武德是什麼意思

1. 武德的意思是什麼 武德是什麼意思

1、武，止戈為武。武是停止干戈，消停戰事的實力。德，以仁、義為核心理念、以上、止、正為行為操守的言行舉止。

2、武德，專指以武的行為特徵、以仁義為准則的修習武術之人的言行舉止操守准則。武者，止戈也.中國古代師父傳藝前都會指著武字對弟子講解武也止戈也，也就是說學武之人拿起兵器之前應該先學會放下兵器。弟子應先通過打雜來鍛煉心性，心性穩定後才能正式習武。中國古代只有兵器這個詞並沒有武器這個詞。

2. 武德的德是品德的意思嗎

不是，武德是一種規矩，是專屬於練武者都必須遵守的一些游戲規則江湖規矩一類的，所以沒有武德就是不遵守江湖規矩！

3. 武德的含義是什麼

武，止戈為武。武是停止干戈，消停戰事的實力。德，以仁、義為核心理念、以上、止、正為行為操守的言行舉止。

武德，專指以武的行為特徵、以仁義為准則的修習武術之人的言行舉止操守准則。....武者，止戈也.中國古代師父傳藝前都會指著武字對弟子講解...武也止戈也。

也就是說學武之人拿起兵器之前應該先學會放下兵器。弟子應先通過打雜來鍛煉心性，心性穩定後才能正式習武。中國古代只有兵器這個詞並沒有武器這個詞。

(3)武德是什麼意思擴展閱讀

武德的實質亦是社會公正原則，即正義、公平、公道，是人類最古老的道德觀念之一。武德同樣是通過社會輿論的作用，大眾的壓力，良心的不安，使人們「擇其善者而從之，擇其惡者而攻之」，來調整人與社會之間的關系。

自從有了中國最早的成文法律《隋律》、《唐律》至今，武德從未與法律發生過沖突。和道德一樣，武德的實用范圍也比國家法律更廣泛。我們提倡武德，應在國家法律前提下，和國家憲法及其相應的一切規章制度相統一、相一致。

4. 武德的德是品德的意思嗎

武德的德是品德的意思
武，止戈為武。武是停止干戈，消停戰事的實力。德，以仁、義為核心理念、以上、止、正為行為操守的言行舉止武德，專指以武的行為特徵、以仁義為准則的修習武術之人的言行舉止操守准則。....武者，止戈也.中國古代師父傳藝前都會指著武字對弟子講解...武也止戈也，也就是說學武之人拿起兵器之前應該先學會放下兵器。弟子應先通過打雜來鍛煉心性，心性穩定後才能正式習武。中國古代只有兵器這個詞並沒有武器這個詞。

5. 一直聽說武德，傳統武德的內涵到底是什麼

最近大概一兩年的樣子，經常聽說「武德」這個詞。特別是在網路上，常常有人說「你不講武德！」、「年輕人不講武德！」等等這樣的話。那這個「武德」到底是什麼意思？是從哪裡流傳起來的？它和傳統意義上的「武德」有什麼區別？

所以說，「武德」一詞的意思，既不是網路用語中自嘲玩笑的意思，也不是字面上，比武中講的道德和規矩，它有更深的內涵。正如有人說，正義的戰爭是為了止戰，武德實際上是用來約束習武之人的，避免武術被濫用，傷及無辜。

6. 武德是啥意思

武德是從事武術活動的人，在社會活動中所應遵循的道德規范和所應具有的道德品質。簡而言之，就是武術道德。
「道」一般指事物運動變化的規律，並引申為人們必須遵循的社會行為准則、規則或規范；「德」即得，人們認識「道」，遵循「道」，內得與己，外施與人，便稱為「德」。「道」主要指一種外在的要求，「德」則指內心的精神情操或境界。

7. 武德是什麼意思

不講武德的意思是形容一些人不按照套路出牌，總是做一些讓人出乎意料的事情，這個詞語是因為馬保國的年輕人不講武德，後來就變成了一個梗，用來說某某不講武德的形容，但是武德這個詞在武術裡面的意思是良好的德行，遵守自己行為的操守等意思，武術的武德守則有熱愛任命，精忠報國，弘揚武術，以德為先，崇尚科學，求實創新，強身健體，文武兼備，遵紀守法，伸張正義，維護功德，尊師愛生，愛崗敬業，勤學苦練，團結友愛，謹慎謙虛，誠實守信，知行統一，儀表端莊，以禮待人。

