如何修證佛法

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《如何修證佛法》作者:南懷瑾

內容簡介
佛教將「戒」（戒律）、「定」（禪定）、「慧」（智慧）稱之為「三學」，認為一切法門盡攝於此，應當精勤修學。這中間，戒、定屬於修行實踐，慧屬於教理思維。

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書名：如何修證佛法

作者：南懷瑾

豆瓣評分：8.9

出版社：復旦大學出版社

出版年份：2001-10

頁數：555

內容簡介：

佛教將「戒」（戒律）、「定」（禪定）、「慧」（智慧）稱之為「三學」，認為一切法門盡攝於此，應當精勤修學。這中間，戒、定屬於修行實踐，慧屬於教理思維。南懷瑾曾在台北以「如何修證佛法」為主題，對學生開設系列講座，前後凡二十八次。這些講座的內容，經記錄整理，便形成了《如何修證佛法》這本書（初名《融會顯密圓通修證次第》）。書中以「見」（見地）、「修」（修證）、「行」（行願）為重點，以《得嚴經》、《法華經》、《增一阿含經》、《起世經》、《華嚴經》、《瑜伽師地論》、《現現在嚴論》、《宗鏡錄》、《指月錄》、《密宗道決策廣論》、《菩提道次第廣論》等佛典為資料，對佛教的修持方法作了簡潔明了的闡述。既有要點提示，又有例證說明。問世以後，不僅在海峽兩岸受到了廣泛的關注，而且被譯成英文，流傳於西方國家。

③ 如何修證佛法 南懷瑾.epub

是修習佛法還是修證佛法？或者修正佛法？我學的淺薄，沒有明白。但是第一，白衣（在家人）不能講法；第二，在家白衣不能修正佛法。改經是絕對不允許的。作為初學佛，有高僧開示，學佛——

1. 對於初學佛的人應該注意，要先學習戒律，這是學佛最關鍵的一步。這步如果走錯了，將來就會步步錯。如果這步做對了，將來修行上就會很順利。我們知道，佛法，是依法不依人的。我們怎樣去依法不依人？只有能夠從戒律開始，只有按戒律的標准去要求一切事物，我們才有了標准，我們才知道哪條路是正確的，哪條路不是正確的。這個就很重要了。所以，學佛最主要的應該注意戒律。

2. 我們學佛以後，剛開始學佛時，因為還沒有選擇法門，一定要注意，頭一條就要五宗平等弘揚。不要有分別心，說我是凈土，我是禪宗，我是密宗，我是學教的，我是學律的，如果有了這種分別，就遠離了佛法。

   首先要注意這個。剛開始，我們可能有些不習慣。有時對某個法門，我產生熱情。不管怎麼產生熱情，好和壞，一定注意自己的心態，一定要五宗平等弘揚，這樣我們才擺正位置。不受我們的激情，不受我們單方面的知見而左右。因為我們的知見，往往都產生於我們喜歡和不喜歡來決定。佛法是遠離知見的。我們應該五宗平等弘揚，這樣我們才能真正的得到佛法。

   有的人為什麼進入一種法門以後，就不能自拔了呢？就因為剛開始學佛時，他沒有五宗平等弘揚。沒有五宗平等弘揚，而且認為修行佛法必須進入一個法門。進入法門後，他執著這一個法門，是唯一的一個法門。所以說，他就遠離了整個的佛法。這個法門他也站不住。佛法法門，是法法平等，都是讓人成佛的。如果我們執著了哪個法門好，我們就會產生自己的知見，以少為足，最後遠離了佛法。

   這也是一個初學佛的人，應該特別注意的事情。特別在末法時期，這點就特別可怕。昨天還來位居士，他想發心，要投資兩個億建立一個念佛堂，要建十幾層樓，純粹念佛，有現代的管理等等。但是一聽，發現他這個說法和想法，都是一種錯誤的知見。我說，你這樣的做法是不對的，一個你辦不到，另外天時地利，對你來講都不合適。另外知見也不正。我說，你要想念佛，應該踏踏實實，有一個人我一個人念，有倆人兩個人念，不管人多少，不管環境好和壞。而決定我要從當下念佛開始，這就對了。至於將來、明天怎麼樣，那是明天的事情，不要管明天的事情，就管今天我能不能把這句佛號念出來，這是主要的。後來他也許接受，也許不接受。

3. 初學佛者應先從什麼書開始學習

   這個呢，雖然根基不一樣，年齡不同，但是我想，還是從戒律先開始，從三皈五戒開始，這個是最主要的。有的說我歲數已經大了，我是不是該從念佛開始？不管歲數有多大，都得從持戒開始。為什麼要從持戒開始，因為我們成佛不是今生就成佛，我們要經過多少劫才能成佛的，是吧？我們今天既然學佛，一定要打好基礎，我們要給來生打好基礎，這個很主要。人老了，不等於就是說，我們學佛就沒有機會了，來生就不能學佛了。所以說，我們不管是年老還是年輕，都應該從基礎開始。

