四大皆空指什麼

❶ 四大皆空是哪四大

四大皆空的四大是指地、水、火、風等結合物體的四種元素。

古代印度認為地、水、火、風是組成宇宙的四種元素。佛教借指堅、濕、暖、動四種性能，並認為人身由這「四大」構成。佛教的說法，指世界上的萬物都是虛無的。常用來表示看破紅塵。出處宇宙世間一切物體，都是由地、水、火、風等四種元素構造而成，積聚四大即可生成物質，因此四大又稱能造之色、能造之大種。

四大的觀念是人類對於宇宙本體的初期探索而得的結果，在東西方的哲學思想史上幾乎有著同樣的趨勢，比如：中國書經所記得「水、火、金、木、土」五行，印度古吠陀本集所說的世界形成是基於「地、水、風、火、空」的五種自然因素，希臘古哲學家恩比多克里斯也曾提出「氣、水、土、火」為宇宙間不變的四大元素。總之，不論五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果僅限於此而膠著於此，那麼發展的結果便是唯物論者，所以這些思想也是唯物論的先驅。

1、地大：以堅硬為性，能支持萬物，不使墜落。

2、水大：以潮濕為性，能收攝萬物，不使散溢。

3、火大：以溫暖為性，能成熟萬物，不使壞爛。

4、風大：以流動為性，能生長萬物，調節暢通。

四大皆空的定義：

四大皆空是一個漢語成語，拼音是sì dà jiē kōng，四大皆空是佛教用語，出自《四十二章經》二十：「佛言當念身中四大，各自有名，都無我者。」佛教以地、水、火、風四大為構成物質的元素。四大皆空謂構成一切萬物的元素都非實有，無自性。

佛教的觀點也差不多，認為世界是由水、火、地、風四種元素組合而成。比方說大海是水，大山是地。植物生長需要陽光，就是火，人類呼吸需要空氣，就是風。

世界上最重要的一個群體-人類，同樣也是這四種元素構成。人的血液、眼淚、鼻涕、尿液等等，是水，人體的熱度是火，人的骨骼、牙齒這種堅硬的部分是地，人類的呼吸、氣息是風。佛教典籍《阿毗達磨俱舍論》把水、火、地、風稱為「事四大」，把它們對應的特點潮濕、暖熱、堅硬、運動稱為「性四大」。

只有這四種元素和諧地共存，人類的生命才是健康的，如果其中有一樣東西不合，人類就會生病。比如地氣不合，就會骨骼疼痛，關節炎的症狀，如果火氣不合，就會全身發熱，發燒上火等等。

最可怕的是，如果這四種元素都不合，那人的生命就會消散，每個人都會經歷這一個過程。但是，人的死亡並不意味著人體內的這四種元素消散了，它們沒有消失，而是轉化成了其它的形態。萬物的變化都是如此，水、火、地、風這四大同時存在於任何物體之中，只是不同的時候有不同的側重點。比如液體水，以水為主，遇到寒冷水會凝固，這時就以地為主，遇到高溫就會蒸發變成水汽，這時就以風為主。

這就是佛教對世界萬物構成的解釋，聽起來很像科學上講的物體形態轉化，能量守恆定律。但和科學不同的是，科學認為宇宙萬物都是確實存在的，佛教認為世間萬物都是虛空，雖然萬物都是由水火地風組成的，但它們只是以不同的形態組成了一個形體，當它們離開這個形體，這個形體還存在什麼？就像人體一樣，只是由水火地風暫時組成的，當人體消逝的時候，組成人體的水火地風就會重新排列組成其他的東西，人體只不過是一場虛幻，一個假象，沒有什麼東西是永遠存在的實體。

組成世界的是水火地風四大元素，而四大元素組成的東西又不過是一片虛空，所以就有了「四大皆空」。這是四大皆空的本意。

釋義：

（1）「佛教用語，指世界上一切都是空虛的。」

（2）「指宇宙間的一切，包括人身在內都是虛幻的。」

（3）「謂世間萬事皆虛，並不存在。」

（4）「佛教用語。泛指世界上一切都是空虛的。」

近義詞：心無雜念、看破紅塵。

反義詞：酸甜苦辣、七情六慾

例句：有的人由於某些方面遭到挫折，因而萬念俱灰，從而產生一種四大皆空的消極思想，這是很不對的。

❷ 「四大皆空」是什麼意思

佛教用語，指世界上一切都是空虛的。（印度古代認為地、水、火、風是組成宇宙的四種元素，佛教稱為四大。）

佛教中的「四大」主要指佛教術語。指地、水、火、風為四種構成物質的基本元素。謂地、水、火、風四種物體均能保持各自的形態，不相紊亂。

佛教講四大皆空，是沿用印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因為地、水、火、風的四大元素，是宇宙物理的，比如山嶽土地屬於地大，海洋河川屬於水大，陽光炎熱屬於火大，空間氣流屬於風大。