8. 武德的漢語意思

武德 wǔ dé ㄨˇ ㄉㄜˊ

詞語解釋

1. 武道。運用武力所應遵守的准則。如平定禍亂等。《國語·晉語九》：「有孝德以出在公族，有恭德以升在位，有武德以羞為正卿，有溫德以成其名譽。」《尉繚子·兵教上》：「此之謂兵教，所以開封疆，守社稷，除患害，成武德也。」《史記·秦始皇本紀》：「皇帝哀眾，遂發討師，奮揚武德。」 梁啟超《＜中國之武土道＞自敘》：「我神祖 黃帝 ，降自 昆侖 ，四征八討，削平異族，以武德貽我子孫。」

2. .指《武德舞》。《史記·孝文本紀》：「 高廟 酎，奏《武德》、《文始》、《五行》之舞。」 司馬貞 索隱引 應劭 曰：「今言『奏《武德》、《文始》、《五行》之舞』者，其樂總象 武王 之樂……《五行》即《武舞》，執干戚而衣有五行之色也。」 南朝 梁 劉勰《文心雕龍·樂府》：「《武德》興乎 高祖 ，《四時》廣於 孝文 。」參見「 武德舞 」。

武德，早在春秋時期左丘明所著的《左傳》中就有「武德有七」的論述。以後隨著時代的展，武德的涵義也在不斷地變化發展。過去，大多以「尊師重道，孝悌正義，扶危濟貧，除暴安良」 「虛心請教，屈己待人，助人為樂」，「戒驕奢淫逸」等作為武德信條。武術的各拳種流派，也都訂有自己的「門規」、「戒律」、「戒約」，並有「三不傳」、「五不傳」、「十不傳」以及「八戒律」、「十要訣」等作為武德的標准。今天，也有不少學者對武德進行概括，有的學者認為武德是「尚武崇德的精神」，有的學者認為武德是「一種美德」，也有的學者認為武德是「武者體現的道德」。1987年全國武術學術研討會，將武德規范概括為「尚武崇德，修身養性」。這些都從不同側面對武德進行了概括，但是，武德事實上是一種倫理觀，所以我們應該從論理學的角度去定義武德。

我們認為，武德是從事武術活動的人，在社會活動中所應遵循的道德規范和所應具有的道德品質。簡而言之，就是武術道德。「道」一般指事物運動變化的規律，並引申為人們必須遵循的社會行為准則、規則或規范；「德」即得，人們認識「道」，遵循「道」，內得與己，外施與人，便稱為「德」。「道」主要指一種外在的要求，「德」則指內心的精神情操或境界。「道德」兩字連用，始見於荀子《勸學》篇：「故學至乎禮而止，夫是之謂道德之極」。

武德的實質亦是社會公正原則，即正義、公平、公道，是人類最古老的道德觀念之一。武德同樣是通過社會輿論的作用，大眾的壓力，良心的不安，使人們「擇其善者而從之，擇其惡者而攻之」，來調整人與社會之間的關系。

自從有了中國最早的成文法律《隋律》、《唐律》至今，武德從未與法律發生過沖突。和道德一樣，武德的實用范圍也比國家法律更廣泛。我們提倡武德，應在國家法律前提下，和國家憲法及其相應的一切規章制度相統一、相一致。

