人留下的舍利子越多，顏色也越繽紛，舍利子的形成原因在試驗研究方面沒有定論，大多推測則認為舍利子的形成與骨骼和其他物體共同火化所發生的化學反應有關。

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注意事項：

舍利分布情形也不一定，舍利有骨頭結成的、肉結成的、血液結成的，也有毛發結成的，它的形狀、色彩都不同。

舍利的多少、顏色不定，要看功夫的淺深。留舍利、留肉身都不能證明修行有成就，只能說修行有功夫。同時舍利與願力有關，許多真正修行有成之人，不想留舍利，也不想留肉身，這與願力有很大的關系。一般留舍利無非是給後人做紀念，亦是給學佛同修一種鼓勵作用。

4. 佛家的舍利子到底是什麼

——舍利子用現代話來理解，可以稱之為「精神與肉體的結合物」，是修行者達到一定境界的人才能生成的，從某種意義上來說，它是「活」的，也就是說，保留了修行者一點點心識或神識，也是修行者為了昭示佛法真實不虛的示相和依據。
舍利子一旦靜心供養，多多念佛（因為經咒真言，皆為佛菩薩的加持），它就歡喜（或者說，獲得了正能量），慢慢的就會產生分身我們稱其為「下仔仔」，這個現象科學家至今是解釋不清楚的。我曾經很仔細的觀察過，先是慢慢凝結出一顆小點點，牙簽的尖尖那麼小，脫落下來就會慢慢長大，最後變成和原來那顆一樣大。若能以藏紅花（藏紅花是婦科聖葯，滋陰）包裹，旁邊開著念佛機，長得更快更多。
舍利子不是結石。這是社會上的謬傳，一則量多，佛陀全身都是舍利子，最近去世的釋本煥老和尚也有一臉盆舍利子，若是結石，豈不成為了「結石人」？二則是硬度極高，類似於結晶體，國外有人化驗出是金剛石成份，至於結石，我得過，還尿出來過，一錘就碎了。
不同的修行法門的人士，舍利子顏色、質地都不一樣的，但通常是單色，或者純白（修心經智慧的多是此顏色）、或者純紅等，唯有佛陀的舍利子是七彩的。
有趣的是，不僅僅是佛經人士，道教人士、大儒、乃至民間沒有信仰但一生都在做善事的至善者，死後若焚燒，都有舍利子產生，只不過佛教類人士的比例大約佔到80-90%以上而已。

5. 舍利是什麼

舍利是梵語śarīra的音譯，是印度人死後身體的總稱。在佛教中，僧人死後所遺留的頭發、骨骼、骨灰等，均稱為舍利；在火化後，所產生的結晶體，則稱為舍利子或堅固子。

在印度，人死後的遺體，俗例多用火葬，火葬後的骨灰（舍利），藏在金屬的、石質的、陶質的容器中，埋在地下。稍高出地面的即稱為塔，塔是高顯的意思，相當於中國的墳。藏舍利的容器，無論是金屬的石質的，有特殊形式，可以供奉在屋裡，也稱為塔。這種藏舍利的塔，就是中國寶塔的來源。

世界三大舍利：南京宋長干寺、折疊北京八大處靈光寺、法門寺。

1、佛頂骨舍利

佛頂骨舍利(佛頂真骨)指的是釋迦牟尼的頭頂骨，全世界上僅存一塊，是佛教界至高無上的聖物，為一塊周長35厘米、直徑10厘米、顏色黃黑、有清晰發孔的完整頭骨。

2、佛指骨舍利

是釋迦摩尼在揭城郊娑羅樹下涅槃，其佛指骨舍利有法門寺保存，分別是釋迦摩尼的真身舍利「靈骨」一枚，同時出土的還有三枚「影骨」。

3、佛牙舍利

一般指釋迦牟尼佛的牙齒舍利，屬於佛舍利(牙和指等)之一。據記載，公元前486年，釋迦牟尼80歲涅盤時共留下八萬余顆舍利，其中的佛牙舍利、佛指舍利最受重視。今日之佛教界，對釋迦牟尼荼毗後究竟留下多少顆佛牙舍利，看法不一，一說佛滅度後留下四顆佛牙舍利，另一說佛滅度後留下七顆佛牙舍利。