   所以，我認為從戒律開始，再選擇適當的書。特別學《金剛經》，這個很主要，因為開悟的《金剛經》。《金剛經》學完了以後，你才可以學密，學凈土，否則的話，就墮落相里去了，這也是很可怕。

4. 有的先從《地藏經》學，問題是《地藏經》雖然講了孝道。但是由於我們的知見、理解，我們的習性，有的不正確，就會變成了一種像大仙似的，這也不合適。最後，自己弄得神經兮兮，這也不好。

   所以說應該先從《金剛經》學起。有了《金剛經》的基礎，我們再學其他法門就會很快了。像學密，它有個要求，學密先學顯，所以這個很主要。

④ 如何修證佛法15修戒定慧的方法

凈空法師---戒定慧三學，三學建立在三福、六和的基礎上，沒有三福、六和，就沒有戒定慧，修戒定慧怎麼修都修不成，由此可知根重要。

我們學習海賢老和尚把佛法落實在日常生活當中，這是真正的學佛，用佛法做標准，就是學佛。特別拈起戒律，我們不是專修律宗，不是准備以出家身分來講經教學、弘法，我們用居士的身分。居士的身分，夏蓮居老居士、黃念祖老居士、李炳南老居士是我們的典型，是我們的模範。嚴持戒律。

我在早年，第一個凈宗學會在美國成立，這是接受黃念祖老居士的教誨，他叫我在國外有緣的地方都建立凈宗學會。這是夏蓮老在生前的願望，他提出這個名稱，沒有建立。所以我們在美國、加拿大，我在美國的時候，總共有三十多個學會，現在應該還有十幾個，這二十多年前了，是一九八0年代的時候。我提出行門五個科目，就是戒律，我們必須遵守的。

第一個是「凈業三福」。凈業三福里頭的第一福，第一條有四句，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這前面兩句，孝親尊師，落實在《弟子規》。昨天印度尼西亞有同學打電話給我，告訴我，印度尼西亞全國開始學習《弟子規》了。他們教育部的官員來看我的時候，兌現了，這話不是假話，他們要在全國中小學把《弟子規》定為必修的課程。

全國有十幾萬的學校，哪有這么多老師？所以他來問我怎麼教法。我的建議，遠程教學，用網路、用電視，學生在網路、在電視前面就可以學習，學校裡面只要舉行考試就可以了。他們的電視、網路真的播出來了，我聽到非常歡喜，這是伊斯蘭教的國家，接受中國傳統文化《弟子規》的教育。他們把這里書跟蔡老師的講記，四十個小時的講演，統統翻成印度尼西亞文。我們相信只要他能鍥而不舍，一直學下去，肯定會影響全世界。這是讓我們感到非常興奮，非常的歡喜，我們要從這里紮根。

「慈心不殺」落實在《感應篇》，後面一句「修十善業」落實在《十善業道經》。我為初學同學做了個方便，把《十善業道經》做了個節本，好像只有六百多個字。能夠把這三樣做到，我的節本收在《世界宗教是一家》這個小冊子里頭，諸位在這裡面可以看到，得落實，要從嚴持戒律下手。

三福的第二句，就是第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，小乘。最後的一條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。這是凈業三福，學佛，特別是凈土，最高的指導原則，要從三個根下手，生活教育。

第二「六和敬」。有了三福的基礎，我們離不開社會，離不開人群，人與人之間相處用什麼原則？佛陀教給我們六和，與人要和睦相處、平等對待，敬人者人恆敬之，愛人者人恆愛之。普賢菩薩十大願王，第一就是禮敬諸佛，我們要把所有一切眾生看成諸佛，我們對佛是怎麼禮敬，對一切眾生亦如是。六和要從自己做起，要求我跟別人和，不能要求別人跟我和。

像海賢老和尚一樣，一生自己做到了，敬愛眾生，他不但是人，包括所有的動物、植物，乃至於山河大地。這是現身說法，教我們怎麼去落實。落實，見和同解就是章嘉大師講的看破，了解事實真相；戒和同修那就是放下。真能看破、真能放下，這個團體就和睦了。誰帶頭？我來帶頭。身同住、口無諍，非常非常重要，意同悅，心裏面法喜充滿，願意吃苦，願意持戒，這五個科都是屬於戒律，利同均，就圓滿了。

再就是「三學」戒定慧。我們深入經藏，要遵守諸佛如來教給我們的方法，因戒得定，因定開慧，對於這種方法不懷疑，一定要認真努力去學習。讀書千遍是戒律，其義自見是定慧，一千遍念下來，心定了，妄念沒有了。我們做到妄念沒有還有相當的難度，妄念少了，妄念少了智慧就能透出來。用讀書的方法，讀書不求解義，一遍一遍念過去，念一個鍾點，一個鍾點沒有打妄想沒有雜念，念十個鍾點，十個鍾點沒有打妄想沒有雜念。這是什麼？這是修戒定慧，就是「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，貪瞋痴的煩惱不起現行。天天干，養成習慣。一千天是一個階段，三年，一千天不間斷，這個基礎不錯了；又一個一千天不間斷，這基礎深了；再有個一千天不間斷，根深蒂固，他怎麼不得定？定久了自然開智慧，這是其義自見，經裡面的意思，無論世間法、出世間法，全都明白了，通了。

