地理志的序言怎麼寫

『壹』 《漢書·地理志》寫的是什麼

《漢書·地理志》是中國第一部以「地理」命名的著作，也是歷代記述疆域政區的始祖，為班固首創，這種體例為中國兩千年來沿革地理著作樹立了楷模。

《漢書·地理志》的內容由3部分組成，第一部分敘述從黃帝時代到漢帝這一段時間疆域變遷概況，轉錄《禹貢》、《周禮·職方》的全文。第二部分敘述漢朝地理，這是《漢書·地理志》的主體。以漢平帝元始二年建置的行政區域為綱，按照行政區域大小的劃分，一一敘述了當時的103個郡（國）及其所轄的1587個縣（道、邑、侯國）的建制沿革以及各郡縣的戶口數字、山川湖澤、物產、水利工程、古今重要聚落、關塞和名勝古跡等。另外，《漢書·地理志》包括了許多珍貴的地理資料，比如它記載的石油產地是最早的，它記載的戶數和人口數也是最早的。根據《漢書·地理志》記載的數據，可以給出西漢元始二年全國人口分布圖，礦產分布圖和手工業分布圖等。第三部分轉錄劉向《域分》及朱贛《風俗》的有關內容。

《漢書·地理志》是中國第一部以疆域政區為主體、為綱領的地理著作。它開創了我國撰寫疆域地理志的新體例。《漢書·地理志》是二十四史內16部《地理志》中最好的一部。《漢書·地理志》又是一部重要的歷史地理著作。不少漢以前古籍所記載的地名都是由於《漢書·地理志》用漢地名予以注釋，後人才知道它們的正確位置。《漢書·地理志》是一篇史料價值很高的古代地理文獻，是中國地理學史上一部劃時代的代表作。

『貳』 《漢書·地理志》由誰創作，為何秦漢以來被各個朝代推崇

這個《漢書·地理志》是由班固所著，在那個年代，想要走個遠門都困難，這個班固居然將天下近百分之八十的地理地貌都記錄下來，匯成了一本圖冊再加上文字記述，這樣的東西就相當於現在的衛星啊，雖然不能實時定位，但是這樣一本地圖類型的書籍，怎麼可能不發揚光大呢。

對當時的政府來說，中原是地大物博，但是要是不知道自己地區裡面有什麼那是很可悲的，於是這本書應運而生，為秦漢統一的中原集權的多民族國家制度提供了歷史依據，這就是它作為一部正史地理志而被秦漢及以後的王朝特別推崇的原因。

『叄』 ＜＜漢書 地理志＞＞在中國歷史地理學上的價值謝謝

歷史地理學是研究歷史時期自然、人文地理現象以及人地關系發展演進規律的科學。現代意義上的歷史地理學是在歷史學和地理學交叉處誕生、具有明顯邊緣性質的一門新興學科。在中國，歷史地理學研究有著悠久的歷史傳統，在經歷了二千多年的發展之後，中國歷史地理學已成為當代的一門顯學，並呈現出蓬勃興旺的發展勢頭。

一、以沿革地理為主體的傳統中國歷史地理學的形成和發展

中國歷史地理學是一門既古老又年輕的學科。說它古老，主要是因為其前身沿革地理學的形成至少可上溯至兩漢時期；說它年輕，主要是因為現代意義上的中國歷史地理學遲至本世紀50年代初才得以確立。縱觀中國歷史地理學的學術發展史，不難看出，這門學科的發展明顯經歷了以沿革地理學為主體的傳統中國歷史地理學、「地理化」逐步加強的近代中國歷史地理學、「研究歷史時期地理環境的變化」的現代中國歷史地理學這三個主要階段。

