什麼是文明

❶ 文明是什麼意思啊

文明是指人類社會進步狀態。文明的實質就是人類社會平等程度。生存競爭的殘酷造成動物之間只有野蠻，弱肉強食，而沒有平等。人類文明發展的歷史，就是從不平等逐步向平等，從野蠻向文明過渡的歷史。
野蠻與文明是相比較而存在的相對概念。人類從動物分離出來後，一直在從野蠻向文明進化，人類發展史就是從動物到文明人的進化史。
從野蠻到文明是人類不斷提高自己對自然、對社會的認識，消除愚昧，提高技能，從而促進社會生產力發展，不斷提高物質生活和精神生活水平，從不平等到平等的人類持續發展的狀態。從動物向文明人的進化是無止盡的。
就文明的手段來說，文明始於文字的使用，「文字的使用是文明伊始的一個最准確的標志，……沒有文字記載，就沒有歷史，也沒有文明。」
就文明的內容來說，文明精神開始於權利與義務的區別和對立；文明，就是使權利與義務相區別、相對立的一系列權利界定和義務規定。權利與義務的分離，這是文明的結果，剝削的出現又說明了文明程度不充分，消滅剝削有待於文明程度的進一步提高。
就文明的標准來說，文明的實質就是人與人在各方面都平等；包括物質分配平等、政治地位平等、精神狀態平等，也包括人與自然的平等。

❷ 什麼是文明

文明一般是指有人居住，有一定的經濟文化的地區。它的含義有時與文化相同（但在考古學和人類學里，文明和文化有截然不同的含義）。文明經常與城市有很密切的聯系。文明一詞本身就有「城市化」和「城市的形成」的含義。

英文中的文明（Civilization）一詞源於拉丁文「Civis」，意思是城市的居民，其本質含義為人民和睦的生活於城市和社會集團中的能力。引申後意為一種先進的社會和文化發展狀態，以及到達這一狀態的過程，其涉及的領域廣泛，包括民族意識、技術水準、禮儀規范、宗教思想、風俗習慣以及科學知識的發展等等。

對於文明出現的判定標准，主要是城市的出現，文字的產生，國家制度的建立。其中最重要的前提條件是城市的出現，可以說城市是文明的發源地。現在一般認為，最早的文明大概是在公元前3500年左右美索不達米亞的蘇美爾人那裡出現的。

文化變遷對於文明的產生有很大的作用。農耕方法的改變，勞動的分化，統治階級，也就是中央政府的出現以及社會階層的出現都是文明產生的重要特徵。

應當說，文化與文明是兩個不同的概念。可是，不少人沒有把它分清楚。

《辭海》里也將「文化」與「文明」混為一談，認為「文化」，「從廣義來說，指人類社會歷史過程中所創造的物質財富和精神財富的總和」；認為「文明」，「猶言文化。如物質文明；精神文明。」換句話說，這里的「文明」可以用「文化」替換。

我在《文化是什麼》一文里談到，文化屬於精神的范疇，文化的本質是人的思維作創造性的運動，這個運動要發「光」發「熱」（意識、觀念、思想等）。這「光」與「熱」就是文化。簡言之，文化是人的思維創造性運動的結晶。當文化還貯藏於文化創造者的大腦里的時候，他人是不可見的，不可感的。文化只有「沋離」大腦之後，通過「載體」進入社會實踐領域，被人們學習、傳播和應用，這時的文化已不是單純的文化，而是一種文化現象。姑且就叫住「文化現象」。「文化現象」不是單一的文化在起作用，而是多種多樣的分散的文化和不同類型的文化交織在一起所起的綜合作用。換句話說，文化是分散的，廣泛的存在著的，「文化現象」則是分散和廣泛存在的文化匯聚起來交融起來所呈現的情景。它是一個「文化鏈條」的「鏈式反應」。例如吃這種文化現象，就含有許多的具體文化，製作流程里需要許多科學知識，造型美還需要藝術知識，吃多吃少涉及到人的生命科學知識，還遠遠不止這些。

看到了飲食文化現象或茶文化現象，我們就已經看到文明的冰山一角了。什麼是文明呢？不就是多種多樣的文化進入社會實踐領域，融入社會生活而出現的一幅多層次的，立體的，多姿多彩的圖景嗎！顯然，文明的背後，文明的底層是極其豐富的文化，沒有文化，文明就是海市蜃樓。顯然，先文化，後有文明。有人認為：「從時序上看，文明在先，文化在後。文明的反義詞是野蠻和愚昧，人類脫離了野蠻的時代，才有發展文化的條件」。我以為，這種觀點恰恰把文化與文明的先後次序弄顛倒了。「文明的反義詞是野蠻和愚昧」這句話沒有錯，錯在「時序」上。很難想像，在一片文化的沙漠里會出現文明的圖景。沒有個別，哪有一般？沒有花，何謂果？沒有源，哪有水？一個人，他的心裡如果沒有「禮節、禮貌」等文化觀念存在並實踐之，他的社會行為是文明的嗎？

進一步說，文化是精神現象。文明是精神現象和物質現象的統一，文明是精神和物質實體的交融。文化表現為精神單純的存在著，文明表現為精神和物質同時存在著。文化社會性較弱，文明有很強的社會性。文化相對的為少數人所擁有（制定知識產權在這里找到了原因），文明為多數人所實踐，所應用。文化不進入社會實踐領域，文明的圖景就不可能出現。文化是單調而枯燥的，文明是豐富而有「味道」的；文化不是圖景，而文明是圖景——是社會生產和生活的圖景（到了較為發達的歷史時期還是絢麗多彩的令人眼花繚亂的圖景）；文化用眼睛不一定看得到，而文明用眼睛肯定看得到。文化可以進入社會實踐活動的領域，也可以不進入社會實踐活動的領域。文明狀態的出現以群體相融的社會生產和生活為前提，以物質生產為前提（原始社會的圖景稱不上文明），即文化進入了群體和物質生產領域。從認識和實踐的角度看，文化是少數人運用自己的思維創造的結果，文明是多數人實踐和運用文化進行生產勞動的結果。文化是根，是桿，是枝，是葉，文明是花，是果。文化是里層的，文明是表向的；文化是分散的，文明是集中的；文化是個別的，文明是整體的；文化是精神的活動，文明既包含著精神活動，但主要體現為物質生產和消費的活動。文明體現在人的行為方式，管理制度，勞動生產力等各個方面。一句話，文明是人們運用種種文化進行社會實踐和物質生產勞動之後出現的一幅圖景，它包括社會文明和個人文明兩方面。優美的社會文明建立在大多數個人文明的基礎上。這個大多數特別要將社會管理階層的管理人員包括在內。沒有大多數人的行為方式的文明，就談不上整個社會的優美的文明。

