五常指的是什麼

Ⅰ 五常指的是哪些呢

五常指的是聯合國安全理事會常任理事國。

聯合國安全理事會常任理事國是二戰的五大戰勝國，自二戰來保留最強軍事實力，在聯合國有一票否決權。成員國：中華人民共和國（中國）、俄羅斯聯邦（俄羅斯）、大不列顛及北愛爾蘭聯合王國（英國）、法蘭西第五共和國（法國）和美利堅合眾國（美國）。

成為常任理事國，不僅需得到所有聯合國會員國中三分之二以上的多數票，且現任的所有常任理事國的贊成票亦是必要條件。

程序

安全理事會之組織，應以使其能繼續不斷行使職務為要件。為此目的，安全理事會之各理事國應有常駐本組織會所之代表。

安全理事會應舉行定期會議，每一理事國認為合宜時得派政府大員或其他特別指定之代表出席。在本組織會所以外，安全理事會得在認為最能便利其工作之其他地點舉行會議。

安全理事會得設立其認為於行使職務所必需之輔助機關。 安全理事會應自行制定其議事規則，包括其推選主席之方法。

在安全理事會提出之任何問題，經其認為對於非安全理事會理事國之聯合國任何會員國之利益有特別關系時，該會員國得參加討論，但無投票權。

Ⅱ 五常指的是

五常出自儒家思想“三綱五常”，指的是：仁、義、禮、智、信；五常是一種社會、人倫關系的行為准則，用來調整、規范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的關系。
仁：就是仁慈、仁愛之心，是惻隱之心，是充盈於天地之間的大情大愛。是對親人，對天下人以及對天地萬物的愛。
義：有正義和符合公益之意，強調人的行為要符合天道天理，符合家國天下的長遠利益。義，要求我們在進行決策前多思考一下“應不應該”的問題。合於義，則為之；不合於義，則不為。孔子說“行義以達其道”，孟子則視義為“人之正路”。
禮：其本質是“理”，即天理。禮是天道天理在人間世界得以具體落實和安排的制度規范，是一種天秩天序，也是人間秩序。遵禮，循禮，就是守人倫大道，循天道天理。禮，就是儒教的禮儀規范。只要按照禮儀規范立身處事，就能明人道事理，就能循天道天理。
智：就是對天道天理及人道事理的明辨能力，是明道明理的功夫。智則不惑，智則能窮事物之理，明辨是非，知善知惡。所以孟子把是非之心視為“智之端”。只有明是非，才能為善去惡，使自己的道德生命日趨完善。
信：就是誠實無欺，無妄無偽。守信用，重信譽，不背言，說到做到，言行一致，就是信。孔子說：“信近於義”、“民無信不立”。守信就能合於大義，不守信，就無以立身做人。

早幼教

幼兒園

學前教育

Ⅲ 五常指的是什麼

「五常」即仁、義、禮、智、信，是指「人」作為社會中的獨立個體，為了自身的發展和社會的進步，而應該擁有的五種最基本的品格和德行。

孔子最早提出「仁、義、禮」，孟子擴充提出「仁、義、禮、智」，後董仲舒再次擴充為「仁、義、禮、智、信」，後稱「五常」。這「五常」貫穿於中華倫理的發展中，成為中國價值體系中的最核心因素。

「五常」在面對不同的時代特點時，會自發地進行適度的定位。道德的生存同道德的功能定位密切相關，是道德本身的性質所規定的。先秦時期，儒家的道德理想是「以德主政」。統治者施以「仁政」，道德優於法律，用道德直接治理國家，是儒家設想的最經濟最完美的治國方式。

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儒家的倫理范疇。意為誠實，講信用，不虛偽。「信」既是儒家實現「仁」這個道德原則的重要條件之一，又是其道德修養的內容之一。

孔子及其弟子提出「信」，是要求人們按照禮的規定互守信用，藉以調整統治階級之間、對立階級之間的矛盾。儒家把「信」作為立國、治國的根本。漢儒把「信」列入「五常」之中。

Ⅳ 五常指的是什麼國家

「五常」是指聯合國安全理事會的五個常任理事國，分別是：中國、俄羅斯、英國、法國和美國。此外，還有10個非常任理事國，由大會選舉產生，任期為兩年。自聯合國成立以來，安理會常任理事國在維護世界和平、解決地區沖突方面發揮了巨大作用。

成為常任理事國，不僅需得到所有聯合國會員國中三分之二以上的多數票，且現任的所有常任理事國的贊成票亦是必要條件。自聯合國成立以來，安理會常任理事國在維護世界和平、解決地區沖突方面發揮了巨大作用。

《聯合國憲法》有關安理會的章節中並無明確規定「否決權」，但規定「凡非程序性決議案，必須得到安理會15個理事國中至少9票以上贊成，並且5個常任理事國中沒有一國投反對票才能通過」，即常任理事國投反對票通常被稱為「行使否決權」。