6. 舍利是什麼 舍利的意思

1、舍利是佛陀涅盤火化結晶體。

2、舍利是印度人死後身體的總稱。在佛教中，僧人死後所遺留的頭發、骨骼、骨灰等，均稱為舍利；在火化後，所產生的結晶體，則稱為舍利子或堅固子。

3、舍利的結晶體舍利子，其形成原因，在實驗研究方面沒有定論。依據佛典，舍利子是僧人生前因戒定慧的功德熏修而自然感得；大多推測則認為舍利子的形成與骨骼和其他物體共同火化所發生的化學反應有關；另有民間流傳認為，人久離淫慾，精髓充滿，就會有堅固的舍利子。

4、舍利和舍利子在佛教中受到尊敬和供奉，依據緣起性空的義理，佛教認為，舍利子只是物質元素並無靈異成分，佛教徒尊敬佛的舍利和佛弟子的舍利，主要是由於高僧大德生前的功德慈悲智慧。

7. 佛教中的「舍利」是指什麼

舍利（梵文：sarira，漢語拼音：Shèlì），又作舍利子、設利羅。是指佛教祖師釋迦牟尼佛，圓寂火化後留下的遺骨和珠狀寶石樣生成物。2500年前釋迦牟尼涅盤，弟子們在火化他的遺體時從灰燼中得到了一塊頭頂骨、兩塊肩胛骨、四顆牙齒、一節中指指骨舍利和84000顆珠狀真身舍利子。佛祖的這些遺留物被信眾視為聖物，爭相供奉。 梵語s/ari^ra，巴利語sari^ra，音譯又作實利、設利羅、室利羅，意譯體、身、身骨、遺身。舍利即死屍、遺骨。佛教中也稱「身骨」、「靈骨」或「堅子」，俗稱舍利子。通常指佛陀之遺骨，而稱佛骨、佛舍利，其後亦指高僧死後焚燒所遺之骨頭。 《金光明經》卷四〈捨身品〉（大一六三五四上）：「舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。」又安置佛舍利之寶塔，稱為舍利塔；安置佛舍利之瓶，稱為舍利瓶；供養佛舍利之法會，則稱為舍利會。 最早的，就是本師釋迦牟尼佛示寂後，焚身化作八斛四斗舍利。據佛教文獻記載，佛祖釋迦牟尼去世火化後，信徒們在他的骨灰中發現了許許多多晶亮透明、五光十色、堅硬如鋼的圓形硬物。這就是舍利，歷來被視為佛門珍寶。菩薩羅漢也有舍利，佛教認為，只有虔誠奉佛悟道得法的人才會自然結晶舍利，非常人可得。 舍利也叫「身骨」，這只是就大部份舍利是來自人的身體而言，也有不是身骨的舍利。佛教經典《浴佛功德經》中稱為舍利的有兩類：法身舍利，釋迦牟尼所說的佛教經典；生身舍利，釋迦牟尼遺體火焚後結成的固體物。 舍利 淵源 佛骨舍利 佛教敬仰和崇拜舍利是從佛祖釋迦牟尼的舍利開始。佛祖火葬後，遺下舍利一石六斗，其中有一塊頭頂骨、兩塊骨、四顆佛牙，和中指指骨舍利，84000顆珠狀真身舍利子。古印度的八位國王派使者到火葬地，要求分給佛舍利，經再三協商平分給八位國王。各國把分到的舍利帶回國建塔安葬，並定期舉行紀念會。還有兩國國王沒有拿到舍利，就各取了裝舍利的瓶子和骨灰回去安葬，因此釋迦牟尼的舍利被分葬在十處： 摩揭陀國，阿闔世王 毗舍離國，戾車毗族 迦毗羅國，釋迦族 阿勒伽波，跋離族 羅摩邑，拘利耶族 毗塔底波邑，婆羅門 波婆邑，末羅族 拘屍那羅市，末羅族 蓽芭莉邑，孔雀族 香姓婆羅門，徒盧那 正是所謂的「八王起八塔，金瓶及灰炭；如是閻浮提，始起於十塔」。 阿育王時期，為弘揚佛法，發掘了「八王」舍利塔，只有一、二塔因堅固難破而未能開啟。取出後的舍利重新分配裝入八萬四千個寶函，並造八萬四千塔來安奉。隨著各地建塔，舍利也流傳到許多信仰佛教的地區。 舍利 種類 舍利 (1) 全身舍利與碎身舍利，前者指埋葬的全身遺體，後者指火葬的遺骨。此說出自《菩薩處胎經》卷三〈常無常品〉。或謂將遺骨全部納於一塔者，稱為全身舍利；反之將遺骨分置多處者，稱為碎身舍利（一稱分身舍利）。 (2) 身骨（生身）舍利與法頌（法身）舍利二種。《浴佛功德經》以佛之遺骨為身骨舍利，稱佛所遺之教法為法頌舍利。