文明這個概念和文化這個概念一樣，處在變化和發展過程之中。最初的文化是一個動詞，漸漸演變成了名詞（現在作為動詞用得少了）。而文明的初衷是野蠻的反叛，乃「優美」之意，它是真、善、美的而不是假、丑、惡的，是優美、優秀的那一面。但是，人們在社會實踐活動中，已將文明用於概括和描繪社會歷史階段的社會生產和生活的圖景，例如，從地域上分有古希臘文明，古印度文明等；從時序上分有古代文明，現代文明等。這樣看文明，文明的本來含義就起了變化，某一地區某一特定歷史階段的文明，它裡面不僅僅具有優秀的一面，而是在全部的文化現象；從文化的角度看，既有精華的部分，又有糟粕的部分；既有真理的部分，又有謬誤的部分；既有正確的部分，又有錯誤的部分；既有先進的部分，又有落後的部分；既有積極的部分，又有消極的部分；既有優秀的部分，又有低劣的部分；從文化融入社會生產、生活的情景、狀態看，既有真、善、美的一面又有假、丑、惡的一面。因此，現實生活中，人們使用文明這個概念已具有兩重性，一是對某個人或某種具體的社會現象的評判，說他是文明的或不文明的，一個人的言行做到了今天我們這個社會所要求的，我們就認為他是文明的，反之是不文明的。某一社會現象相對達到了人們的理想狀態，如「官風正：公心清廉，不腐敗」；「民風正：夜不閉戶，道不拾遺」，這就是文明的圖景，反之是非文明的圖景。為了研究和認識上的方便，我們把形容和描繪單純的優美的對象的文明可稱之為狹義的文明，把概括和描繪歷史時序或地域的文明稱之為廣義的文明。

看來，人類只有將精華的、真理的、正確的、先進的、積極的、優秀的文化用於社會實踐活動之中，並產生了良好的效果，優美的文明的狀態才有可能出現。也即是說，優美的文明是優秀的文化融入社會生活的圖景，是人們不斷地實踐著各種優秀文化的過程中出現的一種狀態。優秀的文化融入社會生活和被人們用來進行物質生產勞動之後出現的文明的圖景肯定是美麗的。而全部文化融入社會生活和被人們用來進行物質生產勞動之後出現的圖景不一定是美麗的，有些圖景甚至是糟糕的，令人惡心的。優美的社會文明是人們將有益於人類社會發展和進步的文化應用於社會生活和物質生產、消費過程之中的狀態。優美的個人的文明是指單個的人以倫理道德為主的文化修養達到了較高的水平而進入社會實踐和社會生活的文明。可以認為，整個社會的最基礎的文明是建立在個人的道德文明的基礎上的。換句話說，道德文明是整個社會文明的基礎。沒有全社會的各個層面的絕大數的個人的道德文明，要建立整個社會的文明就是一句空話。在中國的文化之源《周易》里，有好幾處使用了「文明」這個概念，「見龍在田，天下文明」，「內文明而外柔順」。這里，給了我們兩個啟迪，一是文明的人，二是文明的社會。「見龍在田，天下文明」是一幅文明的社會的圖景；「內柔順而外文明」，是說的個人的修身養性的文明。那些糟粕的、謬誤的、錯誤的、落後的、消極的、低劣的文化用於社會實踐之後也會出現文明的狀態肯定是一幅丑惡的圖景。例如現實社會里，有的人將「人不為己，天誅地滅」這一私慾文化觀念極端實踐和運用，其結果是私慾暴漲，物慾橫流。這種狀態我們能說它是優美的文明的狀態嗎？

文明的圖景和狀態是發展的，是變化的，是前進的。在人類出現文明的早期，文明的圖景和狀態是單調的，簡單的，平面的。隨著社會的發展和進步，人類的文明和狀態出現了立體的、豐富的、多樣的、復合的現象。古時的「道不拾遺，夜不閉戶」，就反應了某個時期文明的一個側面（民風）；唐太宗的「納諫」精神體現了文明的又一個側面（政風）；國與國之間長期和睦相處也體現了文明的再一個側面。從文明發展、進步的「履歷」看，文明是有等次之分的，大體有三個等次：低級文明，中級文明，高級文明。低級文明是在物質生產水平低下的條件下，表現以人的道德行為為主要內容的文明。原始社會、封建社會歷史時期出現的文明大體上屬於低級文明。中級文明是在科學技術文化、社會管理等文化發展到一定水平，人們的實踐活動主要體現為大量的文化融入社會生活和進入物質生產及消費。人類現在出現的文明大體上屬於中級文明。中級文明將是一個漫長的過程。高級文明是在各種文化高度發展，高度應用，社會生活與物質生產出現了一幅美麗的穩定的圖景和狀態。馬克思主義者追求的理想就是這幅圖景和狀態。人類的文明由低級向高級發展和進步。