戒定慧三學，三學建立在三福、六和的基礎上，沒有三福、六和，就沒有戒定慧，修戒定慧怎麼修都修不成，由此可知根重要。儒釋道三個根重要，這三個根真正紮下去，這個人是孝子，孝親尊師，尊重聖賢，尊重善知識。這是我們一生成就真因，修因就有結果。三學下面一科就是「六度」，學布施、學持戒、學忍辱、學精進、學禪定、學般若；最後一科，「普賢菩薩十大願王」，好記。你看，三福、六和、三學、六度、十大願王，這就是我們的根本戒，我們的基本戒律，念佛人只要把這五樣做好，就是嚴持戒律。

海賢菩薩做到了，非常明顯，他沒有讀過戒經，但是這幾條條條他都做到，而且做得很圓滿，令人尊敬，令人佩服。所以，這個五條常常記在心上，起心動念、言語造作有沒有違背這個五門？與這個五個行門相不相應？相應的，正法，持戒；不相應的，那就是邪法。邪法不能做，只要一入偏邪，沒有不墮三途的，這個我們要注意到。落實在生活，是真正的懺悔、真正的改過，真正紮根，真實的成就。海賢老和尚說得好，念佛往生成佛是大事，其他全是假的，六道、十法界都是假的，極樂世界是真的，四土都是法性土，不可思議。這一次機緣稀有難逢，我們遇到了，一定要抓住，一定要成就，這一生不可以白過。

摘自《無量壽經科注學習班》第67集

⑤ 如何修證佛法 怎麼樣

阿彌陀佛

你真發菩提心，一向專念阿彌陀佛，今生往生阿彌陀佛極樂世界，就等於成佛，一生成佛，就是最圓滿的修證。

學佛要看佛經和祖師大德的講經說法，不要自己亂看一些不知道出處的學佛資料，很多錯誤或不圓滿，壞了自己法身慧命。

你可修凈土法門。網路上很好找到凈空法師講經的「認識佛教」，無量壽經，十善業道經，等，

凈空法師---你只要生到西方極樂世界，你決定成佛。成什麼樣的佛？跟阿彌陀佛完全同一個等級的佛，絕不是在阿彌陀佛之下。

「蓋謂凈土之主伴皆是大乘」，主是阿彌陀佛，伴是所有往生到極樂世界的人，從凡聖同居土下下品，一直到實報庄嚴土上上品，全是大乘，「故皆住於正定聚」，尤其是第二十願講得那麼清楚，每一個往生到西方極樂世界的，皆作阿惟越致菩薩，阿惟越致是正定聚，阿惟越致是大乘，凡夫能往生也是入這個地位、階位。「至於示現十地三賢，其體必入涅盤，當相即是法身。故於皆悉住於正定之聚句下，緊接決定證於阿耨多羅三藐三菩提」，它接這一句話，這一句話是梵語，翻成中國意思「無上正等正覺」。誰證的？妙覺菩薩證的，妙覺是佛果，這是究竟的果位。換句話說，這底下總結結得好，「往生之人，皆入正定之聚，決定成佛，極顯彌陀大願不可思議。」這些話總體來說，就是說你只要生到西方極樂世界，你決定成佛。成什麼樣的佛？跟阿彌陀佛完全同一個等級的佛，絕不是在阿彌陀佛之下。

阿彌陀佛這個級別可高了，釋迦牟尼佛代表十方一切諸佛對阿彌陀佛的贊嘆，稱他為「光中極尊，佛中之王」。你成佛，像阿彌陀佛一樣，也就是佛中之王了，這個利益到哪裡去找？只有《無量壽經》里頭有，只有極樂世界有。句句是真實話，沒有妄語。佛門常說，「人身難得，佛法難聞」。聞到佛法，不容易聞到大乘；聞到大乘，不容易聞到《無量壽經》，這是凈宗法門。你要真正遇到這個法門，你一生得度，不是普通得度，圓滿的得度，你成佛了。就像阿闍王子一樣，阿闍王子聽到釋迦牟尼佛講這部經，歡喜，發願要成佛，要跟阿彌陀佛一樣。我們希望我們的同學聽到之後，也要像阿闍王子一樣，我們這一生決定往生，決定成佛，決定跟阿彌陀佛一樣。

文摘恭錄—凈土大經解演義（第三八一集）

⑥ 如何修證佛法

所謂修證？一定是先明理，然後在事上修、證得理的體。沒弄清佛的知見前(正知正見)，談何修證？最初的發心以及知見不正，得到的結果必然事與願違。1.先從道理上學習，深入經藏，熏修佛理。當然悟理的時候也屬於修證，因為人不是這一世才開始修行的，累世今生的經驗遇到佛法上講的某個道理時，在哪一方面的理和事都通了、明白了。2.然後在事上來修心，在事上修的時候，理先放下，完全投入到生活中去修證。這個也不是三言兩語說的完全的。每個人的根基不一樣，一路上所修的各種方便法門也不太一樣。最終成就圓滿佛果的時候，悟得證得是一樣的。所謂「理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙」。可以參考母音老人的《佛法修證心要》。