此種舍利顯示佛滅度後，佛所說教法與戒律之永住於世，可為眾生之依止，故相對於身骨舍利而稱之為法頌舍利，或略稱為法舍利。 (3) 骨舍利、發舍利、肉舍利三種。《法苑珠林》卷四十謂骨舍利為白色，發舍利為黑色，肉舍利是赤色。 舍利 舍利 價值 釋迦牟尼佛七彩腦舍利，一切佛始發心，皆有四類：一雲未度令度；而眾生界未盡，我願亦未盡。故於真如界中大悲心內，現起化身，廣度眾生。雖示滅度，而留舍利，流布世間，令瞻奉供養，發心生善。故雲願力故猶在。悲心尚熏也。如《涅經》雲：「以勝金剛定，自碎金剛身，不舍於大悲，舍利猶分布」。 狹義的說，法身舍利指佛教的根本教義，「緣起性空」，「見緣起即見佛」。法身舍利（經卷）與舍利，一樣具有弘法的價值。兩種舍利，表示物質和精神，顯現佛陀的福德與智慧，都是世尊留給眾生的寶貴遺產，是佛教文化的神經中樞。佛教文化是人類文明最寶貴的文化財富，也是中國傳統文化的重要部份，它為促進社會精神文明建設，凈化人的心靈，啟迪人類智慧發揮了積極的作用。 佛指舍利 在中國陝西扶風法門寺發現釋迦牟尼佛的真身舍利（指骨舍利），乃是世界佛教界的一件大事，對於佛法的弘揚有重大意義。佛指舍利作為佛教至高聖物供奉同時，為東方文明再度作出輝煌的獨特貢獻。百萬信眾，虔誠瞻禮，感極而泣，「祈求平安」是瞻禮信眾的一致願望，代表著民眾渴望安定、祥和、幸福生活的普遍願望。 舍利--供養 舍利 供養 供養舍利並無所謂的最佳方法，供奉舍利可以香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣等「十供」獻於桌面，這些都是物質的供養，而內心恭敬是最重要的。經中常言「諸供養中，法供養最」，不能做信佛的多，拜佛的少；拜佛的多，學佛的少；學佛的多，行佛的少；行佛的多，證佛的少。不能多半有所求才去拜佛，但卻不知其所以然；或只讀會了佛學知識性的內容，卻不曾去實踐；亦或是沒有如法如律的修行，斷不盡煩惱執著而無法證得自在。 舍利指的不全是物質性的，「佛陀的教法」才是佛陀留下來的真身舍利，是要供養的對象。首先須信樂佛法，其次了解佛法，進而身體力行，最後才能證悟其果。以念佛、拜佛、誦咒、禪坐等方法作修行上的供養，並迴向六道眾生。以此方法供養舍利，能堅固道心、清凈身口意三業；經常瞻仰頂禮，有助於生起悲心、厚植福田；這也是加行助緣，可成就道業，此藉由舍利廣結善心，饒益有情，福慧雙修，圓滿菩提！ 舍利塔 舍利 流散 固然非凡情所能測度，但舍利的作用是很明顯的。生身舍利與法身舍利（經卷）一樣，具有弘法的價值。本師釋迦牟尼佛涅盤後，他的生身舍利被摩揭陀國﹑釋迦族等八國分成八份，建塔供養。至公元三世紀，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八萬四千，佛教大興。 不久就發生了毗盧擇迦王(琉璃王)大肆殺戮釋迦族的事，「大城西北有數百千窣堵波，釋族誅死處也。毗盧擇迦王即克釋族，虜其族類……並從殺戮，積屍如薪，流血成池。天警人心，收骸葬」(《大唐西域記》)。此外，婆羅門教與佛教之間的斗爭也異常尖銳。公元前一八五年，古印度中部與迦王朝補砂密多羅國王以婆羅門為國師，施行全面的殘酷打擊佛教的政策。當時摧毀了境內佛塔八百餘座，盡殺僧尼，摧毀佛教。佛教史稱「中印度法難」。此法難迫使一些僧尼從佛塔中搶出佛舍利逃往各地。為了在逃亡中保護佛舍利不被搶去，有的僧人甚至割開皮肉，將舍利藏入，再縫合起來逃出國境。在此後的數百年間，釋迦牟尼佛的重要舍利逐漸流散至國外。其中一部分向東傳入獅子國(今斯里蘭卡)等佛教國家；一部份向西傳入了烏萇國(今巴基斯坦境內)等佛教國家。 公元三七一年古印度迦迦國遭到鄰國蘇打，國王哥哈塞瓦恐佛牙被敵人搶去，便命女兒赫曼麗將佛牙送往獅子國，交與獅子國王吉特剎利彌文供養。