文明的圖景和狀態是變化的。文明的圖景和狀態不是一成不變的。主要有兩層含意，一是其圖景和狀態沿著時序的前行，推進，呈現出由單調，簡單，平面到立體、豐富、多樣、復合的變化。二是其圖景和狀態反時序而行，出現「逆行」的變化，也可以叫住「文明倒退」。歷史證明，文明建設不是一勞永逸的，美麗的文明的圖景和狀態是會變為非美麗的文明的圖景和狀態的，非美麗的文明的圖景和狀態也是可以變為美麗的文明的圖景和狀態的。出現這種現象的根本原因是人的倫理道德文化人格是可變的。人類社會文明的基礎是人的倫理道德的文明，而影響著人的行為方式的倫理道德文化觀念有優秀的和低劣的兩部分，人們在社會實踐活動中，有的人學習並終生履行著優秀的倫理道德文化，有的人一生都沒有學到優秀的倫理道德文化，有的人雖然學到了並實踐著一定的倫理道德文化，但在一定的條件下，他不能將這種優秀的文化堅持終生，而是轉而實踐低劣文化。一個人，修養成優秀的品格很難，而優秀的品格「倒退」到非優秀的品格卻易。物理就是這樣：成難而敗易。做一個社會尊重的人難，做一個社會不尊重的人易；一輩子堅守優秀的人格難，一時實踐優秀的人格易。歷史和現實生活中，一個人在一生里，前大半生都堅守了較好的人格，可是後來堅守不住了，倒退了，變性了，受唾罵了。當今社會，成克傑就是這方面的較為典型的人。「浪子回頭金不換」的現象也存在。沒有文明的人，就沒有文明的社會。文明的社會圖景是由文明的群體的人創造的。如果社會上較多的人，特別是管理層面里較多的人的人格修養出現了倒退，整個社會的文明就倒退了。

文明的圖景和狀態是不平衡的。在世界上，在整個人類社會，有的地區和國家出現了文明的圖景和狀態，有的地區和國家沒有出現文明的圖景和狀態；有的地區和國家出現了文明的圖景和狀態比較突出和充分，有的地區和國家出現了文明的圖景和狀態不怎麼突出和充分；有的地區和國家的文明的圖景和狀態出現了倒退，有的地區和國家因為正確的發展和建設出現了新的文明的圖景和狀態。就一個地區和國家來說，文明的圖景和狀態的發展也是不平衡的，有的國家，在科技、管理制度等方面較文明，但在人倫道德文明方面的建設不怎麼文明。當今世界不乏這樣的例子，如美國就是這樣的國家。中國的情況正好與美國相反，在科技、管理制度等方面不怎麼文明，但在人倫道德文明方面卻有深厚的傳統基礎。

從人類社會的歷史長河看，整個世界還不能說是一幅比較高級的文明圖景。人類的發展還比較幼稚。人類實現較高級的文明圖景應有兩大前提：（1）個人特別是小集團的私慾不能造成社會公害。（2）消滅了集團與集團、民族與民族、國家與國家之間的戰爭。事實上，這兩點是區別自然人和文明人的標志。私慾是動物和自然人的本性，源於生存所必發。私慾的社會化如對他人造成損害，這種行為肯定是野蠻的。我們看，這種現象在現在的世界上還大量的普遍的存在著。顯然，我們不能認為，動物和自然人這些有害行為是文明的行為。以暴力相搏仍然是動物和自然人的又一重要特徵。孔子說：「人者，仁也，親親為大」。孔子這里指的「人」，應是文明的人。是說的講親愛團結的人，講睦鄰友好的人，講和平共處的人不會對他人有害。

❸ 文明是什麼

文明是人類生活方式的總和。無論你看得到或看不到，無論你知道或不知道，只要有人群，它都在其中涌動著、表現著、跳躍著。

文明是人類的歷史紐帶。即使是你個人的今天，也是文明積累的結果之一，也正是這種積累，你和你的後代才有美好的明天。

文明是人的創造性的表現，無論偉人、普通人、英雄、小人、古人、今人，都對文明史有影響，不管是正面的，還是負面的，也不管是轟轟烈烈的，還是微不足道的。

文明是人的行為和精神狀態的內容，即使是在你點頭或彈指的瞬間，肯定就流露出文明或不文明的一絲痕跡。

文明是源遠流長的，文明是博大精深的。

文明總是與科學正相關，又總是與野蠻負相關，總是與開放進步相統一，又總是與封閉落後相抵觸。

從中國殷墟的甲骨文，到中亞的漢謨拉比法典；從埃及的金字塔，到東方的萬里長城；從古希臘愛琴海邊的奧林匹克聖火，到東南亞柬埔寨叢林中的吳哥窟……，古今中外，滄海桑田，人類創造了燦爛的文明。

泱泱中華，上下五千年，中華民族創造出舉世矚目的文明成果。堂堂華夏，歡聚五十六個民族，襯映出豐富多彩的人文資源。東方巨人——中國，對世界文明發展起著舉足輕重的作用。

過去的觀念中，文明總是多與政治、軍事、宗教聯系在一起，文明在宏大、輝煌、深邃中表現；而今，我們深知，電子信息技術和生物工程技術的力量，在方寸之間，在毫微之間，創造了更偉大的文明。

時光流逝，已到了21世紀，改革開放的中國進入了一個全新的繁榮昌盛時期。

以中國人的眼光關注世界，以中國人的態度解讀文明。

近100年來，美國《國家地理》雜志對於提高美國人的整體文化素質起到了推波助瀾的作用。國內成千上萬的讀者多年來一直企盼著能有一本與《國家地理》媲美，代表我們中華文明實力的人文讀物。

北京作為中國的首都，文化中心，是一個名副其實的文化策源地。對於組織和實施這項利國利民的文化事業，首都文明工程基金會責無旁貸。

於是，文明的內涵和外延在我們的《文明》雜志中具體為許許多多的揭示、推論、描述、故事為你那開放的心靈留下許許多多的探索空間。

一本能讓國人了解祖國社會風貌、自然歷史、科學進步、民俗風情的雜志呼之欲出。一本能瀏覽世界各國的歷史文化、社會風情、科技發現的雜志讓人翹首企盼。

《文明》作為首都文明工程基金會實施的一項重點文化科普項目，就是為了辦出一本代表首都文化出版水準，具備國際一流品質的精品雜志，在提倡科學、傳播文明方面辦點兒實實在在的事。