中國的歷史地理學是從沿革地理學發展而來的，這是學術界公認的結論。歷史上第一篇比較成熟同時也最優秀的沿革地理著述是東漢班固所作的《漢書·地理志》，因而目前大多數學者皆將班固看成是沿革地理學的開山鼻祖。不過需要指出的是，雖然自班固而後，中國的歷史地理研究在相當長時間內確實以沿革地理為主要內容，但是在班固以前，處於萌芽時期的中國歷史地理學，卻並非以沿革地理為限，而且就班固本人來說，其有關沿革地理的學問亦明顯受到了前代地理著述如《尚書·禹貢》、《周禮·職方》以及《史記·河渠書》的影響（註：史念海：《班固對於歷史地理學的創建性貢獻》〔J〕， 《中國歷史地理論叢》1989年第3輯。）。這樣一來，如果追溯中國歷史地理學的淵源， 就必須從《尚書·禹貢》等著述談起。

《禹貢》是《尚書》的一篇。關於《禹貢》的著作時代，晚近大致有四種說法：（1 ）辛樹幟的西周說（註：辛樹幟：《禹貢製作時代的推測》〔J〕，《西北農學院學報》1957年第3期。 王國維在《古史新證》中亦曾認為《禹貢》為周初人所作。）；（2 ）王成組的春秋孔子說（註：王成組：《從比較研究重新估定禹貢形成的年代》〔J〕， 《西北大學學報》1957年第4期。）；（3）顧頡剛的戰國中期說（註：見侯仁之主編：《中國古代地理名著選讀·禹貢（全文注釋）》〔M〕，科學出版社，1959年。）；（4 ）日人內滕虎次郎的戰國末至漢初說（註：〔日〕內滕虎次郎：《禹貢製作年代考》〔M〕， 載江俠庵譯：《先秦經籍考》，商務印書館，1931年。）。目前歷史地理學界普遍採用的是戰國說，只是在作者方面尚有一些不同看法，顧頡剛先生認為「《禹貢》的作者是西北人」，並推測說「可能是秦國人」，而史念海先生在所著《論〈禹貢〉的著作時代》（註：載《河山集·二集》，三聯書店，1981年。）一文中，則據《禹貢》中有「南河」、「西河」之稱，認定作者為魏國人（註：關於《禹貢》著作年代和作者的綜合性論述，詳參靳生禾：《中國歷史地理文獻概論》第29～30頁， 山西人民出版社，1987年；劉起＠①：《〈禹貢〉作者》，載譚其驤主編：《中國歷代地理學家評傳》第一卷，山東教育出版社，1990年。）。

《禹貢》全文僅有1189字，篇幅雖小，但卻是先秦時期最富科學性的地理著作。其「九州」一章分述了冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍各州的疆域、山川、原隰、土壤、賦稅、貢物、貢道等，「導山」和「導水」章記述了全國山川分布大勢，「五服」一章提出了一個以甸、侯、綏、要、荒五服為構架的理想的大一統政治藍圖。從現在的角度來看，《禹貢》的內容已涉及自然地理和人文地理的諸多方面，可稱是我國第一部結集性的地理著作。正因如此，明人艾南英在《禹貢圖注·序》中說：「《禹貢》一書，古今地理志之祖者。」清代學者李振裕在為胡渭《禹貢錐指》作序時亦稱：「自禹治水，至今四千餘年，地理之書無慮數百家，莫有越《禹貢》之范圍者。」可見《禹貢》對中國古代地理學的影響之大。應該特別強調的是，《禹貢》雖為托古之作，但其內容基本上是以夏代史實為基礎的。以戰國人而寫夏代事，這顯示《禹貢》應是一部歷史地理著作。惟處於地理學萌芽時期的地理著作，大都是當代地理與前代地理不分，《禹貢》亦不例外。