這便是現供奉在斯里蘭卡康堤佛寺的那顆佛牙舍利。釋迦牟尼佛的另一顆牙舍利流散到烏萇國一帶，這就是後來被法獻從於闐請回，現供奉在北京佛牙舍利塔內的那顆佛牙舍利。 1896年至1898年，英國人柏佩在印度境內發掘出一個安奉佛骨舍利的石函，裡面正是佛祖葬在迦毗羅國的舍利。這些舍利送給了當時世界上唯一的佛教國家泰國，後又分出一部分給日本。 佛祖真身舍利 舍利 存世 存世的佛祖真身舍利部分供養地如下： 中國陝西扶風縣法門寺——佛指舍利 中國北京西山八大處靈光寺——佛牙舍利 中國北京房山雲居寺——肉舍利 中國杭州雷峰塔——發舍利 中國西安臨潼慶山寺——碎身舍利 泰國——佛骨舍利 斯里蘭卡康提市佛牙寺——佛牙舍利 日本名古屋覺皇山——佛骨舍利 舍利 舍利 逸事 隋朝時，天台智者大師讀《法華經》至「葯王菩薩本事品」時，忽入定中，見靈山一會，儼然未散。慧思大師印證：「非汝莫識，非我莫證」。此事可為證明。 供養﹑瞻禮舍利出現種種不可思議的現象。印光大師舉了一個例子：隋文帝未作皇帝前，有一位印度僧人送給他幾粒舍利，等他登基做皇帝後，發現舍利變成幾百顆之多了。又如阿育王寺舍利塔，可以捧在手上往裡觀，各人見到的景象不一樣，舍利的大小高下會轉變。舍利的種種靈異，可謂「神變無方」。這種種靈異神變，具有不可思議的弘法價值。瞻禮舍利，人各蒙益。印光大師說舍利的靈異現象，乃是「佛菩薩欲令一切見聞者，深植善根，特為示現」（《印光法師文鈔》）。所以，佛教的舍利，是不可以凡情世智妄測的。 舍利現象本十分罕見，但近年來卻屢有出現，成為當代佛教界的一個奇聞。當代高僧廣欽老和尚，1986年2月13日示寂。荼毗後所遺下的舍利，也有種種神異的現象。老和尚火化後，共撿得較大的舍利子100餘顆，較小的舍利，被在家弟子撿拾一空。一位遲來的信徒，在火化爐前跪求一夜，天明時竟然在膝頭上找到一顆不小的舍利子。有一位信徒，在家供奉了廣欽老和尚的一撮骨灰，結果一次又一次發現了舍利子。有一位老太太，年老眼花，無法在骨灰中尋覓微小的舍利子，立即跪求老師父慈悲，結果磕了三次頭，就連得三顆。還有一個姓張的老翁，是廣欽老和尚的在家弟子，當他從台北趕到台南妙通寺火化場後，火化爐中舍利子早被先來的信徒撿完。他悲從中來，哭到火化爐前，抓起兩把爐灰，用手帕包起，乘車回台北，一路上默念「阿彌陀佛」不止。抵家後，他將爐灰置於漆盤中，出現三十餘顆晶瑩透徹舍利子，真是不可思議。 1990年12月。新加坡華人高僧宏船法師圓寂，火化後，人們在他的骨灰中撿到480顆彩色的、類似水晶體的硬物，有些還閃爍著鑽石般的光亮。據辨認，與佛門珍寶舍利子毫無二致。 1993年5月7日晚，我國東北沈陽唯一藏傳佛教喇嘛教實勝寺的79歲大經師召烏力吉高僧（蒙族），感覺身體不適，想回原籍遼寧阜新市一趟，不料，寺里派人剛送他到沈陽火車站，他便悄然圓寂。高僧的遺體是送到沈陽文官屯殯儀館火化的。火化後，在他的骨灰中發現紅、綠、黃、黑、白等多色珍貴結晶體數十枚，大的如黃豆，小的似米粒。經佛教專家鑒別，認為是高僧圓寂留下的珍貴舍利。 舍利 贊詩 舍利 有大安二年（公元1210年）僧師偉《贊法門寺舍利》詩： 寺名曾富布金田，塔宇從來梵夾傳。 可笑異宗閑鬥嘴，比乎吾道不同肩。 世人朽骨埋黃壤，惟佛浮屠倚碧天。 谷囊山爐煅勿壞，鐵錘霜斧擊尤堅。 三千界內真無等，十九名中最有緣。 百代王孫爭供養，六朝天子遞修鮮。 倘能倒膝罪隨缺，或小低頭果漸圓。 三級風檐壓魯地，九盤輪相壯秦川。 經書談我釋迦外，今古煩君說聖賢。 宋仁宗御制《舍利贊》雲： 三王掩質者歸土，五帝潛形已化塵。 夫子聖中誇是至，老君世上亦言真。 埋軀只見空遺冢，何處將身示後人。 惟有吾師金骨在，曾經百煉色長新