這本雜志綜合了文明的歷史與現實，趣味與悠遠，既有學術的深刻性，又有內容的生動性，既有入木三分，又有談笑風生。

人與人之間可以用文明的准則來規范，民族與民族之間可以用文明的水平來比較，國家與國家之間更可以用文明的程度來衡量。

我們相信，一個善於學習、研究、創造文明成果的民族，必將對世界文明的進步做出更大的貢獻！

❹ 什麼是文化，什麼是文明

關於文明我們先看看網路的解釋：

」文明，是歷史以來沉澱下來的，有益增強人類對客觀世界的適應和認知、符合人類精神追求、能被絕大多數人認可和接受的精神財富、發明創造。智慧生物為更好地認識世界而團結協作，就構成了文明的物質基礎。也就是文明存在的前提是智慧生物。其餘由智慧生物創造出的各種現象只是文明的附屬品。

文明包含三要素：哲學——人類思想的薈萃；宗教——人類心靈的寄託；藝術——人類對萬物之美的詮釋。「

這個基本釋義的價值在於指出文明存在的前提是智慧生物。其餘由智慧生物創造出的各種現象只是文明的附屬品。至於文明的三要素，不論出處在哪裡，都一點也禁不起推敲。

文化或文明的定義，無法從歷史的詞語演變中追尋，無法從現世的紛紛萬象中找到，它是抽象的概念，只能由抽象的概念來定義。

不同時代或許會有不同的定義，而當今時代，對於文明或文化的定義，存在著相對的最終定義。

• 文明來源於智慧；沒有智慧就沒有文明。

• 所以，文明只依賴於一個重要因素：人類智慧的第一次成熟並在社會上彰顯出來。

• 文明只依賴於一個重要因素：人類智慧的第一次成熟並在社會上彰顯出來。

說彰顯出來來，是因為所有個人智慧都是在人類群體智慧的基礎上形成的結晶，是個人成就，更是人類社會群體智慧的努力表達。沒有人類社會群體智慧的根基和滋潤，不會存在個人智慧的突破。

• 什麼是人類智慧的第一次成熟？就是有一個或一批徹底的覺悟的人，這些人通過行動或文字徹底的彰顯了智慧的這一高度並巨大的影響了整個社會的發展歷程。

這在較早的文明中，現代人易於看到的東方中國有老子、莊子、孔子、墨子等為代表的諸子百家智慧，印度有佛陀及其它僧團為代表的佛學智慧，西方有普羅塔戈拉、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為傳承的哲學智慧，這是顯而易見可考可證的；另外在其它的古老文明中，可能也有這樣的一群人，限於本人知識面，肯定也有，但已經不能列舉了。

我舉這一時空現象，是因為有很多直接流傳下來的東西我們可以看到。無論在東方還是西方，這種智慧的突破都具有群體性和傳承性，具有群體性是只有社會上最高的思想認識水平群體性的達到足夠的高度，才會有破繭化蝶的第一隻蝶出世，而只要有了這第一隻蝴蝶，就極大的可能將這種突破性的智慧傳遞下去。即是傳不下去，也會成為這一社會群體的精神指引和後世代其它人突破的種子。

這種從量變到質變的發展，在東西方文明中還有一個早期的爆發，在更早的遠古，還有三皇五帝時代的文明，還有古埃及文明、瑪雅文明、亞特蘭蒂斯文明、巴比倫文明等，但因為年代久遠，所留置存的記錄不多，但毫無疑問，這是在近似時空上人類產生以來真正的第一次智慧爆發。而我們現在所能看到的文明印記，也是從這個時代開始，在這以前，談不上文明。

• 只有這種突破和成熟才能使人類真正與其它生物區別開來，也只有這種突破，才能使人類能夠稱為人類。只有在這種突破之後，人類社會才能留下足夠巨大的文明碎片傳承至今天。

所以，文明的版圖，最遠也不會離這種突破太遠。

基於此，對於文明我們可以定義如下：

【什麼是文明】人類社會所產生的區別於動物界、植物界等其它非智慧生命體的精神產物，依附於客觀世界的雕刻、文字、圖畫、音像等客觀實在上展現出來。因為文明是指向人類的文明，所以是人類所區別於其它物界的產物；因為客觀物品只是精神的表達載體，所以是精神的產物。

因此，文明包括文明本身和文明的載體兩個大類：精神文明和物質文明。

精神文明是指所有智慧的產物本身的內涵，包括所有物質文明所反映出來的文明信息。

物質文明是指所有承載精神文明的本體，包括所有文明的碎片，無論是一片貝殼還是一塊石頭。



凡人之所以貴於禽獸者，以有禮也。——《晏子春秋》

物質文明是精神文明的基礎，但同時精神文明是物質文明的升華。精神文明源於物質文明而高於物質文明，物質文明是精神文明的載體。

• 一個社會的發展程度，不是看物質文明的水平，而是看物質文明所代表的精神文明的水平。

第二章 文明的核心是什麼？文明的靈魂是什麼？

無論在哪個文明的經典中，我們翻來翻去，其實都只有一個字：愛。

真正的愛，無論是愛自已、愛親人、愛身邊的人、愛同族的人、愛一國的人、愛同族的人，愛全部人類，都是真愛。如果所有人類都是我們自己靈魂的一部分，你能用愛來和每一縷靈魂共鳴嗎？不是這樣嗎？

一切智慧，從愛中彰顯；一切文明，因愛而存在。

第三章 什麼是文化？

• 如果有年輕學生問我如何重新推進中國文脈，我的回答是：首先領略兩種偉大——古代的偉大和國際的偉大，然後重建自己的人格，創造未來。

• 瑞士心理學家榮格（C.Gustar Jung，1875—1961）說：「一切文化都沉澱為人格。文化是一種時間的「積累」，但也有責任通過「引導」而移風易俗。在這個動態過程中，漸漸積淀成一種「集體人格」。