如把它們化為人體生理，則毛發骨肉屬於地大，血液分泌屬於水大，體溫屬於火大，呼吸屬於風大；若從四大的物性上說，堅硬屬於地大，濕潤屬於水大，溫暖屬於火大，流動屬於風大。但是，不論如何地分析四大，四大終屬於物質界而無法概括精神界的。

(2)四大皆空指什麼擴展閱讀：

小乘佛教觀察四大種的目的，是在使人看空我們這個由四大假合而成的色身，不以色身為實在的我，不因執取色身為我而造種種生死之業，一旦把我看空，便會進入小乘的涅槃境界，不再輪回生死。

大乘佛教所說的「四大」則是指物態的現象，並非根本元素。是假非實，是幻非實，對於物象的形成而言僅是增上緣而非根本法，雖然也承認「四大」為物象的種子，但不以為「四大」是物象的真實面貌。

而「四大皆空」也有指地、火、風、水四種毀滅世界的方式。使之空無一物，即非常直觀的告訴世人現存的物質也是會被「四大」所空，也就是指宇宙萬有均無實體的真理。

❸ 四大皆空是指什麼 怎麼理解四大皆空的意思

1、四大皆空是一個漢語成語，拼音是sì dà jiē kōng，四大皆空是佛教用語，指世界上一切都是空虛的，道空、天空、地空、人空。

2、成語出處：

（1）東漢·迦葉摩騰、竺法蘭譯《四十二章經》二十：「佛言當念身中四大，各自有名，都無我者。」

（2）明·蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》第六十五回：「一心無掛，四大皆空。空苦苦，氣化清風形歸土。」

（3）清·陳忱《水滸後傳》第三十一回：「胞胎渾沌，四大皆空，沒甚姓名（出家後，不姓在家姓，法名姓：釋）。她信奉佛教，自覺心無牽掛。」

❹ 四大皆空什麼意思

四大：地火水風既空，空而不空，不空而空，空既地火水風。皆：一切既一，一既一切。不取法相，不取非法相。不取亦不離。四大皆空：佛教用語，指世界上一切都是空的。佛教講的四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，佛教把一切物質現象(色法)歸納為四種基本要素，即堅性的「地」、濕性的「水」、暖性的「火」、動性的「風」，謂之「四大」。四大可分為內、外兩大類：同心識和合而形成眾生肉體的為「內四大」；不同心識和合而形成山河大地等的為「外四大」
佛教用語。指世界上一切都是空虛的。是一種消極思想。

❺ 四大皆空通俗點講是什麼意思四大皆空的含義

1、四大皆空通俗點講是指道空、天空、地空、人空。四大的觀念也不是佛教發明的，這是人類對於宇宙本體的初期探索而得的結果。其實《道德經》裡面給出來標准答案。故道大、天大、地大、人亦大。
2、域中有四大，而人居其一焉。在東西方的哲學思想史上幾乎有著同樣的趨勢，比如：中國書經所記的「水、火、金、木、土」五行，印度古吠陀本集所說的世界形成是基於「地、水、風、火、空」的五種自然因素。

❻ 四大皆空是哪四大皆空

四大皆空是一個漢語成語，拼音是sì dà jiē kōng，四大皆空是佛教用語，指世界上一切都是空虛的，道空、天空、地空、人空。四大是《道德經》裡面給出來標准答案。「故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。」出自《四十二章經》二十：「佛言當念身中四大，各自有名，都無我者。」
四大
佛教所講的四大是指「地、水、火、風」的四大物質因素。
四大皆空
佛教講「四大皆空」，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化，因為地、水、火、風的四大元素是宇宙物理的，比如山嶽土地屬於地大，海洋河川屬於水大，陽光炎熱屬於火大，空間氣流屬於風大。如把它們化為人體生理的，比如毛發骨肉屬於地大，血液分泌屬於水大，體溫屬於火大，呼吸屬於風大；若從四大的物性上說，堅硬屬於地大，濕潤屬於水大，溫暖屬於火大，流動屬於風大。但是不論如何分析四大，四大終屬於物質界而無法概括精神界。所以唯物論者以四大為宇宙的根源，佛教則絕不同意這樣的說法。
小乘佛教因為只空我而不空法，所以雖把物象看空，仍以為四大的極微質——「法」是實有的。不過，小乘佛教不是唯物論而是多元論，因為佛教的空不僅空去四大，乃要空去五蘊，四大隻是五蘊中的一蘊而已。什麼又叫做五蘊呢？那就是色、受、想、行、識，前一屬於物質界，後四屬於精神界，四大便是色蘊。五蘊是三界之內的生死法，空去五蘊才能超出三界的生死之外。同時，由於五蘊的提出，證明佛教不是只講四大皆空，而是要進一步講五蘊皆空。尤其重要的，佛教的重心並不以四大為主，而是以識蘊為主，至於受、想、行的三蘊也是識蘊的陪襯，乃是用來顯示精神界的功用之廣而且大。所以，佛教不僅不是唯物論者，倒是唯識論者。