⑦ 如何修證佛法（4），佛教網

南無阿彌陀佛

凈空法師---什麼是修行，信教，明理，修行，證果。如果與經典講的不相應，我們自己一定要覺悟，我們錯了。錯了要趕快把它修正過來， 這叫修行。

1. 什麼叫修行？把錯誤的行為修正過來叫做修行。過去我們沒有接觸佛法，沒有人給我們說明宇宙人生的大道理、宇宙人生的真相，所以我們的想法錯了，看法錯了，我們說法、作法都錯了，這是錯誤的行為。錯誤的行為招來六道三途的果報，錯誤行為變現這個境界;現在我們明白覺悟了，把這些錯誤行為修正過來。正確、 錯誤的標准，我們不能不依靠佛法，所以對佛法要建立堅定的信心。佛是過來人，我們不相信過來人的話，相信誰的話?所以佛說的一切經，就是我們修行的標准。 我們的思想、見解、言語、行為，與經典所說的相應，這是好的，是正確的；如果與經典講的不相應，我們自己一定要覺悟，我們錯了。錯了要趕快把它修正過來， 這叫修行。

2. 所以修行，諸位同修要記住，不是每一天念多少部經，念多少聲佛號，磕多少大頭，不是的，那不是修行。那個作法可以說的什麼?信教。佛有四種經，「教理行果」，你只有一個;你自己修行的方法，「信解行證」，你也只有一個。

3. 我信教，理不懂，行沒修，雖然天天念經、念佛，還是胡思亂想，還是干一些損人利己，干這些事情。不但佛經裡面講的功德利益你得不到，你還在造罪業。所以信教不行，要解理;理解了還不行，要修行;修行才管用。修行縱然沒有證果，你決定不墮惡道。你是真修，修的功夫沒到家，到家就證果了;功夫沒到家，雖不 證果也必得人天福報，這是決定靠得住的。

4. 所以修行在我們整個學習過程當中，是第三個階段。第一個階段是信教，相信老師的教誨;第二個階段是明理;第三個階段是修行;第四個階段是證果。佛說的教理行果，我們自己的功夫是信解行證，這是精進。這個精進跟前面五力的精進不一樣，那是講的通途法門，這是講的專門。你選擇一個法門，你選擇一部經典，一門深入，這個精進是講這個意思。我們在一生當中修學能不能有成就，這四個字是關鍵，「修行精進」四個是關鍵。

5. 諸位一定要明了，佛家常講開悟，常講覺悟，什麼叫開悟?什麼叫覺悟?知道自己的毛病就叫覺悟，就叫做開悟;把自己毛病改正過來就叫修行，就叫功夫。這些名詞術語不能解錯了，不能夠解偏差了，我們發現有不少人說到修行，以為修行就是吃素，吃齋念佛那叫修行，這是很大的誤會。吃齋念佛是修行的樣子，他是不是在修還不知道。

6. 真正修行，真正有功夫，不一定吃齋念佛。佛家的法門太多了，八萬四千法門念佛只是其一，不用這個方法用別的方法也是在修行。所以一定要正確的理解，修正我們錯誤的思想行為，一門深入，這才叫真精進。

7. 所以諸位就明了，世出世間第一等的福報是什麼?修行，修正自己錯誤的行為，這是真正的福報。一個真修行人，諸佛護念。諸佛如來五眼圓明，前面跟諸位講了，盡虛空、遍法界沒有看不到的，沒有聽不到的。真正發心修行，諸佛護念，龍天善神擁護，連那些妖魔鬼怪都佩服你，都尊敬你，你了不起，他不敢惹你。真正修行人還有妖魔鬼怪來擾亂，你就可想而知，你是什麼功夫?連妖魔鬼怪都瞧不起你，你的功夫就可想而知。真有功夫的人，妖魔鬼怪尊敬你，即使冤家債主也不敢惹你，這些事理我們都不難懂。