• 中華文化的最重要成果，就是中國人的集體人格。「---以上引自余秋雨《何謂文化》

余先在這本書里給出了一個鮮明的文化定義：文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態共同體。它通過積累和引導，創建集體人格。這是文化的使命！並提出了文化的最終目標，是在人世間普及愛和善良，亦即文化要通過積累和引導，創建充滿愛和善良的集體人格！這也是中國文化的終極使命！

• 唐末一個逃難者在嚴寒之夜被拉進了一扇柴門，宋代一個書生涉江落水被路人救起，這很可能是我的祖先。一場滅絕性的征剿不知被誰勸阻，一所最小的私塾突然在荒村開張……這些事情，也都可能遠遠地與我有關。因此，我們區區五尺之軀，不知沉澱著多少善良因子。文化是一種感恩，懂得把它們全部喚醒。


• 我不否認，歷史上更多地存在著「弱肉強食」的叢林原則。但是，正是在血泊邊上的點滴善良，使人類沒有退回叢林變為動物，這就是動物所沒有的「文化」。世間很多最初原理都會變成終極原理，善良也就由此而成了文化的最終目標。「---以上引自余秋雨《何謂文化》

我們再來看看另一位令人尊敬龍應台女士眼中的文化：

• 」文化？它是隨便一個人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質。他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過？一隻滿身是癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是一腳踢過去？電梯門打開，他是謙抑地讓人，還是霸道地把別人擠開？一個盲人和他並肩路口，綠燈亮了，他會攙那盲者一把嗎？他與別人如何擦身而過？他如何低頭繫上自己鬆了的鞋帶？他怎麼從賣菜的小販手裡接過找來的零錢？

• 文化就是我們生活中所有行為的基因

• 如果他在會議、教室、電視屏幕的公領域里大談民主人權和勞工權益，在自己家的私領域里，他尊重自己的妻子和孩子嗎？他對家裡的保姆和工人以禮相待嗎？


• 獨處時，他，如何與自己相處？所有的教養、原則、規范，在沒人看見的地方，他怎麼樣？

• 文化就是我們生活中所有行為的基因

• 文化其實體現在一個人如何對待他人、對待自己、如何對待自己所處的自然環境。在一個文化厚實深沉的社會里，人懂得尊重自己——他不苟且，因為不苟且所以有品位；人懂得尊重別人——他不霸道，因為不霸道所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠奪，因為不掠奪所以有永續的智能。


• 品位、道德、智能，是文化積累的總和。 「---以上摘自龍應台《何謂文化》

• 文化就是我們生活中所有行為的基因

在同一時空下，我們說起文化，一定還會想對文化的許多符號，比如書籍、字畫、音樂；比如各種民風民俗、比如各種地域性的口味、觀念、物品偏好等。

• 文化是人類產生過程中和人類產生以後在日常活動中所展現出來的所有行為態征和內在精神，並通過各種載體表達出來。

【文化的內涵】

• 廣義的文化是指人類進化過程中的精神意識創造型態和產品,包括一切人類精神意識形式下的創造物,無論是教育、科學、文學、藝術、體育等方面的知識體系或書本,或者流傳於各個村莊、城鎮、國家、民族、世界的習俗、群體偏好等等。

這就是各種形式的書本、觀念、習俗等相關的文化中文化的意思。

• 狹義的文化指一個人的道德、知識的綜合素質水平。

有文化就是說一個人具有偉岸的德行、高尚的情操、和超脫的境界。這就是人們常說的一個人有沒有文化的中「文化」的意思。

第四章 文化與文明的區別在哪裡？

當下的文化與當下的文明是一致的，而當下文化如果能在歷史的長河中留存下來，就真正從文化變成為文明的一部分。

• 文化來源過往的傳統，卻只屬於當下；文明透通古今，古代流傳下來的是文化的遺跡，今天人們創造的是文明的未來。

是的，我們每個人都在創造文明的未來！

❺ 「文明」的含義是什麼

《博弈聖經》中文明的定義：文化進程里恩怨游戲的終結就是文明。

文明是人類審美觀念和文化現象的傳承、發展、糅合和分化過程中所產生的生活方式、思維方式的總稱。是人類開始群居並出現社會分工專業化，人類社會雛形基本形成後開始出現的一種現象。是較為豐富的物質基礎上的產物，同時也是人類社會的一種基本屬性。文明是人類在認識世界和改造世界的過程中所逐步形成的思想觀念以及不斷進化的人類本性的具體體現。

文明有三層意思。一是指有人居住，有一定的經濟文化的地區；二是指同一個歷史時期的不依分布地點為轉移的遺跡、遺物的綜合體；三是指人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和（物質文明和精神文明），特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。其中，第二和第三層意思與「文化」的意思相同（但在考古學和人類學中，「文明」和「文化」的含義是截然不同的）。我們常聽到的「講文明」中的「文明」，實指一種禮儀，或要遵守的社會秩序、行為規范等。

文明經常與城市有很密切的聯系。文明一詞本身就有「城市化」和「城市的形成」的含義。
英文中的文明（Civilization）一詞源於拉丁文「Civis」，意思是城市的居民，其本質含義為人民和睦的生活於城市和社會集團中的能力。引申後意為一種先進的社會和文化發展狀態，以及到達這一狀態的過程，其涉及的領域廣泛，包括民族意識、技術水準、禮儀規范、宗教思想、風俗習慣以及科學知識的發展等等。

