人的本質是什麼

Ⅰ 人的本質是什麼

人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。

任何人都處在一定的社會關系中從事社會實踐活動的人。人的類本質是人相對於其他物（包括非生物、植物和動物）而言的根本性質。個人的本質是一個具體的、特定的人（張三、李四等等）的根本性質和其各種屬性的內在聯系。

人的特點

人懂得使用語言，具有多種復雜的互助性社會組織，喜歡發展復雜的科技。這些行為學上的差異也衍生出各文化不同的信仰、傳說、儀式、價值觀、社會規范。精神層面上，人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中這些靈魂被認為與神聖的力量或存在有關；而在神話學中，人的靈魂也會被拿來與其他的人型動物作對照。

Ⅱ 人的本質是什麼

本質是指一件事物或一個過程在生生不息的宇宙萬物及其有機整體中有別於其他事物、其他過程的內在基本特徵。所以要確定一種事物過程的本質，只有把它放在與其他事物、其他過程的整體關系中來考察，才有可能。人的本質是相對於自然界的其他動物而言的，它必須以動物為對象，與動物作比較，才能確定。
人的本質是什麼?首先人屬於自然的一部分具有自然性,人又屬於社會中的人又具有社會性,後者是指在一定歷史階段上和一定社會經濟結構中處於一定地位的人的屬性；而前者則是指這種不同的人們之間相同和共有的東西，即人的自然本性。而無論是後者，還是前者，都不能把人和動物區別開來。後者是指人的差異而不是指人和動物的差異。在歷史和社會之中，人和動物的這種相同之處，只能是指人的自然本性如食慾、性慾之類生物學上的本能，而這些本能，是動物也有的。

人的本質的基本特性是發展性、變化性。勞動是人的社會性存在的基礎，人類的本質只能通過其社會性的勞動來體現。馬克思指出人的本質是不斷變化，根據勞動性質的變化而變化。人的實踐活動總是對人進行肯定，同時也對人進行否定。從實踐的肯定特性來看，人通過實踐活動使自身成為一個現實的人；人在實踐中形成各種具體的社會關系，這些社會關系為人所特有，都是現實的、具體的。從實踐的否定的特性來看，人不斷打破現實而實現自身；現實中已經確定的東西始終保持著否定的趨向。所以，人的社會關系始終是開放的，是不完全確定的。人的本質是一層層地平鋪於具體的生命歷史之中的，是不斷發展、變化的。

人在其獨有的社會活動中是共性和個性、理性和感性、精神和肉體的具體統一，那麼，揭示反映人的這種復雜的統一性所用的哲學語言，應當是各種認識形式的高度抽象的、綜合性的概括；不能局限於具體的認識，而要包含著人的內在的精神道德和感情生活的各個方面以及人的各種價值和理想等等。從社會現實出發，強調了人的內在的感情、精神以及價值、理想的追求是不斷發展、變化的事實，用哲學語言從人的基本屬性中抽象出了人的本質。

Ⅲ 何為人人的本質是什麼

「一切社會關系的總和」是人的現實本質，「自由的自覺的活動」則是人的形而上本質。馬克思指出：「人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。」

人的本質分為類的本質和個人本質。人的類本質是人相對於其他物（包括非生物、植物和動物）而言的根本性質。勞動是人的類本質。個人的本質是一個具體的、特定的人（張三、李四等等）的根本性質和其各種屬性的內在聯系。社會屬性是人的本質屬性。任何人都處在一定的社會關系中從事社會實踐活動的人。馬克思指出：人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，他是一切社會關系的總和。馬克思主義是關於人的解放的學說，因而人就是馬克思主義的阿基米德點，而對人的本質的理解就成了理解馬克思主義的基本前提。

Ⅳ 人的本質到底是什麼啊

人的本質是人的社會性。

19世紀德國古典哲學家康德和黑格爾雖然指出人的本質應是人的社會性，但他們所說的社會性依然是從先驗的理性原則或絕對理念出發的。馬克思主義的人性學說認為，人的本質屬性主要不是人的自然屬性，而是人的社會屬性。

不能離開一定的社會關系來談人的本質，人在一定的社會關系中製造生產工具和從事生產勞動，因此，一般說人的本質屬性如馬克思所說是一切社會關系的總和。在階級社會中，階級關系在各種社會關系中佔有主導的地位，故人性帶有階級性。馬克思主義的人性學說奠定了社會主義教育理論的基礎。

(4)人的本質是什麼擴展閱讀：

在中國哲學史、教育史上曾出現過不同的人性觀，並派生出不同的教育觀。孟子主張人性善；不學而能的「良知」、「良能」是一切美德的開端，教育的任務只是「求其放心」，恢復人的先天的本性。

荀子主張人性惡，人之所以能改惡從善，是積學而成、後天努力的結果。告子則主張人性無分善惡，強調人的自然屬性。揚雄認為人之性有善有惡，善或惡的關鍵在於學習。董仲舒、韓愈等主張性三品說，把人性分為三等，說明人的善惡根源於性，表現於情。