程序

安全理事會之組織，應以使其能繼續不斷行使職務為要件。為此目的，安全理事會之各理事國應有常駐本組織會所之代表。

安全理事會應舉行定期會議，每一理事國認為合宜時得派政府大員或其他特別指定之代表出席。在本組織會所以外，安全理事會得在認為最能便利其工作之其他地點舉行會議。

安全理事會得設立其認為於行使職務所必需之輔助機關。 安全理事會應自行制定其議事規則，包括其推選主席之方法。

在安全理事會提出之任何問題，經其認為對於非安全理事會理事國之聯合國任何會員國之利益有特別關系時，該會員國得參加討論，但無投票權。

Ⅳ 五常指的是哪五常

聯合國安全理事會常任理事國的成員國是：中華人民共和國（中國）、俄羅斯聯邦（俄羅斯）、大不列顛及北愛爾蘭聯合王國（英國）和法蘭西第五共和國（法國）、美利堅合眾國（美國）。

這5個常任理事國擁有其它非常任理事國所沒有的特權，即否決權。在安理會的所有重要決議事項(即非程序性事項)的決定，必須所有5個常任理事國投贊成票才能通過。如果有一個常任理事國投否決票，決議便不能成立。但常任理事國也可以投棄權票，棄權票不算否決。
常任理事國的影響

常任理事國擁有否決權，即有常任理事國全體一致共同解決世界和平與安全問題的積極意義，如五大國在政治解決柬埔寨問題時就起了這樣的促進作用。

但同時也有因大國不能取得一致而無法處理世界和平與安全問題的消極作用，特別是超級大國往往出於自己的政治目的，濫用否決權，使聯合國維護和平與安全的作用受到很大限制，引起中小國家的不滿，要求限制和取消常任理事國的特權。蘇聯解體後，蘇聯在安理會的常任理事國地位由俄羅斯繼承。

Ⅵ 「五常」是什麼意思

五常是指仁、義、禮、智、信五種品德。

三綱五常（綱常）是中國儒家倫理文化中的重要思想，儒教通過三綱五常的教化來維護社會的倫理道德、政治制度，在漫長的封建社會中起到了極為重要的作用。

孔子最早提出「仁、義、禮」，孟子擴充提出「仁、義、禮、智」，後董仲舒再次擴充為「仁、義、禮、智、信」，後稱「五常」。這「五常」貫穿於中華倫理的發展中，成為中國價值體系中的最核心因素。

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朱熹「三綱五常」

從宋代朱熹開始，三綱五常聯用。

名教觀念最初也始於孔子。孔子強調以等級名份教化社會，認為為政首先要「正名」，做到「君君、臣臣、父父、子子」。董仲舒倡導審察名號，教化萬民。西漢武帝時，把符合統治利益的政治觀念、道德規范等立為名分，定為名目，號為名節，制為功名，用它對百姓進行教化。

稱「以名為教」。其內容主要就是三綱五常。但「名教」這個詞的出現是在魏晉時期，用來指以孔子的「正名」思想為主要內容的禮教。魏晉時期圍繞「名教」與「自然」的關系展開了論辯。王弼糅老莊思想於儒，認為名教出於自然；

嵇康提出了「越名教而任自然」的思想；西晉郭象則認為名教即自然。宋明以後，名教被稱作「天理」，成為禁錮人們言行的桎梏。如違犯倫理綱常，即被視為「名教罪人」。

三綱五常和名教觀念起到了一定的維護社會秩序、規范人際關系的作用。示例：可是像我這樣出身名門，幼讀詩書，對聖人三綱五常之教，不敢稍忘。

中國傳統的啟蒙教育讀物《三字經》里也明確寫道：「三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。」「曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。」由此亦可見「三綱五常」做為中國人心中根深蒂固的道德標准於儒家思想的發揚起著不可磨滅的作用。

Ⅶ 儒家五常貫穿一中華理論的發展中 那麼五常指的是什麼

「五常」，即仁、義、禮、智、信。
「五常」，是指「人」作為社會中的獨立個體，為了自身的發展和社會的進步，而應該擁有的五種最基本的品格和德行。孔子最早提出「仁、義、禮」，孟子擴充提出「仁、義、禮、智」，董仲舒再次擴充為「仁、義、禮、智、信」，後稱「五常」。這「五常」貫穿於中華倫理的發展中，成為中國價值體系中的最核心因素。

Ⅷ 五常指的是什麼

五常」是出自儒家思想的理念，分別是：仁、義、禮、智、信。

Ⅸ 古代的"三綱五常"中，"五常"指的是什麼

三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常：仁、義、禮、智、信。

那麼仁、義、禮、智、信表現於行為又是什麼？朱熹指出，「仁」是「愛人」「人道」的意思；「義」是承擔合理的責任的意思；「禮」是道德約束，起到為達到「義」而預防的作用；「智」是指知識，尤其是現代知識經濟的時代我們更需要；「信」是信任、誠信的意思。