❻ 文明的含義是什麼

文明是有史以來沉澱下來的，有益增強人類對客觀世界的適應和認知、符合人類精神追求、能被絕大多數人認可和接受的人文精神、發明創造以及公序良俗的總和。

文明是使人類脫離野蠻狀態的所有社會行為和自然行為構成的集合，這些集合至少包括了以下要素：家族觀念、工具、語言、文字、信仰、宗教觀念、法律、城邦和國家等等。

由於各種文明要素在時間和地域上的分布並不均勻，產生了具有顯而易見區別的各種文明，具體到現代，就是西方文明，阿拉伯文明，東方文明，古印度文明四大文明。

以及由多個文明交匯融合形成的俄羅斯文明，土耳其文明，大洋文明和東南亞文明等在某個文明要素上體現出獨特性質的亞文明。

(6)什麼是文明擴展閱讀：

1、物質文明

物質文明是人類改造自然的物質成果。表現為人們物質生產的進步和物質生活的改善，是精神文明的物質基礎，對精神文明特別是其中文化建設起決定性作用，物質文明的性質為生產方式所決定。

2、精神文明

精神文明是人類在改造客觀世界和主觀世界的過程中所取得的精神成果的總和，是人類智慧、道德的進步狀態。

一是科學文化方面，包括社會的文化、知識、智慧的狀況，教育、科學、文化、藝術、衛生、體育等項事業的發展規模和發展水平。

二是思想道德方面，包括社會的政治思想、道德面貌、社會風尚和人們的世界觀、理想、情操、覺悟、信念以及組織性、紀律性的狀況。

作用是為物質文明的發展提供思想保證、精神動力及政治保障，法律保障和智力支持。

❼ 什麼是文明

文明是指人類所創造的財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等，也指社會發展到較高階段表現出來的狀態。 【基本釋義】 (1) [civilization; culture]∶人類所創造的財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學 .文明涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系。它的主要作用，一是追求個人道德完善：二是維護公眾利益、公共秩序。 例句：物質文明 精神文明 (2) [civilized]∶指社會發展到較高階段表現出來的狀態 (3) [modern]∶舊指具有當時西方色彩的 例句：文明戲 (4) [bright]∶光明，有文采 例句：天下文明 【來源】 《文心雕龍》：「心生而言立，言立而文明」。古人認為萬物自有天地之道，人能夠靠自己的內心去感知這個世界。當內心有所感悟的時候就想表達，於是有了語言。當語言有了之後，文字、文章也就出現了。所以「文明」可以表示為人類對於外界感知的一種沉積。或為具體的，或為抽象的。 【詳細解釋】 1.文採光明。《易·乾》：「見龍在田，天下文明。」 孔穎達 疏：「天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也。」 南朝宋鮑照《河清頌》：「泰階既平，洪水既清，大人在上，區宇文明。」 唐李白《天長節使鄂州刺史韋公德政碑》：「以文明鴻業，授之元良。」 明宋應星《天工開物·陶埏》：「陶成雅器，有素肌玉骨之象焉。掩映幾筵，文明可掬。」 清鈕琇《觚賸·石言》：「予既喜身親古人未言之見聞，復重慨夫文明之璞一旦割裂而出，天地真蘊，山川元氣，漸至竭耗。」 2.指文采。與「質朴」相對。 唐蘇鶚《蘇氏演義》卷下：「青囊，所以盛印也。奏劾者，則以青布囊盛印於前，示奉王法而行也。非奏劾日，則以青繒為囊，盛印於後也。謂奏劾尚質直，故用布，非奏劾日尚文明，故用繒。」 3.謂文德輝耀。《書·舜典》：「濬哲文明，溫恭允塞。」 孔穎達疏：「經天緯地曰文，照臨四方曰明。」《宋書·律歷志上》：「是以君子反情以和志，廣樂以成教，故能情深而文明，氣盛而化神。」 宋文瑩《玉壺清話》卷一：「主上文明，吾輩苟以觀書得罪，不猶愈他咎乎？」 元耶律楚材《繼宋德懋韻》之一：「聖人開運億斯年，睿智文明稟自天。」 4.謂文治教化。 前蜀杜光庭《賀黃雲表》：「柔遠俗以文明，懾凶奴以武略。」 宋司馬光《呈范景仁》詩：「朝家文明所及遠，於今台閣尤蟬聯。」 元劉壎 《隱居通議·詩歌二》：「想見先朝文明之盛，為之慨然。」 5.文教昌明。 漢焦贛《易林·節之頤》：「文明之世，銷鋒鑄鏑。」 前蜀貫休 《寄懷楚和尚》詩：「何得文明代，不為王者師。」 明高明《琵琶記·高堂稱壽》：「抱經濟之奇才，當文明之盛世。」 魯迅 《准風月談·抄靶子》：「 中國 究竟是文明最古的地方，也是素重人道的國度。」 6.猶明察。《易·明夷》：「內文明而外柔順，以蒙大難， 文王以之。」《後漢書·鄧禹傳》：「 禹內文明，篤行淳備，事母至孝。」《新唐書·陸亘傳》：「亘 文明嚴重，所到以善政稱。」 7.社會發展水平較高、有文化的狀態。 清李漁《閑情偶寄·詞曲下·格局》：「若因好句不來，遂以俚詞塞責，則走入荒蕪一路，求辟草昧而致文明，不可得矣。」 清秋瑾《憤時迭前韻》：「文明種子已萌芽，好振精神愛歲華。」 老舍《茶館》第二幕：「這兒現在改了良，文明啦！」 8.新的，現代的。《老殘游記》第一回：「這等人……只是用幾句文明的辭頭騙幾個錢用用罷了。」 9.合於人道。 郭孝威《福建光復記》：「所有俘虜，我軍仍以文明對待，拘留數時，即遣歸家。」 文明含義 文明 一般是指有人居住，有一定的經濟文化的地區。它的含義有時與文化相同（但在考古學和人類學里，文明和文化有截然不同的含義）。文明經常與城市有很密切的聯系。文明一詞本身就有「城市化」和「城市的形成」的含義。 英文中的文明（Civilization）一詞源於拉丁文「Civis」，意思是城市的居民，其本質含義為人民和睦的生活於城市和社會集團中的能力。引申後意為一種先進的社會和文化發展狀態，以及到達這一狀態的過程，其涉及的領域廣泛，包括民族意識、技術水準、禮儀規范、宗教思想、風俗習慣以及科學知識的發展等等。 漢語「 文明 」一詞，最早出自《易經》，曰「見龍在田、天下文明。」（《易·干·文言》）。在現代漢語中，文明指一種社會進步狀態，與「野蠻」一詞相對立。文明與文化這兩個詞彙有含義相近的地方，也有不同。文化指一種存在方式，有文化意味著某種文明，但是沒有文化並不意味「野蠻」。 人類審美觀念和文化現象的傳承、發展、糅合和分化過程中所產生的生活方式、思維方式的總稱。是人類開始群居並出現社會分工專業化，人類社會雛形基本形成後開始出現的一種現象。是較為豐富的物質基礎上的產物，同時也是人類社會的一種基本屬性。文明是人類在認識世界和改造世界的過程中所逐步形成的思想觀念以及不斷進化的人類本性的具體體現。 「文明」一詞在國外辭書中的含義 「文明」一詞，在世界各國出版的辭書中，對其含義的解釋不盡相同。 1961年，法國出版的《法國大拉羅斯網路全書》解釋「文明」一詞為：一指教化；二指一個地區或一個社會所具有的精神、藝術、道德和物質生活的總稱。 1973年至1974年，英國出版的《大英網路全書》解釋「文明」一詞為：一種先進民族在生活或某一歷史階段中顯示出來的特徵之總和。 1978年，蘇聯出版的《蘇聯大網路全書》認為「文明」一詞的含義指：社會發展、物質文明和精神文明的水平程度；繼野蠻時代之後社會發展的程度。 1979年，原聯邦德國出版的《大網路詞典》認為「文明」一詞從廣義來說，指良好的生活方式和風尚，從狹義來說，指社會脫離了人類群居的原始生活之後，通過知識和技術形成與起來的物質和社會狀態。 社會文明 社會文明，從簡單點的層次理解就是社會生活的一種邏輯，這種邏輯包括理解生活的基本方式，基本的價值取向和運作社會生活的基本模式。上述三個要素構成一個獨具特色的整體，這就是社會文明。 文明與先進落後沒有關系，不能說城市了就是文明，鄉村了就是野蠻！ 歷史文化 1.文明的出現 對於文明出現的判定標准，主要是城市的出現，文字的產生，國家制度的建立。其中最重要的前提條件是城市的出現，可以說城市是文明的發源地。現在一般認為，最早的文明大概是在公元前3500年左右美索不達米亞的蘇美爾人那裡出現的。 文化變遷對於文明的產生有很大的作用。農耕方法的改變，勞動的分化，統治階級，也就是中央政府的出現以及社會階層的出現都是文明產生的重要特徵。 詳見網路詞條 http://ke..com/view/17788.htm?fr=ala0_1_1