⑧ 修持佛法的過程中，需要經歷哪五個階段其各自有什麼特點

南無常住十方佛
南無常住十方法
南無常住十方僧

一、聞——聽聞佛法：
正見依靠聽聞而產生。我們剛降生於人間時，會不會有佛法正見呢？絕不會有。除了極個別能回憶前世的轉世靈童外，一般的凡夫人不要說佛法正見，就連世間的基本道理也不懂。所以，依止善知識聽聞之後，正見才能在相續中生起。
世間上有各種錯綜復雜的學問和學說，在這么多的知識里，我們遇到了佛法，應該說是前世的福報所感。我每次去新華書店，看到琳琅滿目的書籍，就會感到自己很幸運——若沒有一個殊勝因緣，怎麼可能在浩如煙海的知識中，遇到這么偉大的佛教？用現代話來說，佛教是最科學、最完整、最圓滿的學說，把一輩子的精力和時間用在這上面，也是非常值得的。因此，我們有幸聽聞佛法時，理當如野獸聞聲般專注，這在下面還有廣說。
二、思——思維佛法：
聽完所講之法後，理應逐字逐句地思維。
我們在思維法義時，要將上師所講的道理全部細細分析，沒有什麼好取捨的。比如，今天講了「人身難得」的引導文，那麼你對人身難得的比喻、數量差別等，要一個一個去思維，如是才能對此引生定解。佛法猶如蜜糖，中邊皆甜，不可能像有些人認為的，一部分值得接受，一部分有待觀察，還有一部分應該舍棄。
三、修——觀修佛法：
觀修的時候，應該像愚人品嘗美味一樣，有感覺卻說不出來。
愚人吃酸甜苦辣的東西時，明明品嘗到了味道，決定有這種感受，但就像啞巴吃糖一樣表達不出來。我們修行也應該如此，譬如觀想「人身難得」，若只是絕思絕慮，閉目坐一會兒，這不會有什麼收獲，理應再三思維人身怎麼樣難得，從而找到一種感覺，這時候才算嘗到佛法的美味。
所以，修行佛法一定要深入體會。暫且不談大手印、大圓滿等高深境界，縱然是共同加行中的「壽命無常」、「因果不虛」，如果真正去思維、去觀修，也能深深感受到它的意義。
四、行——行持佛法：
行持時，應當如理如實地做到，而且一定要有強烈意樂。就像飢餓的氂牛找到一片草地，它會飢不擇食地一掃而光，而不是四處都嘗嘗。同樣，我們現在行持佛法，每一個法義都應在實際行動中身體力行，而不是中間取捨一部分。
五、果——最後得果：
所謂的得果，是指每個修法後的所得之果，不一定是得阿羅漢果或佛果。得果時不能糊里糊塗的，而要像雲散日出一樣，完全顯露實相，沒有任何懷疑。例如修「壽命無常」時，一旦無常觀在相續中真正生起，則於行住坐卧任何威儀中，不會被常有的念頭所轉，一切增益將完全遣除，猶如太陽破開烏雲而散發出光芒。