9. 有誰能解釋武德的意義是什麼為什麼要武德求大神幫助

「武德」一詞，最早見於《左傳．宣公十二年》，楚莊王言：「武有七德」——「禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也」。這里的「武」，指的是軍事。由於軍事與武術是同根共源，交叉發展的，後來武術也就將「武德」納為已有了。 我國人民歷來祟禮敬德。古人雲：「大上．有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。」，「士有百行，以德為首。」孔子辦學設四科——德行、言語、政事、文學，也以「德行」為首。因此，武術一直將有無優秀的品德作為追求的主要目標，讓它指引武術沿著正確的軌道前進：一直置優秀的品德於首要地位，讓它成為武術的靈魂；一直將有無優秀的品德當作評價武林人物最重要的標准，激勵習武人士：一直用優秀的品德為有力的武器，鞭撻武林中的不良風氣與敗類。 武林人士深知，武藝是受人們的思想主司的，它是否施展在正確的地方，完全決定於思想。所謂「心正則拳正，心歪則拳偏」（拳諺）。執此之論，他們力主擇人而教，只教品性正派的人，不教品性邪惡的人，有如《拳經．拳法備要》說的：「賢良秘授救危困，邪亡休傳害眾生。」少林寺的一些歌訣也再三強調：「忠誠善良傳衣缽」「少林真武技，莫傳惡歹人。他們力主在學練武藝之前必須學習、培養高尚的品德：「練武先練德，教人先教心。」「未曾學藝先學禮，未曾習拳先習德。」（拳諺） 他們力主在學練武藝的過程中，始終要將培養高尚品德放在第一位，德技雙修，正象拳諺說的：「練武要修德，練功要按轍。」否則，「練功不修德，必定要著魔」（拳諺），那便與武術的宗旨背道而馳了。 為了培養高尚的品德，各個門派均制定了若干條律，要求門徒嚴格遵守。如少林有「練功十忌」：「一忌荒惰，二忌矜誇，三忌躁急，四忌太過，五忌酒色，六忌狂妄，七忌訟棍，八忌假正，九忌輕師，十忌欺小。 各門各派都認定：「功夫有限，仁者無敵。」（拳諺）因而對於練就了一定武藝的人，遇到什到沖突的時候，要求他們首先充分發揮自己的品德作用，去解決問題；如果實在不行，再施展武藝，制服對方，而不應單憑武力，先發制人，所謂「尚德不尚力，重守不重攻」（拳諺）。 凡是持技欺人甚至為非作歹之流，武林是不容許他們的，輕則加以責備，重則逐出師門，更重則予以嚴懲。少林即嚴正宣告：「有技無德者，非少林之徒！」並諄諄告誡武僧：「功成之後莫輕使，持技欺人忘德行。」 這些，充分表明武林人士從來不從純武藝的角度去看待武術，而總是將武術與品德緊密地聯系在一起。他們認為：「無德無拳」（拳諺），堅持「文以評心，武以評德」（拳諺）。 那麼，武德包括了哪些內容呢？主要的是： 1、忠於國家民族 忠於國家民族是中華民族的優良傳統之一。歷代的仁人志士均視「寸寸山河寸寸金」「甘心赴國憂」。在武林人士身上，這一優秀傳統得到了鮮明的體現。如少林寺有歌訣道：「罰懲惡歹忠國家，永為民族功績創。」「洪門」昭告成員；「吾宗之練習此術（指洪家拳），乃有愛國思想存於其間。誠肯筋骨廢弛，不能報國：東海可移，此志莫易；磨練筋骨，留以有待。」許多武林人士都是這樣，象反秦復楚的項羽，抗擊匈奴的李廣，抗擊金兵的岳飛，抗擊倭寇的戚繼光，抗擊英國侵略者的關天培，以及「滅洋」的義和團眾，均出身於武林，是武林愛國愛族的傑出英雄。 2、仗義濟民 中華民族的另一優良傳統，是仗義濟民。 陳子昂指出：「聖人不利己，憂濟在元元（百姓）。」范仲淹有名言曰：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」又，孔子強調：「君子喻於義。」墨子認定：「萬事莫貴於義。」這些名言，正是其顯示。武林也有類似的話語，如《少林歌訣》的「永為百姓解困苦，普度眾生扶危困」「懲制惡霸和歹徒，解救黎民濟良善。」唐人說的「義非俠不立，俠非義不成。」，在武林人士中，實踐了這一點的為數不少。宋朝武陵農民鍾相宣布：「法分貴賤貧富，非善法也。我行法，當等貴賤，均貧富。」，為此，他領導農民起義，國號「楚」。「邊兵」出身的李白成也以給百姓「均田免糧」為口號，發動了起義，推翻了明朝。至於「路見不平，拔刀相助」者，更是所在多有。 3、勇敢犧牲 如果說我國人民素來具有勇敢的精神、犧牲的精神，那麼軍隊將土便更是如此。「捐軀赴國難，視死忽如歸」；「馬革裹屍英雄事，縱死終令汗竹香」，這些即是他們的信條。武術與軍事一樣是勇敢者的事業，特別需要犧牲精神，因而武林人土也崇尚勇敢、犧牲。拳諺便說「一膽，二力，三功夫」，「一練膽，二練眼，三練力氣四練閃」，將「膽」（勇敢）放在首位。他們既不畏懼凶惡的侵略者，也不畏懼殘暴的統治者；既不畏懼惡霸地痞，也不畏懼土匪強盜。當遇到欺壓人民之徒時，他們便會如同戰國的劍客聶政似的「杖劍至韓，韓相俠累方坐府上，持兵戟而衛侍者甚眾。聶政直人，上階刺殺俠累，左右大亂。聶政大呼，所擊殺者數十人，因自皮面決眼，自屠出腸，遂以死。」當跟敵人搏鬥時，他們便會如同王薄等人似的沖向前去：長白山前知世郎，純著紅羅錦背襠。長稍侵天半，輪刀耀金光。上山吃獐鹿，下山吃牛羊。忽聞官軍至，提刀向前盪。譬如遼東死，斬頭何所傷！ 4、誠信謙讓 《中庸》有言：「誠者，……聖人也。」孔子主張「言必信」，古諺雲：「謙受益，滿招損。」由此可見，我國人民對誠信謙讓的高度重視。武林人士同樣十分講究這些。司馬遷即曾大力肯定游俠：「其言必信」，「已諾必誠」，「既已存亡（使將亡者得存），死生（使將死者得生）而不矜其能，羞伐其德」「蓋亦有足多者焉！」對於武林人士來說，「自當從良師，又宜訪高朋」，「理不明，延名師；路不清，訪良友。」（拳諺）相沿成風。拳諺還告誡人們：「天外還有天，一滿即招損。」拳諺甚至說「一招即為師」。拳諺又力主讓人：「讓人一掌理不虧。」《萇氏武技書》也說：「凡是恭敬謙虛，不與人爭，方是正人君子。」少林派則倡導：「寧可受人打，決不先打人。」「絕技只對暴客施，若逢良善莫出把。」 5、勤奮艱苦 凡是到少林寺參觀的人，看了練功堂（千佛殿）里武僧站立的地方陷下去幾寸深，無不為他們的勤奮、艱苦的練功精神所感動，無不衷心地嘖嘖贊嘆。的確，少林武功之所以出類拔萃、名揚天下，完全是由於代代武僧的勤奮、艱苦的練習。他們的歌訣也展示了這一點：「七十二藝須苦練，春夏秋冬不休閑；每天練習數百遍，持恆定然成好漢。」其他門派的情況同樣如此，所以拳諺說：「要想武藝好，從小練到老。」「夏練三伏，冬練三九。」這也是我國人民的傳統美德的體現。「民生在勤，勤則不匱」，「艱難竭蹶，玉女於成。」這類話語都凝結著我國人民的美德。 上述五點，是武德的基本內涵。當然，武德還表現於其他方面，這里便不贅述了。 研究武德，對於今天很有現實意義。一方面，可以幫助傳授學習武術的人們，另一方面還可以供其他人借鑒。