❽ 文明是什麼

詞語解釋
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讀音：wénmíng
釋義：
(1) [civilization;culture]∶人類所創造的財富的總和,特指精神財富,如文學、藝術、教育、科學 物質文明 精神文明
(2) [civilized]∶指人類社會發展到較高階段並具有較高文化的狀態
(3) [modern]∶舊指具有當時西方色彩的 文明戲
(4) [bright]∶光明,有文采 天下文明

文明的解釋
文明包括精神文明和物質文明；
精神文明包涵心性智慧與思想知識；
物質文明包涵工藝性文物與無意識文物；
在此，我們當贊嘆西方文明的思想知識與無意識文物；
但是，東方文明的心性智慧與工藝性文物，卻是人類的生存發展的————基因
一種發自內心用言語表達的感謝，在歐美等西方國家常掛在嘴邊，也常用於受到別人幫助、得到別人寬容等場面。乃經久不衰的時髦語言！

文明的含義
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文明一般是指有人居住，有一定的經濟文化的地區。它的含義有時與文化相同（但在考古學和人類學里，文明和文化有截然不同的含義）。文明經常與城市有很密切的聯系。文明一詞本身就有「城市化」和「城市的形成」的含義。
英文中的文明（Civilization）一詞源於拉丁文「Civis」，意思是城市的居民，其本質含義為人民和睦的生活於城市和社會集團中的能力。引申後意為一種先進的社會和文化發展狀態，以及到達這一狀態的過程，其涉及的領域廣泛，包括民族意識、技術水準、禮儀規范、宗教思想、風俗習慣以及科學知識的發展等等。

文明--
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人類審美觀念和文化現象的傳承、發展、糅合和分化過程中所產生的生活方式、思維方式的總稱。是人類開始群居並出現社會分工專業化，人類社會雛形基本形成後開始出現的一種現象。是較為豐富的物質基礎上的產物，同時也是人類社會的一種基本屬性。文明是人類在認識世界和改造世界的過程中所逐步形成的思想觀念以及不斷進化的人類本性的具體體現。

「文明」一詞在國外辭書中的含義

「文明」一詞，在世界各國出版的辭書中，對其含義的解釋不盡相同。
1961年，法國出版的《法國大拉羅斯網路全書》解釋「文明」一詞為：一指教化；二指一個地區或一個社會所具有的精神、藝術、道德和物質生活的總稱。
1973年至1974年，英國出版的《大英網路全書》解釋「文明」一詞為：一種先進民族在生活或某一歷史階段中顯示出來的特徵之總和。
1978年，蘇聯出版的《蘇聯大網路全書》認為「文明」一詞的含義指：社會發展、物質文明和精神文明的水平程度；繼野蠻時代之後社會發展的程度。
1979年，原聯邦德國出版的《大網路詞典》認為「文明」一詞從廣義來說，指良好的生活方式和風尚，從狹義來說，指社會脫離了人類群居的原始生活之後，通過知識和技術形成與起來的物質和社會狀態。