南無常住十方佛
南無常住十方法
南無常住十方僧

⑨ 國學大師南公懷瑾：如何修證佛法

南懷謹：如何修證佛法（八）
第八講
內容提要
修持證果
初禪到四禪
結使和大阿羅漢
念身與白骨觀
念佛與凈土宗
念法與學理實踐
念僧念聖賢僧
念戒守戒
念施念舍
念天及天堂
大家的筆記一定要交，但筆記不是記錄，不是把我每一句話記錄下來，而是記要點，加上你自己的心得。日記是把要點配合自己的修證、體會，再加上對問題的參悟作一個記錄。
上次提到，自佛法傳入中國，為什麼東漢之後，隋唐以前，修行證果的人那麼多；但在宋明以後，證果的人越來越少，主要原因就是修證的問題。
講到修證事相的問題，要特別提出小乘經典——四阿含經。中國佛教喜歡講大乘，但真正中國的佛教，是融合大、小乘的；而且大乘是以小乘為基礎。後來的顯教與密宗的修法，也都離不開這個原則。所以這次才特別抽出增壹阿含經的「十念」要點來講。隋唐以前，學佛修道證果者多，就是因為注重這方面的修持。十念當中，念「安般」最重要。「安般」的修證方法，於後漢時傳入：大安般守意經，就是這一個時期由安世高翻譯的。
現在繼續上次羅睺羅所提出的報告，用安般守意的方法修持，到達不呼不吸的禪定境界。這里已將秘密告訴我們：一定要到達不呼不吸的狀態，才能證入初禪。
爾時羅雲，作如是思惟，欲心便得解脫。名、利、財、食、睡等欲，是屬大乘范圍。小乘范圍的欲，是指性慾。關於這點，還會再討論。佛在三千年前，對於現在人所有的性花樣，早都知道，在經典上佛都講到了。慾念不得斷，羅漢果位就證不到。這個慾念甚至包括了遺精，譬如夢中因慾念而有的遺精；同時也包括了各種自慰的方法；自慰，包括意淫，純粹心理想像的自慰方法。上面這句話的意思是說，呼吸到了不出不入時，慾念才可能解脫，這是小乘境界的解脫。
有覺有觀，念持喜安，游於初禪。這時才證入初禪境界。「覺」是生理上的感覺狀態，冷熱脹餓等。「觀」是心理上的知覺狀態，每個念頭的來去都知道。此時呼吸不來不往，並不是呼吸完全停止，因為毛孔還是在呼吸，脈搏還是在跳動，到達渾身毛孔呼吸「靜止」了（不是真的停掉），才稱為呼吸不往來。此時知道自己的呼吸完全停止了，這就是」觀」的境界。
有覺有觀，即由感覺和知覺反應來的，這個反應就叫「一念」。念持喜安，就是心中發生無比的喜悅。「喜」，偏於生理而言，「安」，則是心理上的輕安，此時，身心如坐虛空，這時才證入初禪的狀態。
證到初禪的狀態，還不一定證到初禪的果位。證到初禪的果位，可以稱為「初果羅漢」。至於什麼條件可以稱為初果羅漢，大藏經中的記述多得很，如果肯花時間加以融會貫通的話，自然就會知道。
修證部分乃南傳經典主要精華；學理部分是如是思惟。
大乘見地略有不同，小乘有小乘的見、修、行，這一點要搞清楚。
學禪不離禪定，但不一定要從禪定入手。禪宗注重見地，注重般若。當然仍須修證，沒有漸修的根基，如何談頓悟的成就!
有覺有觀再進一步：有覺有觀，內自歡喜，專其一心。無覺無觀，三昧念喜，游於二禪。
由有覺有觀的境界，再進一步證入內心無比喜悅。這不只是口頭的高興，而是看到一切眾生、任何人，乃至冤家、仇人等，自己內心都是詳和的；他們即使有錯，也是值得憐憫的。慈祥是內心自然的流露。不是出於勉強的，所以菩薩「慈悲喜舍」中的喜很重要。不喜的狀態久了，整個身體會僵化，氣脈就不能通了。
這時專其一心，專在初禪所得的境界，念持喜安，保持能量不放射的狀態。氣停了，就是道家「無火之為炁」，漸漸的證到：無覺無觀，三昧念喜，心中無比的喜悅。這個喜悅的境界就是「念」。此時證到二禪。
增壹阿含經，在三國東漢末年傳入，這時佛法注重修持，佛法也很容易被接受，因為一修就有效果。當時西晉的文化相當高。如果佛教光靠學理進來，不一定被接受，但定力與神通一來，知識界不能不投降了。而現在學佛的人，哪裡有神通！只有神經。如從禪定入手，就會有神通，個個都有，不足為奇。
無著菩薩一系下來，專講唯識法相方面的修證，在這一套理論系統下，我們方才講的，有覺有觀，念持喜安，游於初禪，還在有尋有伺的境界里，還是在第六意識的狀態中。到達無尋有伺時，才是這里所講無覺無觀，三昧念喜，游於二禪。心理思想，不再像電子般亂跳動，而進入無尋有伺的境界。可是此時還有境界存在，還沒到無尋無伺地，還不到「無心」地，還早得很。「無心」談何容易啊！如果我們認為萬事過了不留意，就叫做「無心」，這樣每個人都會。禪宗祖師說：「莫道無心便是道，無心更隔一重關」。學禪宗，在見地上有莫大的好處，但在修證方面，卻有莫大的流弊。凡事的利有弊，這也是一陰一陽的道理。
無復喜念，自守覺知身樂，諸賢聖常所求護喜念，游於三禪。
這里又起變化，到了三禪，心頭的喜念沒有了，守著一種境界——覺知身樂。身體內部所有的氣機、氣脈，每一個細胞、神經，都起了大變化。到了三禪境界，才有可能去除疾病。所以不要以為兩腿一盤就是禪。能到達三禪，是要無量功德無量善心，慢慢熏修來的。在這以前，只能略微改善身體現狀，做到少病而已。證入三禪後，看以前的歡喜境界，就如同凡夫一樣。因為現在才達到至善的喜悅，這是聖賢的境界。