❼ 佛語中"四大皆空"指的是什麼

佛教所講的四大是指「地、水、火、風」的四大物質因素。

四大的觀念也不是佛教發明的，這是人類對於宇宙本體的初期探索而得的結果，在東西方的哲學思想史上幾乎有著同樣的趨勢。

比如：中國書經所記的「水、火、金、木、土」五行，印度古吠陀本集所說的世界形成是基於「地、水、風、火、空」的五種自然因素，希臘古哲學家恩比多克里斯也曾提出「氣、水、土、火」為宇宙間不變的四大元素。

總之，不論五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果僅限於此而膠著於此，那麼發展的結果便是唯物論者，所以這些思想也是唯物論的先驅 。

(7)四大皆空指什麼擴展閱讀：

四大皆空的意義及功用：

四大是指地、水、火、風等結合物體的四種元素：

地大：以堅硬為性，能支持萬物，不使墜落。

水大：以潮濕為性，能收攝萬物，不使散溢。

火大：以溫暖為性，能成熟萬物，不使壞爛。

風大：以流動為性，能生長萬物，調節暢通。

宇宙間的森羅萬象，沒有一樣不是仰賴地、水、火、風等四大元素結合而成的。譬如一朵花的綻放，要有肥沃的土壤，土壤屬於「地大」，水分、日光、空氣，這些就是「水大」、「火大」、「風大」，如果缺少一大，花兒就不能盛開怒放了。

又例如由泥土燒成的杯子，泥土是屬於地大，泥土摻和水，加以火燒，故有水、火二大；再經由風吹成固體而為杯子，故有風大。

有情眾生的色身，也是假四大和合而成，以貴為萬物之靈的人類為例，人體的毛發爪齒、皮肉筋骨是堅硬性的「地大」；唾涕膿血、痰淚大小便是潮濕性的「水大」；體溫熱度是溫暖性的「火大」；一呼一吸是流動性的「風大」。

人之所以能生存，就是因為四大和合，如果身體有一大不調，就會呈現病相。例如：

1、身體苦重，堅結疼痛，枯痹痿瘠，這是地大不調的病相。

2、全身膨脹，膚肉浮滿，這是水大不調的病相。

3、全身烘熱，骨節酸楚，呼吸乏力，這是火大不調的病相。

4、心神恍忽，懊悶忘失，這是風大不調的病相。

如果身體的四大分散，有情的生命就會隨著死亡。根據經上記載，一般人在臨命終時，有下列三種徵候：

1、地大增上：因肉體或骨胳的毛病而死亡者，在臨終時，覺得全身像大地緩緩的陸沉於海中一樣，產生一種很大的壓迫感，如同「地大落入水大之中」。

2、水大增上：因血液循環系統不順暢而死亡者，在臨終時，先是覺得全身有如浸在水中一樣冰冷潮濕，然後感到像火燒一般的高熱，如同「水大落入火大之中」。

3、火大增上：因呼吸系統障礙而死亡者，在臨終時，覺得身體像是在暮色野火中燎燒，一陣烈風吹刮，碎為微塵，片片煙飛灰滅，如同「火大落入風大之中」。

❽ 四大皆空是指什麼

「四大皆空」，人們往往將「四大」誤解為酒、色、財、氣。其實佛教所講的「四大」指的是「地、水、火、風」的四大物質因素。即地大(以堅硬為性，能支持萬物，不使墜落)、水大(以潮濕為性，能收攝萬物，不使散溢)、火大(以溫暖為性，能成熟萬物，不使壞爛)、風大(以流動為性，能生長萬物，調節暢通)。