10. 武德是什麼意思

武是停止干戈，消停戰事的實力。德，以仁、義為核心理念、以上、止、正為行為操守的言行舉止。武德專指以武的行為特徵、以仁義為准則的修習武術之人的言行舉止操守准則。

武德是從事武術活動的人，在社會活動中所應遵循的道德規范和所應具有的道德品質。簡而言之，就是武術道德。「道」一般指事物運動變化的規律，並引申為人們必須遵循的社會行為准則、規則或規范；「德」即得，人們認識「道」，遵循「道」，內得與己，外施與人，便稱為「德」。

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年輕人不講武德梗介紹

1、梗意思

年輕人不講武德：這句話是太極大師馬保國說的，現在被用來形容年輕人很猛。

2、梗出處

在某次和年輕人王慶民的比試中，30秒鍾的時間，馬保國被王慶民3次打倒在地，直接KO。事後，網上流傳出馬保國一月份烏青著眼瞼發的視頻，控訴：年輕人不講武德，偷襲我這個69歲的老人家，傳統功夫講究的是點到為止，點到為止他就輸了，如果我這一拳發力，一拳就把他鼻子打骨折了。

據馬保國講述，這是一月份的時候，兩個治療頸椎的年輕人和馬大師之間的故事。只是碰巧在和王慶民比賽後大肆流傳，加之和之前馬保國吹牛說的要為傳統功夫正名形成了強烈反差，所以這句話也被玩梗鬼畜。