彼苦樂已滅，無復愁憂，無苦無樂，護念清凈，游於四禪。
這時再進一步，證到沒有苦，也沒有樂；沒有憂愁，更沒有幽悶。大家要注意，到了苦樂已滅的境界，也還是「念」，所以接著說護念清凈，身心內外一片，融化了，證到四禪境界。
這是佛的公子羅睺羅，自己的心得報告。
彼以此三昧，心清凈無塵穢，身體柔軟。這時身心毫無渣垢，如嬰兒狀態一般，要到三禪才能證到這個境界。以前高僧大德，都可預先說出何日死，且臨死時身體象嬰兒般柔軟。或者更高明的，化成一片光，人就消失了；充其量留幾片指甲，或一束頭發作為紀念。
此時智慧到達了：知所從來，憶本所作，自識宿命無數劫事。同時解脫了分段生死，進入變易生死中，知道自己如何來，如何去；得宿命通能知無量憶劫事。四果羅漢只能知五百生，大果羅漢知道的就多了。羅睺羅就是到達這個境界。
彼以此三昧，心清凈無瑕穢，亦無諸結。一切煩惱諸結，都解開了。
復更施意，成盡漏心。注意這八個字，四禪是禪定功夫境界，如結使未斷盡，所以四禪並不就是大阿羅漢，還未證果，到了這個境界時，復更施意，如果念頭來了，要更加修持。成盡漏心，就是無漏心。
但是，不能動念不就成木頭了嗎？不是的，起心動念，用過便休，沒有滲漏，沒有黏著。有定力的人，盡管一天忙到晚，他那個處在定的境界的本心，並沒有動，並且還是光明清凈。處理煩惱事，在當時現煩惱相，但心境的光明，則一點都沒有動。
彼以作是觀，欲漏心得解脫。這時，所有的欲漏，有漏，無明漏，統統得解脫。到這個境界時，心得解脫，已得解脫，便得解脫智。生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受後有。
四禪功夫到了這個程度，才算得到了解脫。大家注意，心得解脫，這個解脫是修持上的一個境界，得解脫智則是見地。智慧不屬於功夫，不屬於境界；但是功夫、境界與智慧，是相輔相成的。所以到了解脫的境界以後，還要繼續努力，慢慢地得「解脫智」。大家又要注意了，在這一段修證程序中，最後歸於「解脫智」。可見小乘還是以智慧的解脫為終究，何況大乘。用大乘的說法，則是大般若圓滿的解脫。
到了這個境界，羅漢的果位來了，這個生命就叫最後身，以後不來了。（到哪裡去？）這一生，清靜的果位已立；世間所有的冤債都還光了，以後不到欲界中來了。這就是小乘極果。但是大乘的道理，這種成就最多經過八萬四千大劫，非再回來不可。不回心向大乘，不能徹底了脫生死，只能了分段生死，進入變易生死的境界。
這是羅睺羅的修證報告，經上沒有記載他修了幾年，或幾個月。然而佛在世時，確實有人當下證羅漢果，有人三天證果，也有人七天成就。
羅睺羅向佛報告修持經過，佛很高興，獎勵了一番。接著說：「具足禁戒法，諸根亦成就，漸漸當逮得，一切結使盡（增壹阿含卷七）。佛說修安般，由調息的方法入門；修成後，戒定慧具足，不用刻意守戒，已完成守戒功德。諸根神而通之而得解脫。比如佛學中的四大皆空，要諸根成就了，才「空」得掉，才做到飢餓寒暑不侵，四大才轉得過來。
要證得大阿羅漢，還要斷三有結使。「三有」是欲界、色界、無色界。三有結使就是心理行為，即心理狀況、起心動念所構成的作為。這些習氣的結使都斷光了，才能證得大阿羅漢果。
在佛所提出的十念當中，講得最多的，就是利用呼吸證果，佛的公子也報告了這方面的修證經過。
在增壹阿含經第十一、十二品中，提倡孝道，強調父母之恩難報。由於中印基本文化思想上這個共同點，所以佛教傳入中國後，很快就為中國文化吸收，並發揚光大。
第九個是念身。這里的念身法門，是就顯教而言，不講密教。後世的中國道家及密宗，走的是密教路線，偏重於修身的法門。但在最後，往往不知道把這個法門解脫，而過於執著了修身，就是外道。如果知道把這個法門解開，就不是外道。
這里所講的念身，是小乘的方法，譬如「四念住」中，念身不凈、念受是苦、念心無常、念法無我。小乘所講的無我，是就現有的生命現象而言，在於提示人們，超越這個層面，取得涅槃。可是流入學術界後，尤其是流入西方以後，認為佛家的無我是斷見，不承認有靈魂，也有說佛學是無神論，這真是笑話。
唐宋以前修持證果的人很多，修念身法門的也特別多，如不凈觀、白骨觀兩種，都是念身法門。天台宗的止觀，採用了呼吸法門，再加上修不凈觀、白骨觀。浙江寧波太虛法師有位弟子，學問非常好，三個月修成了白骨觀，把人觀想成骷髏架子，觀想到每個人都是骷髏，到達二禪境界。後來他告訴我說：盡管出家，慾念還是有。雖然白骨觀修成了，但是卻覺得「縱然白骨也風流」。
所以白骨觀、不凈觀，要修持到沒有慾念，古人可以，今人不靈光。今人覺得白骨也蠻好看的。
念身，觀身不凈，主要在於去欲。大乘戒律第一條是戒殺；小乘戒律第一條是戒淫，為什麼不同呢？
要得羅漢極果，必須先戒慾念。但是，白骨觀也罷，不凈觀也罷，數息觀也罷，百千無量法門，差不多都拿淫慾沒辦法。淫慾之斷，就有如此的困難。能先轉化了慾念，才能談修證、禪定。
第十個是念死。人生都要死，尤其是老年人，真看通了生死，才能放下，同時鞭策自己，趕快努力修持。近代凈土宗印光大師，特別注重修念死法門。