8. 舍利子是什麼意思

佛祖聖物，舍利，又作「舍利子」。意為屍體或身骨,佛教稱釋迦牟尼遺體火焚後結成的珠狀物。後來也指高僧火化剩下的骨燼。
舍利子的各種現象都表明不可能是結石，學醫的應該明白結石的外觀以及物理*能。結實主要成分是鈣質或金屬鹽沉積，形態和水垢相似，也很易碎，這些東西在高溫下都會變成粉末狀的的氧化物。結石病人數以千萬，但只有修行者才會有舍利子。大德的舌頭，心，等沒有骨質的軟組織也可火化不壞形成舍利子。連念佛鸚鵡的舌頭也能成舍利。

9. 舍利子是什麼

舍利。是梵文音譯，是印度對人死去後的身體的總稱，包括骨灰、骨骼、遺體等，都稱為舍利。但這個舍利的本意卻完全不是這個意思，舍利原來指的是「米粒」，因佛舍利形似米粒，因此得名，所以這個舍利是一個借代名詞，只是從形狀上立名的。
在印度，一般人死後都是火葬，火葬後的骨灰埋在地下，高出地面的建築物叫塔，相當於我們中國的墳。收藏舍利的容器，可以埋在地下，也可以供奉在室內，也叫做塔。我們的中國的佛塔，也是因此而來。
舍利的種類則分為全身舍利和碎身舍利。全身舍利，是沒有經過火葬，但肉身經久不爛，始終能夠保持原貌，栩栩如生，也叫做肉身菩薩，一般都會被塑成金身供奉，像六祖惠能、大興和尚、無暇禪師、當代的海清和尚，都是肉身菩薩。碎身舍利，則是指火葬後的遺骨，釋迦牟尼佛的舍利就屬於碎身舍利。
舍利子。原指舍利中的堅固微粒，後來特指佛陀或者高僧大德遺體火化後所留下的結晶體。這個舍利子和一般人死人的骨頭完全不同。其形狀千變萬化，有蓮花形、圓形、橢圓形，還有的成佛菩薩狀；顏色也有黑、白、紅、綠等各種顏色；舍利子有的像珍珠，有的像瑪瑙、水晶；有的透明，有的像鑽石一樣光彩照人。
一般骨骼的舍利子是白色的，頭發的舍利子是黑色的，肌肉的舍利子是紅色的，還有其他五色斑斕的各種舍利子。釋迦牟尼佛的舍利子就特別多，各種顏色，有「八斛四斗」之多，被分別安放在十處舍利塔中供奉。
最後，總結一下舍利與舍利子的區別：
一，遺體的全身或者火化後身體的某一部分，都叫舍利，比如一塊骨頭，只能稱舍利，不能稱舍利子；
二，火化後形成的堅硬的結晶體，那才是舍利子；
三，舍利子可以稱為舍利，但舍利不能稱為舍利子。
佛經上講，舍利子是修行者通過修行「六度」和「戒定慧」等功德所熏修的，是難得可貴而受到尊重的。印光大師說是由修行者戒定慧的道力所形成的，是心和佛相合的表象。還有人說舍利子是人體的結石，有的說是隨身之物，有的說是人體骨骼殘余，還有的說是因為僧人長期食素造成的，仁者見仁，智者見智吧。