佛教中的「四大」因大乘佛教和小乘佛教而不同。從大體上說，小乘佛教所說的「四大」是指造成物質現象的基本因緣，稱為四大種。

意思是說，地、水、火、風是形成一切物質現象的種子，一切的物象都是由於四大的調和分配完成，四大和諧便會欣欣向榮，四大矛盾便會歸於毀滅，物理現象是如此，生理現象也是如此，所以佛教徒把病人生病稱為「四大違和」。

大乘佛教所說的「四大」則是指物態的現象：

並非根本元素。是假非實，是幻非實，對於物象的形成而言僅是增上緣而非根本法，雖然也承認「四大」為物象的種子，但不以為「四大」是物象的真實面貌。

而「四大皆空」也有指地、火、風、水四種毀滅世界的方式。使之空無一物，即非常直觀的告訴世人現存的物質也是會被「四大」所空，也就是指宇宙萬有均無實體的真理。

❾ 四大皆空是什麼意思

四大皆空，佛教用語，拼音是sìdàjiēkōng，意思是指世界上一切都是空虛的。（印度古代認為地、水、火、風是組成宇宙的四種元素，佛教稱為四大。）
出處：明·蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》：「一心無掛；四大皆空。」
例句：有的人由於某些方面遭到挫折，因而萬念俱毀，從而產生一種～的消極思想，這是很不對的。
近義詞：心無雜念、看破紅塵。
反義詞：酸甜苦辣、七情六慾。

❿ 四大皆空是哪四大

四大皆空是一個漢語成語，四大皆空是佛教用語，出自《四十二章經》二十：「佛言當念身中四大，各自有名，都無我者。」佛教以地、水、火、風四大為構成物質的元素。四大皆空謂構成一切萬物 的元素都非實有，無自性。以下是我精心整理的四大皆空是哪四大，希望能夠幫助到大家。

四大的意義及功用

四大是指地、水、火、風等結合物體的四種元素：

地大：以堅硬為性，能支持萬物，不使墜落。

水大：以潮濕為性，能收攝萬物，不使散溢。

火大：以溫暖為性，能成熟萬物，不使壞爛。

風大：以流動為性，能生長萬物，調節暢通。

宇宙間的森羅萬象，沒有一樣不是仰賴地、水、火、風等四大元素結合而成的。譬如一朵花的綻放，要有肥沃的土壤，土壤屬於「地大」，水分、日光、空氣，這些就是「水大」、「火大」、「風大」，如果缺少一大，花兒就不能盛開怒放了。

又例如由泥土燒成的杯子，泥土是屬於地大，泥土摻和水，加以火燒，故有水、火二大;再經由風吹成固體而為杯子，故有風大。

有情眾生的色身，也是假四大和合而成，以貴為萬物之靈的人類為例，人體的毛發爪齒、皮肉筋骨是堅硬性的「地大」;唾涕膿血、痰淚大小便是潮濕性的「水大」;體溫熱度是溫暖性的「火大」;一呼一吸是流動性的「風大」。人之所以能生存，就是因為四大和合，如果身體有一大不調，就會呈現病相。例如：

1.身體苦重，堅結疼痛，枯痹痿瘠，這是地大不調的病相。

2.全身膨脹，膚肉浮滿，這是水大不調的病相。

3.全身烘熱，骨節酸楚，呼吸乏力，這是火大不調的病相。

4.心神恍忽，懊悶忘失，這是風大不調的病相。

如果身體的四大分散，有情的生命就會隨著死亡。根據經上記載，一般人在臨命終時，有下列三種徵候：

1.地大增上：因肉體或骨胳的毛病而死亡者，在臨終時，覺得全身像大地緩緩的陸沉於海中一樣，產生一種很大的壓迫感，如同「地大落入水大之中」。

2.水大增上：因血液循環系統不順暢而死亡者，在臨終時，先是覺得全身有如浸在水中一樣冰冷潮濕，然後感到像火燒一般的高熱，如同「水大落入火大之中」。

3.火大增上：因呼吸系統障礙而死亡者，在臨終時，覺得身體像是在暮色野火中燎燒，一陣烈風吹刮，碎為微塵，片片煙飛灰滅，如同「火大落入風大之中」。

四大何以稱「大」

宇宙世間一切物體，都是由地、水、火、風等四種元素構造而成，積聚四大即可生成物質，因此四大又稱能造之色、能造之大種。以具有下列三義，所以稱之為「大」：

1.體大：四大種的體性廣大，遍於一切色法，故有「體大」之義。

2.相大：四大種的'形相廣大，例如高山、深海、大火、颶風等，都是四大之相，故有「相大」之義。

3.用大：四大種的事用廣大，有了四大，才能使人體的器官發揮功用，有了四大才能長養萬物，故有「用大」之義。

依《俱舍論》的說法，四大具有假、實的分別，即前文所說的堅、濕、暖、動四大，是實四大、性四大;而世間所謂的地、水、火、風，則是假四大、事四大。實四大屬於身根之所觸，為觸處所攝;假四大則屬於眼之所見，為顯色、形色所攝。