具體介紹
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1.文明的出現

對於文明出現的判定標准，主要是城市的出現，文字的產生，國家制度的建立。其中最重要的前提條件是城市的出現，可以說城市是文明的發源地。現在一般認為，最早的文明大概是在公元前3500年左右美索不達米亞的蘇美爾人那裡出現的。

文化變遷對於文明的產生有很大的作用。農耕方法的改變，勞動的分化，統治階級，也就是中央政府的出現以及社會階層的出現都是文明產生的重要特徵。

1.1古代文明

公元前3500年到公元前1000年這段時期，就稱做是古代文明時期。

古代文明基本都以河流及流域為發源地。不同的時期往往由不同的文明占據，以地域環境大致分為：

兩河文明：發源於亞洲底格里斯河（Tigris）與幼發拉底河（Euphrates）河流域，又稱美索不達米亞（Mesopotamia）文明。兩河文明也是有史可考的最古老的文明，其文明形成期可以追溯到公元前4000年，正式形成於約公元前3500年。當時生活在兩河流域的是蘇美爾人，建立了蘇美爾文明。之後陸續有閃米特人、赫梯人、亞述人、波斯人、馬其頓人、羅馬人、阿拉伯人和突厥人相繼入侵。兩河流域繼蘇美爾人之後最偉大的文明就是由閃米特人漢穆拉比建立的巴比倫。
尼羅河文明：發源於非洲尼羅河（Nile）流域，又稱古埃及文明，其歷史也可追溯到公元前4000年。公元前3100年左右，上埃及國王美尼斯統一上下埃及，開始了史稱的埃及王朝時期，也就代表了古埃及文明的正式開始。
印度河文明：發源於亞洲印度河與恆河（Ganges）流域。文明的開始可追溯到公元前3000年，最終形成於公元前2500年左右。
愛琴文明：發源於希臘愛琴海地區，形成於公元前2000年左右。米諾斯文明發源於歐洲地中海的克里特島（Crete），又稱克里特文明，後被麥錫尼文明所取代。
商文明：發源於亞洲黃河流域的商文明形成於公元前1600年左右。更早（但缺乏考古證據）的夏文明據推測形成於公元前2000年左右。
奧爾梅克文明：發源於中美洲，形成於公元前1200年左右。

1.2古典時期的文明

公元前1000年到公元500年這段時期，許多文明進入繁盛時期，通常也被稱做古典時期。

古希臘文明在大約公元前500年到公元前300年間達到鼎盛，創造了燦爛的古希臘文化。隨著亞歷山大的征服，古典希臘文化被傳到整個地中海地區和中東地區。

古羅馬文明在公元前300年到公元200年間達到輝煌，建立了幅員遼闊的帝國。

印度文明最繁盛的時期是公元前三世紀前後的孔雀王朝和公元四世紀前後的笈多王朝。

瑪雅文明的輝煌時期在大約公元前200年到公元900年間。

中華文明在大約公元前700年到公元前200年間（春秋戰國時代）創造了輝煌的文化。在大約公元前200年到公元200年的漢王朝時期，帝國達到鼎盛。

1.3失落的文明

科學界普遍認為這些只是傳說中的文明，但依然有很多相信者。

姆大陸文明
亞特蘭蒂斯大陸文明

2.關於文明出現的理論

文明是怎樣出現的？這對於哲學家和人類學家都是很吸引人的課題，因此也就有了很多的理論來闡述各自的觀點。大部分的觀點比較一致的看法是中央集權的出現是文明存在的起點。因而研究中央集權的出現成為了一個焦點。但是所有的理論都還不能解釋所有文明的起源，它只能適用於部分的文明。

灌溉系統（或者稱為水利系統）
卡爾·威特福格爾使這一理論的最有力的支持者。這種理論認為新石器時代的農民認識到洪澇災害雖然會毀壞莊稼，但是也能提供更加肥沃的土壤。因此開始修建水壩。然後用來灌溉農田。隨著規模的不斷擴大，便開始出現了專門負責管理灌溉系統的人。通過這種灌溉系統的集中管理，逐漸發展出最初的統治階層，文明由此產生。但是反對意見認為，當時一些興盛的城市，其灌溉規模很小；如果由國家管理灌溉，考古發掘的資料應該會更多，而實際情況相反。而且文獻中記載，當時的灌溉系統是有神廟管理，而不是政府機構。也有觀點說，灌溉工程是文明發展的結果，而不是起因。
貿易網路
有種理論認為貿易在文明的發展中起著決定作用。在生態多樣化的地區，要獲得稀少的資源，就需要貿易機構來組織貿易，這樣就需要某種中央集權的形式。但是這種理論對於某些文明是正確的，對於另外一些文明卻不正確。
環境與社會的限制
這是羅伯特·卡內羅提出的一種理論。認為由於地理環境的影響，例如山脈、海洋對人類的阻隔，才產生了文明。由於人口增長而沒有擴張的餘地，從而開始爭奪稀少的資源。這樣就導致在內部出現了階級，其中由統治者控制稀少的資源。對於外部就有了擴張的需要，這些都需要有一個中央集權的政府來嚴密組織。
宗教信仰
這種理論認為宗教信仰對於文明的形成起著至關重要的作用。

3.文明所帶來的問題

文明的發展促進了人類社會的進步，但同時也帶來了很多問題。比如衛生問題。還有傳染病的問題。此外不同文明間的沖突以及文明內部的斗爭使戰爭成為了一個很普遍的問題。在文明內部則還有一個階級之間的沖突問題。

❾ 你覺得什麼是文明

文明，是有史以來沉澱下來的，有益增強人類對客觀世界的適應和認知、符合人類精神追求、能被絕大多數人認可和接受的人文精神、發明創造以及公序良俗的總和。文明是使人類脫離野蠻狀態的所有社會行為和自然行為構成的集合，這些集合至少包括了以下要素：家族觀念、工具、語言、文字、信仰、宗教觀念、法律、城邦和國家等