與《禹貢》大約同時期的《山海經》和《穆天子傳》，也是比較重要的歷史地理著作。《山海經》由《山經》（又稱《五藏山經》）、《海經》、《大荒經》三個部分組成，全書30825字， 其中《山經》21265字，佔全書近百分之七十的篇幅。《山經》中包括有大量的山名、 里程、植物、動物、水系、礦產等項資料，對研究歷史地理有重要的價值（註：於希賢：《中國古代地理學史略》〔M〕第47～51頁， 河北科學技術出版社，1990年。）。《穆天子傳》開我國游記體地理撰述之先河，今本《穆天子傳》共六卷，前五卷記周穆王西遊的經歷，第六卷記盛姬死事。是書「記載各地山川地理，顯得真實而且形象」（註：史為樂：《〈穆天子傳〉的作者》〔J〕， 載譚其驤主編：《中國歷代地理學家評傳》第一卷，山東教育出版社，1990年。），亦有較高的地理學價值。不過比較而言，與開「征實的一派」的《禹貢》不同，《山海經》和《穆天子傳》皆屬「幻想的一派」，豐富的地理素材附麗於神話傳說之中，多少減弱了其科學性，因而其學術價值自不能與《禹貢》相提並論。

傳統中國歷史地理學一直到兩漢時期才趨於成熟，其標志性著述為司馬遷《史記》中的《河渠書》和《貨殖列傳》以及班固《漢書》中的《地理志》。《史記·河渠書》專記川流變遷和歷代水利，兼歷史水文地理與歷史經濟地理於一身，而《貨殖列傳》不僅是「中國歷史地理學區域經濟地理的創始」（註：史念海：《中國歷史地理學區域經濟地理的創始》〔J〕， 《中國歷史地理論叢》1996年第3輯。）， 更是研究歷史風俗地理和歷史商業地理的重要素材（註：吳宏岐：《司馬遷的地理學思想及其歷史地位》〔J〕， 《中國歷史地理論叢》1998年第2 輯。）。《漢書·地理志》首次將「地理」之目列入正史之中，對推動地理學的發展功績顯赫。這篇地理著作固然以記述西漢政區地理為主，但亦論述了夏、商，周三代的地理，而且兼述春秋、戰國、嬴秦和王莽。「在當時來說，這是上起夏代，下迄王莽，相當完備的沿革地理，不過中間只是強調了西漢一代而已」（註：史念海：《班固對於歷史地理學的創建性貢獻》〔J〕，《中國歷史地理論叢》1989年第3輯。）。《史記·河渠書》、《史記·貨殖列傳》和《漢書·地理志》三篇著作，皆以歷史史實為依據，全無虛構成份，並首次將當代地理與前代地理區分開來，敘述歷史地理的變化沿革，條理分明，一目瞭然，因而不僅是成熟的地理著述，更可視為傳統中國歷史地理學的典範之作。

以往的學者每以沿革地理學與傳統中國歷史地理學相提並論，於是認定班固為傳統中國歷史地理學的開山鼻祖。實則如果以現代歷史地理學的眼光來衡量，班固的《漢書·地理志》由於採用了行政地理志的體裁，所述內容相當局限，地名沿革情況雖然一覽無余，但卻未考察諸多歷史地理現象之間的相互聯系。司馬遷的有關歷史地理著述則有所不同，皆採用專題研究形式，更能充分體現地理事物的綜合性、區域性和時空發展特徵，學術價值之高，應在班固的《漢書·地理志》之上。