「仁表現於惻隱之心；禮表現為恭敬；義表現為羞惡；智是明辨之理，其心理表現為是非；信表現為忠信。在朱熹看來，如果人們能真正掌握天理，恪守三綱，並擁有「五常」，在人們的生活中，都能有惻隱之心、行恭敬、知羞恥、辨是非、守忠信，社會將會安定和諧，這也正是朱熹的「三綱五常」之說的目的之所在」。

三綱五常（綱常）是中國儒家倫理文化中的重要思想，儒教通過三綱五常的教化來維護社會的倫理道德、政治制度，在漫長的封建社會中起到了極為重要的作用。

而三綱成為封建統治者用於奴化人民的工具，則在宋明以後。以等級名分教化社會的觀點被稱作「天理」，成為禁錮人們言行的桎梏。如違犯封建倫理綱常，即被視為「罪人」。

這種說法扭曲了孔子「君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦"之說。其核心是從於正理或無條件服從於上下關系，三綱立足於關系下的服從，而孔子立足於正理，倡導無論地位都該依正理盡本分。

(9)五常指的是什麼擴展閱讀：

三綱五常演變歷程：

董仲舒的「五倫」

三綱、五常這兩個詞，來源於西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規范的內容，它淵源於先秦時代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進而提出「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」的「五倫」道德規范。

董仲舒按照他的大道「貴陽而賤陰」的陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了進一步的發揮，提出了三綱原理和五常之道。董仲舒認為，在人倫關系中，君臣、父子、夫妻三種關系是最主要的，而這三種關系存在著天定的、永恆不變的主從關系：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從。亦即所謂的「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」這三綱。

三綱皆取於陰陽之道。具體地說，君、父、夫體現了天的「陽」面，臣、子、妻體現了天的「陰」面；陽永遠處於主宰、尊貴的地位，陰永遠處於服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君權、父權、夫權的統治地位，把封建等級制度、政治秩序神聖化為宇宙的根本法則。

「五常之道」實際上是「三綱」的具體化。董仲舒又認為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關系的基本法則，治國者應該給予足夠的重視。在他看來，人不同於其他生物的一個重要特點，在於人類具有與生俱來的五常之道。堅持五常之道，就能維持社會的穩定和人際關系的和諧。

「三綱」「六紀」

漢-班固（32~92）撰《白虎通義》中國漢代講論五經同異，統一今文經義的一部重要著作。《白虎通義》總結了兩漢經學的成果，集兩漢今文經學大成之作，主要內容為記述白虎觀會議關於經學之議論，大部分為復述董仲舒的學說及基本觀點，並有所發揮。

並提出了「三綱」、「六紀」的倫理金條，「三綱」是「署為數綱。父為子綱。夫為妻綱」，「六紀」為「諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友」，認為「三綱法天地人，六紀法六合」，「六紀」是從「三綱」而來，是「三綱」之紀，把封建社會的倫理關系說成合乎天意的、永恆的自然關系。

《白虎通義》以三綱五常為核心構建了一整套神學目的論和政治倫理思想體系，通過一系列的具體制度充分體現出來，在東漢時期實際上起了法典作用。

朱熹「三綱五常」

從宋代朱熹開始，三綱五常聯用。

名教觀念最初也始於孔子。孔子強調以等級名份教化社會，認為為政首先要「正名」，做到「君君、臣臣、父父、子子」。董仲舒倡導審察名號，教化萬民。西漢武帝時，把符合統治利益的政治觀念、道德規范等立為名分，定為名目，號為名節，制為功名，用它對百姓進行教化。稱「以名為教」。其內容主要就是三綱五常。

但「名教」這個詞的出現是在魏晉時期，用來指以孔子的「正名」思想為主要內容的禮教。魏晉時期圍繞「名教」與「自然」的關系展開了論辯。王弼糅老莊思想於儒，認為名教出於自然；嵇康提出了「越名教而任自然」的思想；西晉郭象則認為名教即自然。宋明以後，名教被稱作「天理」，成為禁錮人們言行的桎梏。如違犯倫理綱常，即被視為「名教罪人」。

Ⅹ 五常指的是什麼

五常：仁、義、禮、智、信，是指「人」作為社會中的獨立個體，為了自身的發展和社會的進步，而應該擁有的五種最基本的品格和德行。

孔子最早提出「仁、義、禮」，孟子擴充提出「仁、義、禮、智」，後董仲舒再次擴充為「仁、義、禮、智、信」，後稱「五常」。

禮，與仁互為表裡，仁是禮的內在精神，重禮是「禮儀之邦」的重要傳統美德。「明禮」從廣義說，就是講文明；從狹義說，作為待人接物的表現，謂「禮節」、「禮儀」。

作為個體修養涵養，謂「禮貌」；用於處理與他人的關系，謂「禮讓」。這些已經成為一個人、一個社會、一個國家文明程度的一種表徵和直觀展現。

智，從道德智慧可延伸到科學智慧，把科學精神與人文精神結合和統一起來，這是我們今天仍要發揚的。

信，乃人言，是說人要對自己說過的話負責任，這是做人的根本，是興業之道、治世之道。守信用、講信義是中華民族共認的價值標准和基本美德。