現在再把十念重新討論。與本題「融會顯密圓通修證次第」，加以融會貫通。
第一「念佛」：這個念佛，並不是凈土宗的念佛法門，雖與凈土宗同一原則，但修法不同。據阿含經所述，這是心心念念仰慕、追隨、信奉、追求佛的成就，以佛來警策自己的一種法門。
慧遠法師創立凈土宗，採用凈土三經，其目的是求長生不死。慧遠在出家學佛前，學的是道家；後來覺得，道家求長生不死的修煉方法不夠究竟，所以轉到佛法里追尋，結果找到了精誠一念，可以往生極樂世界，他便採用這個法門，創立了凈土宗。往生西方極樂世界，也可以說是長生不死，但沒有徹底「了」生死。要往生那裡再繼續修持，成就了以後，再到十萬世界度眾生。這是大乘路子，同時也包括了小乘的念佛法門。
此外，密宗的念佛法門最多，譬如毗盧遮那佛修法、普賢如來修法、上樂金剛修法、喜金剛修法等等，都是念佛法門。
這里我所講的念佛，是廣義的，包涵極廣。狹義的，是凈土宗的念佛法門，那隻是一個方法而已。
第二「念法」，也可以成就。現在一般人不能把學佛、佛學、佛教三者合一，真能合一，就是念法。譬如我們都知道無常、苦、空、無我、十二因緣，諸行無常，是生滅法、生滅滅已，寂滅最樂。這些學理就是法。我們只曉得這些學理，而沒有把這些學理，用到自己身心上，沒有和修證配合起來，這就沒有「念法」。
孔子所講「窮理、盡性，以至於命。」也就是念法。把佛學的理，應用到身心上來，這是「念法」的法門。
第三「念僧」，念聖賢僧。如馬祖、百丈禪師如何出家？如何參禪？如何成道，或憨山大師的修持經過，我們佩服他們，模仿他們，就是念僧法門，先輩的聖賢們，走什麼路子，有什麼成就，我們依法修行，就是「念僧」。但現在的人們，非但不看前輩修行傳記，不學習他們的修行；即使看了他們的傳記，也用客觀的眼光去研究它，甚至批判它，這不是修行人應有的態度。
第四「念戒」。念戒也不容易，大陸上以前每個陰歷的初一、十五，必須誦戒，非常隆重。每個出家人自己犯了戒，逐一作懺悔，希望不要再犯。至於念戒，和誦戒不同，一條一條都要熟記於心，連開步走，或做任何事，都要念著成。這樣，你的行為，處處都是合於法度，心心念念如此，做得到嗎？戒又有遮戒、性戒的差別。因時間、地區不同，可以權宜變更的戒條，叫做遮戒。但是像殺、盜、淫這三大戒，是永遠不能違犯的，這些就是性戒。
念戒，就是隨時嚴重地告訴自己要守戒，看住自己的思想、念頭，只能起至善的念頭；至於壞念頭、惡念頭，絕對動都不能動，以免犯戒。
年輕人若真做到，七天規規矩矩念戒，一定會證沙門果。證了這個果位後，修持的路就好走了。但是，後世修念戒的人很少。
四無量心也在戒的范圍，經與戒是合一的。學密宗的人，守戒方面就更嚴謹了。每次修法，先修四無量心：眾生一切的痛苦，自己來擔；修法不為自己修，希望修成了以後能度眾生；所有的功德迴向眾生，自己完全不要。發菩提心、四無量心等等，這些都屬於念戒法門。最近到處都流行密法，東傳一個。西傳一個，但是基本道理都沒有。搞得我「可是無關卻有關」，只好不看了，實在看不下去。真正的密法，在心理的行為，道德的反省上，都是非常嚴肅的。一般人聽到密宗，都想到男女雙修，把密宗給糟蹋了，也糟蹋了佛法。任何一個宗派，都不是這么簡單的。
第五「念施」。施即布施，念舍，一切都要舍，如拾得引用彌勒菩薩偈子說：「有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒。」這也是布施。念施談何容易！大乘佛法第一個講布施，布施最難修。中國文化中提到游俠的仗義疏財，財物拿出去沒當成一回事；自己沒有錢，卻要給人，這也算得上是施。我們一般的施，往往是有條件的，不是求功德，就是求名利。如能一切都舍，舍到最後就空了，那就證到了空。這個法門還包括很多。
第六「念天」。西方宗教有天堂之說，那是正確的修天道，不是不對，不要看不起西方這個法門，學佛的人，不應該對西方宗教有偏見。金剛經上說：一切賢聖，皆以無為法而有差別。各個宗教的真理，都是對的，只是證道的程度有深淺，表達方式不同已。況且佛教小乘，也有念天法門。
怎麼修「念天」呢？說起來難為情，我們一般人修持，死後能不能升天，還是個問題，更別談往生西方了。蘇曼殊說：「升天成佛我何能，幽夢無憑恨不勝。」
由「念天」來說，與我們有絕對切身的關系；四禪八定最高的果位，並沒有脫離三界天。所以真想成佛，跳出三界外，可真太不容易了。
(轉自學佛網)

⑩ 想學佛學，該怎麼入門

佛說聞、思、修，第一階段是聞，這在古代是指聽聞，現在則是閱讀。如果有相當的古文功底，可以直接從經、論讀起。但一般人都不成，所以還是要從當代高僧大德的書讀起，都是白話文，又結合當下時代，佛義深入淺出。這樣先對佛法做個大致了解，然後再說皈依、修哪一法門。
這里推薦幾本：《佛學入門》、《禪的體驗》，作者是聖嚴法師。
《如何修證佛法》作者是南懷瑾。
《正見 佛陀的證悟》，作者是宗薩蔣揚欽哲。
《了凡四訓》，但要凈空法師講解的版本。