兩漢以後，歷代言地理者多奉班固為正宗，拋棄了司馬遷的專題研究方法，只講地名沿革，鮮及其他內容，這樣一來，沿革地理學遂儼然成為傳統中國歷史地理學的主流。二十五史中，繼《漢書·地理志》之後，先後有十六種正史列有地理志（有的易名為郡國志、州郡志、地形志、郡縣志、職方考），分別是《續漢書·郡國志》、《晉書·地理志》、《宋書·州郡志》、《南齊書·州郡志》、《魏書·地形志》、《隋書·地理志》、《舊唐書·地理志》、《新唐書·地理志》、《舊五代史·郡縣志》、《新五代史·職方考》、《宋史·地理志》、《遼史·地理志》、《金史·地理志》、《元史·地理志》、《明史·地理志》、《清史·地理志》。這十六種地理志，除了寫進各自時代獨有的疆域政區特點外，基本內容和寫作體例與《漢書·地理志》大同小異，而且學術質量也遠非後者可比。除正史地理志外，受《漢書·地理志》的影響，大多數官修或私修方誌，如魏晉南北朝時期樂資的《九州要記》、闞yīn＠②的《十三州志》和黃恭的《十四州記》，唐代李泰的《括地誌》、賈耽的《郡國縣道記》和李吉甫的《元和郡縣圖志》，宋人樂史的《太平寰宇記》、王存的《元豐九域志》，以及後來的《大元大一統志》、《大明一統志》、《大清一統志》和顧祖禹的《讀史方域紀要》等，內容雖更為浩繁，但撰述體例卻無大的革新。古代地理學家中，只有北魏酈道元的《水經注》、明人劉獻廷的《廣陽雜記》、徐宏祖的《徐霞客游記》，清初顧炎武的《天下郡國利病書》等少數著作，能夠承繼司馬遷的地理學思想，對專題地理問題做過一些探索，但論其影響，皆不足與正史地理志和官修一統志相抗衡。

應該承認，司馬遷的《史記·河渠書》和《史記·貨殖列傳》與班固的《漢書·地理志》一樣，都是作為正史的組成部分而存在的，但司馬遷有關歷史地理的專題研究更接近現代歷史地理學的要求，而班固的《漢書·地理志》將研究視角集中在地名沿革方面，只能起到輔助歷史學的作用。由於後世地理著作多以《漢書·地理志》的撰述體例為准繩，雖代有新作，但皆不出沿革地理范疇。這也正是傳統中國歷史地理學長期作為歷史學附庸而存在的主要原因。

二、中國地學會、禹貢學會與近代中國歷史地理學
(見下一回答）

『肆』 書的序言怎麼寫

序分為自序、他序和代序。

自序是作者自我作的序，內容方法如下：

一般用以說明編寫該書的意圖，好處，主要資料，全書重點及特點，讀者對象，有關編寫過程及狀況，編排及體例，適用范圍，對讀者閱讀的推薦，再版書的修訂狀況說明，介紹協助編寫的人員及致謝等。它的標題一般用「序言」或「序」，比較簡單的自序有時也用「前言」。

他序指由作者邀請知名專家或組織編寫本書的單位所寫的序言，內容方法如下：

資料一般為推薦作品，對作品進行實事求是的評價，介紹作者或書中資料涉及的人物和事情。它的標題用「序」或「序言」，文後署撰寫人姓名。

代序指放在書籍、著作前面用以替代序言的，本非書序之體的文章。

範文如下：

一生中很多很多記憶被鎖住，壓抑在心底，成為郁結，釋放是最好的結果。冒險島名字元號

一向都是把自我的苦與樂灌注在筆尖。多年了，與紙和筆相依相伴，攙扶著走過了多少孤寂和落寞的日子，也排解了多少剪不斷理還亂的愁懷。

在所有的筆錄里，都是自我與自我心靈的對話，不需要解說，只要自我懂得就是。於是留下了些近乎於胡言亂語的文字。日子長了，不知不覺就攢下了這么些叫做文章的東西。

記得第一次在雜志上發表文學性作品，就是《青春夢已老》。在這部紀實文學里，不僅僅是對自我人生道路的回顧，也是對自我青春若失的慨嘆。這篇文章的材料來自當過知青的同學、朋友，在他們對那段經歷的交談唏噓中，我感受到了一種對青春流逝的抱恨和遺憾，而我自我，也是因為「知青」而與他們產生共鳴。

對那一段經歷，我們不能說放下就放下，因為這段經歷影響了我們的一生。從滿懷理想，到前途迷茫，從青春少年，到霜染雙鬢，我們生活的軌跡無不是循著那條無法改變自我命運的路在走著。我們的人生，我們的命運不能掌握在自我的手裡，所以我們無奈，我們嘆息，以至於我們青春夢慢慢老去，直到有一天或許會隨我們一齊走向另一個世界。