何以「四大皆空」

四大雖然通於一切色法，但在不同的色法中，因為其中之一較為增長，所以世間上就有了林林總總的森羅萬象。例如：山嶽等堅物之中，地大較為增長;河海等濕物之中，水大較為增長。另外未顯的三大，仍潛伏在其中，靜待其它條件因緣和合而顯現其相用。例如：流動的水在溫度寒冷到攝氏零度以下時，就會凝結成固體的冰，成為地大;當溫度加熱到攝氏一網路以上時，又會蒸發成氣體，成為風大。

就人體而言，四大不調，百病叢生，四大離散，則身軀壞滅，這時，我們的身體又在那裡呢?所以，無論是世界萬物，或是我人的身體，都只是四大和合而成的假相罷了，並沒有一定的實體。不僅如此，四大的本身主要是指堅、暖、濕、動四種特性，遇緣就會生起變化，因此，這些特性的當體也是了不可得。「四大皆空」，就是指宇宙萬有均無實體的真理。

佛教的四大與四大皆空

四大

佛教所講的四大是指「地、水、火、風」的四大物質因素。

四大的觀念也不是佛教發明的，這是人類對於宇宙本體的初期探索而得的結果，在東西方的哲學思想史上幾乎有著同樣的趨勢，比如：中國書經所記的「水、火、金、木、土」五行，印度古吠陀本集所說的世界形成是基於「地、水、風、火、空」的五種自然因素，希臘古哲學家恩比多克里斯也曾提出「氣、水、土、火」為宇宙間不變的四大元素。總之，不論五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果僅限於此而膠著於此，那麼發展的結果便是唯物論者，所以這些思想也是唯物論的先驅。

佛教所講的四大，也有小乘與大乘的不同。從大體上說，小乘佛教所說的四大是指造成物質現象的基本因緣，稱為四大種，意思是說，地、水、火、風是形成一切物質現象的種子，一切的物象都是由於四大的調和分配完成，四大和諧便會欣欣向榮，四大矛盾便會歸於毀滅，物理現象是如此，生理現象也是如此，所以佛教徒把病人生病稱為「四大違和」。小乘佛教觀察四大種的目的，是在使人看空我們這個由四大假合而成的色身，不以色身為實在的我，不因執取色身為我而造種種生死之業，一旦把我看空，便會進入小乘的涅槃境界，不再輪回生死。

大乘佛教所說的四大不是指的根本元素，而是指的物態的現象，是假非實，是幻非實，對於物象的形成而言僅是增上緣而非根本法，雖也承認四大為物象的種子，但不以為四大是物象的真實面貌。

四大皆空

佛教講「四大皆空」，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化，因為地、水、火、風的四大元素是宇宙物理的，比如山嶽土地屬於地大，海洋河川屬於水大，陽光炎熱屬於火大，空間氣流屬於風大。如把它們化為人體生理的，比如毛發骨肉屬於地大，血液分泌屬於水大，體溫屬於火大，呼吸屬於風大;若從四大的物性上說，堅硬屬於地大，濕潤屬於水大，溫暖屬於火大，流動屬於風大。但是不論如何分析四大，四大終屬於物質界而無法概括精神界。所以唯物論者以四大為宇宙的根源，佛教則絕不同意這樣的說法。

小乘佛教因為只空我而不空法，所以雖把物象看空，仍以為四大的極微質——「法」是實有的。不過，小乘佛教不是唯物論而是多元論，因為佛教的空不僅空去四大，乃要空去五蘊，四大隻是五蘊中的一蘊而已。什麼又叫做五蘊呢?那就是色、受、想、行、識，前一屬於物質界，後四屬於精神界，四大便是色蘊。五蘊是三界之內的生死法，空去五蘊才能超出三界的生死之外。同時，由於五蘊的提出，證明佛教不是只講四大皆空，而是要進一步講五蘊皆空。尤其重要的，佛教的重心並不以四大為主，而是以識蘊為主，至於受、想、行的三蘊也是識蘊的陪襯，乃是用來顯示精神界的功用之廣而且大。所以，佛教不僅不是唯物論者，倒是唯識論者。