Ⅳ 人的本質是什麼

人的本質是哲學上的一個重要概念，它是在實踐基礎上的一切社會關系的總和。
馬克思主義認為, 人區別於其他動物的根本標志主要在於人類創造性的生產勞動實踐, 生產勞動實踐是人的本質得以形成的基礎．具體可從以下三方面來理解人的本質:
第一, 人的生物的自然屬性不是人的本質, 人的本質在於他的社會性．自然屬性表現了人和其他動物的共同性, 只有人的社會屬性才能把人和其他動物區別開來．人的社會屬性是指人在社會生活方面的特點, 如人的經濟、政治、思想和文化的傾向、需要和慾望．它是一定社會關系的產物。
第二, 人的本質是全部社會關系的總和．決定人的本質的社會關系不是單一的, 而是多方面的, 有經濟、政治和思想關系, 還有家庭親屬關系等等．而生產關系是全部社會關系中最本質的關系．在階級社會, 人們的社會關系主要表現為階級關系, 人的社會性主要表現為階級性．全面把握人的本質, 必須把人放在以生產關系為基礎的各種社會關系中進行綜合考察。
第三, 人的本質是具體的、歷史的．人們之間的社會關系的歷史變動性, 決定了人的本質的具體歷史性．總之, 不能在現實的社會生活之外去尋找人的本質, 人的本質就存在於現實的、可感知的、發展變化著的社會關系之中．以科學的歷史觀觀察社會, 對人的本質問題做出科學的解釋是馬克思主義的唯物史觀所實現的一項革命性變革。

Ⅵ 人的本質是什麼如何理解

本質一詞經常表達的是與現象相對應的概念，即事物的內在聯系和根本性質。人的本質分為類的本質和個人本質。

1、人的類本質是人相對於其他物（包括非生物、植物和動物）而言的根本性質。

勞動是人的類本質。

第一，勞動是人類區別於動物的根本標志。

馬克思在《資本論》中指出：「富蘭克林給人下的定義是《a toolmaking animal》，製造工具的動物。」

第二，勞動是人類自覺能動性的集中體現。

人的能動性包括能動地認識世界和能動地改造世界兩個方面，改造世界的物質活動就是勞動，它是人類所特有的自覺能動性的集中表現。

第三，勞動是人類社會關系形成的推動力。

勞動形成了最初的性禁忌，產生了婚姻和家庭關系；勞動形成了生產關系即經濟關系；在生產關系的基礎上產生了政治關系和文化關系。

2、個人的本質是一個具體的、特定的人（張三、李四等等）的根本性質和其各種屬性的內在聯系。

人的屬性有三大方面：

①自然屬性（包括相貌的妍媸等等）；

②社會屬性（包括德性的善惡等等）；

③精神屬性（包括智商的高低等等）。

德性是個人本質的集中體現；或者說，認定個人本質最重要的標準是道德品質的好壞。絕大多數兒童在觀看影視時最愛問的一句話是什麼？——「他（她）是好人還是壞蛋？」

關於人的本質，馬克思有一個名言：「人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。」很多學者把這一名言錯誤地解讀為：「人的本質是由社會關系決定的。」

其實，個人本質是社會制約和主體選擇的統一。末代皇帝溥儀轉變為社會主義新人是社會改造和個人努力的共同結果，而新社會的領導幹部高崗卻在受到批評教育時選擇了用自盡的方式結束生命。

Ⅶ 什麼是人的本質

要弄清楚人的本質是什麼？首先必須弄清楚本質是什麼的問題。本質是指事物本身所固有的、決定事物的性質、面貌和發展的根本屬性。

那麼人的本質究竟是什麼呢？人對自身本質的認識，是建立在人的本質深化發展的基礎上。人的本質的形成、深化和發展是一個漫長的自然史過程和無限發展的社會歷史過程。人首先是自然界物質運動產生的高級生物。人的生物性是在它與自然界相互依存的過程中產生的，而到人類社會出現之後，人的長期形成的生物性即自然性，就以其本能的形式保留在人的遺傳基因里，代代相繼，生生不息。人類由生物發展為人，是他自身的由低級向高級發展的運動規律所決定的。孟子也認為人性有「大體"和「小體"兩種。所謂的"大體」就是指人的社會性，即仁義禮智，「小體"就是指人的生物性，即「耳目口腹之慾。他認為人性其「大體」、「小體」不同，其道德也有高低貴賤之分。孟子主張人性善論，而荀子則主張人性惡論。佛、道則主張人性本清凈，無善無惡，還有人則主張人性有善也有惡。總之無論怎樣，而人性必須經過社會改造才能不斷的進化和完善。而勞動才是產生人性由低級向高級質變的主要條件(包括腦勞動和體力勞動)。馬克思也說過，勞動是「使人從動物界上升到人類並構成人的其它一切活動的物質基礎的歷史活動"。因此，勞動既是人的本質形成的起點，又是人的本質發展的基礎。勞動的本義是指人和自然之間的過程，即人改造自然以創造滿足自身需要的物質財富的活動。在這個活動中，人既要與自然發生關系，為著戰勝自然人與人之間也要發生聯系，具體表現為人類社會的生產力和生產關系。生產力的發展變化決定社會關系的發展變化，從而決定人的本質的不斷深化發展。所以，人的本質發展深化的歷史，其實也就是生產方式發展變化的歷史反映。正如馬克思所說的那樣:「整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已。"(《馬克思恩格斯選集》第一卷第138頁)。