此刻，有機會把這些文章編在一本叫書的集子里，信手翻開，才發現輯文成冊很有必要。這就像把文字變成一顆顆沙礫，鋪就在我們歷經的生活之路上。沙礫上留下了一串串歪歪扭扭的腳印，那是我們記錄在生活日記中最好的印跡。當我們回過頭來，會看見了那些若隱若現的劃痕，揭開我們所有的記憶。

當我們年輕的時候，那些深深的腳窩里盛滿了我們的狂熱，盲目的自大和無知的不可一世。當我們從夢中醒來的時候，卻發現自我的青春已然不知所往。所能默寫的只是無能為力的蒼白囈語，所能證明自我生命苟延的，只有染霜的銀發。

將所有的滄桑搓成幾縷無須羈絆的思緒，纏繞我們的年輪。

年輪總是很輕易的烙下蒼老的印記。在混沌的思維中，拂去哲學的臨摹，我們變得一貧如洗，唯有不老的傳說和沒有歌唱的樂音，還相伴身邊。

我們在虯枝中攀折，試圖將雜亂不堪的枝條理順，讓枯木能夠逢春。於是，有了自嘲，有了自戕，有了一本充滿苦澀的書。

這天，書出版了，江北作協叢書之十九。這是自費的，不會給我帶來一分錢的效益，卻能帶給我不以錢論的受益。書記錄著我們的心路歷程，書會釋放我們的酸辣苦澀。或許書中還有幾許夢想，那是我們一生以前迷念過的希冀和期盼。即使我們的夢想已經邁過年輕，變成沒有青春美麗的迷茫。

(4)地理志的序言怎麼寫擴展閱讀：

序言是介紹評述一部著作或一篇文章的文字。小學語文教學論文序，也叫做「敘」，或稱為「引」，是說明書籍著述或出版旨意、編次體例或作者狀況等資料的文章，也包括對作家的評論和對有關問題的研究闡明。古代多列於書末，稱「跋」，也叫做「後序」。二者體例略同，因此合稱序跋文。

書序是對一篇文章或一部著作內容的介紹、評述文字。從序文的本質意義理解，介紹、評述兩方面的價值各有千秋，事實上，既有純介紹式、純評述式的序文，也有夾介紹夾評述式的序文。

翻開古今中外書籍看看，有序無序的書均有。著名詩人李瑛出版的集子多達40餘部，幾乎都沒有序文。有的書（主要是在宋朝以前，婦孺皆知的<史記>既是如此），則常見有多篇序文置諸卷首。可見一本書要不要序文盡可見仁見智，我個人則認為書還是以有序文為妙，我一直把每冊書的序文視若「通道」、「橋梁」和「葯引」。

『伍』 贊皇縣志的序言

新編《贊皇縣志》在改革開放的新形勢下編成，這是贊皇人民社會生活中的一件大事，是贊皇精神文明建設的又一成果。為此表示衷心祝賀。
中華民族古來有編史修志的優良傳統。地方誌書的資政、教化、存史作用早已被社會實踐所證實。作為一名地方領導，若對當地歷史、現狀一無所知，或知之不深，就不可能做出符合當地實際的科學決策，勢必給工作造成失誤，給黨和人民的事業造成損失。新編《贊皇縣志》涉歷史、地理、經濟、軍事、文化、社會諸多方面。對贊皇各個時期的興衰變遷進行了客觀記述，較全面地反映了贊皇社會發展歷史，為全縣領導幹部開展工作提供了有益的歷史借鑒，對搞好贊皇兩個文明建設大有裨益。
贊皇物產豐富，歷史悠久，自隋開皇十六年置縣，至今已有一千四百年歷史。勤勞、淳樸的贊皇人民，有著光榮革命傳統，在歷次革命斗爭中都做出了自己應有貢獻，抗戰時期，曾獲「冀西十三縣，贊皇是模範」的光榮稱號。新中國建立後，特別是黨的十一屆三中全會以來，贊皇經濟、文化等各項事業都有了長足發展。但由於歷史、地理等因素影響，經濟基礎還比較薄弱，帶領全縣人民實現共同富裕依然任務艱巨。只有從實際出發，革故鼎新，勵精圖治，才能促進贊皇經濟騰飛，推動社會全面進步。
新編《贊皇縣志》，是一部愛國主義、社會主義和革命傳統教育的好教材；對於客居他鄉的贊皇籍兒女，又是一座溝通信息、維系和加深感情的橋梁。通過讀史明志，更加熱愛贊皇，獻身贊皇，為振興贊皇貢獻力量。
在《贊皇縣志》付梓之際，衷心感謝縣志辦全體工作人員完成了一件利在當代、惠及子孫的大事。《贊皇縣志》編纂是一項浩大的文字工程，贊皇人民不會忘記他們為此付出的辛勤勞動。同時，也衷心感謝各級領導和各界人士在修志工作中給予的支持和幫助。願贊皇在社會主義現代化建設中取得更輝煌的成就，願贊皇人民生活得更美滿幸福。
插圖：

『陸』 請教《明史》中的《地理志》

這裡面的「倚」是「倚郭」之簡寫，

倚郭，亦作「倚廓」，州、路治所所在之縣。

也就是說，明朝時候的歷城縣是濟南府的駐地所在，類似於現在的省會城市之於省的概念。

明時的歷城縣就是現在的濟南市所在，而現在的歷城縣是在濟南市中心的東北方向。

如果你想指代濟南市的話，還是用濟南比較合適。若是寫詩詞的話，可以從平仄和轍韻的角度選擇；如果是寫小說的話，一般精確到府就可以了，比如說某某是濟南府人氏，沒必要精確到縣。

我看了一下你的補充，應該是你說的這樣。

現在的歷城縣不是明朝時期的歷城，但是明朝時候的歷城縣是濟南府的駐地所在。現在的濟南市就是過去的濟南府治所在。

濟南當時是府，歷程是縣，所以當時的濟南府可以叫做歷城縣，但是一般是在談論的時候，還是用的濟南府。

或者有下面這種情況，
提到濟南府，指的是濟南府這個政區
提到歷城縣，指的是濟南府的府治所在。

『柒』 第一部富有神話色彩的地理志是什麼

《山海經》是先秦古籍，是一部富於神話傳說的最古老的地理書。它主要記述古代地理、物產、神話、巫術、宗教等，也包括古史、醫葯、民俗、民族等方面的內容。除此之外，《山海經》還以流水帳方式記載了一些奇怪的事件，對這些事件至今仍然存在較大的爭論。最有代表性的神話寓言故事有，誇父逐日、女媧補天、精衛填海、鯀禹治水等。具體成書年代及作者不詳。
內容

山海經
《山海經》全書現存18篇，據說原共22篇 約 31000 字。共藏山經5篇、海外經4篇、海內經5篇、大荒經4篇。《漢書·藝文志》作 13 篇，未把大荒經和海內經計算在內。全書內容，以五藏山經5篇和海外經4篇做為一組；海內經 4 篇作為一組；而大荒經5篇以及書末海內經1篇又作為一組。每組的組織結構，自具首尾，前後貫串，有綱有目。五藏山經的一組，依南、西、北、東、中的方位次序分篇，每篇又分若干節，前一節和後一節又用有關聯的語句相承接，使篇節間的關系表現的非常清楚。《藏山經》主要記載山川地理，動植物和礦物等的分布情況；《 海經》中的《海外經》主要記載海外各國的奇異風貌；《海內經》主要記載海內的神奇事物；《荒經》主要記載了與黃帝、女媧和大禹等有關的許多重要神話資料。 該書按照地區不按時間把這些事物一一記錄。所記事物大部分由南開始，然後向西，在向北，最後到達大陸（九州）中部。九州四圍被東海、西海、南海、北海所包圍。 古代中國也一直把《山海經》作歷史看待，是中國各代史家的必備參考書，由於該書成書年代久遠，連司馬遷寫《史記》時也認為：「至《禹本紀》，《山海經》所有怪物，余不敢言之也。」對古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等研究，均有價值參考。
特點
《山海經》奇書 《山海經》是中華民族最古老的奇書之一。它有如下幾個特點： 第一，《山海經》為述圖之書。 劉錫城在《全像山海經圖比較》（1）序言中指出：「東晉詩人陶淵明的「流觀山海圖」（《讀山海經13首》）、學者郭璞的「圖亦作牛形」和「在畏獸畫中」的記載和論述，說明早在2000多年前的戰國時代，曾有「山海圖」流行於世。而且據說《海經》部分是圖在先、文後出，因而「以圖敘事」的敘事方式，至少在戰國時代就已形成一種文化傳統」。馬昌儀（2）也認為：「《山海經》的母本可能有圖，它(或其中一些主要部分)是一部據圖為文(先有圖後有文)的書，古圖佚失了，文字卻流傳了下來，這就是我們所見到的《山海經》。」 劉宗迪（3）寫道：「《海經》的荒誕色彩和神話色彩，與這本書的特殊來歷息息相關，這本書的來歷在古代典籍中是獨一無二的，簡單地講，這本書是述圖之作，也就是說，我們今天看到的《海經》，先有圖，後有書，書中的內容是對一幅圖畫中內容的寫照。《山海經》中的文字多靜態的刻畫，而少動態的敘述，多記空間方位，而少間時間進程，其述圖特點可謂一目瞭然，其實，前人早就注意到了這一點，最早指出這一點的是宋代學者朱熹，但前人在這一點上都有同一個誤解，即認為整部《山海經》包括《山經》都是有述圖的。實際上，像《山經》那樣包羅萬象的博物學知識是不可能在圖中畫出來的，更何況其中還記載了很多動物的聲音、習性等等。這些內容又如何能用圖畫表現出來呢？除非古時候已經有了現在這樣的多媒體技術。不過，《海經》所憑借的圖畫早就佚失了，我們今天看到的《山海經》中都有插圖，怪怪奇奇，琳琅滿目，那隻是後人根據書中的內容想像增補的，與我說的古圖完全不是一回事」。 第二，《山海經》保留了大量遠古時期的史料。 《山海經》歷來被大多數人認為「荒誕不經」。連敢於打破《尚書》束縛，將中國上古史推至炎黃二帝的史學家司馬遷都說「至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，余不敢言之也」。形成這種看法的原因似乎與《山海經》由圖到文字的成書過程有關。例如《海外東經》記載「工蟲在其北，各有兩首。一曰在君子國北」。根據《山海經》先有圖後有書的成書過程推測，《山海經圖》上在君子國的北方畫有一個彩虹的「虹」字，表示該地經常見到彩虹。當時的圖像文字應該類似甲骨文的虹字，是彩虹的圖像，兩端有首（見熊國英著《圖示古漢字》）。而後來古人根據《山海經圖》著《山海經》時，時間已經過了幾百年，而著者並不見得一定是文字學家，這時彩虹的虹字已經成為「工蟲」的樣子，因此將彩虹描述為工蟲，並望文生義將其描述為「各有兩首」，使後人無法知道到底敘述的是天邊的彩虹呢，還是描寫一隻有兩個頭的怪物。所以就連司馬遷也說「余不敢言之也」。 第三，《山海經》與東方夷族有關。 金榮權（4）在「帝俊及其神系考略」一文中指出：「帝俊在中國古代神話中是一個謎一般的神性人物，他的事跡既不為正史所載，也不為諸子所傳，只見於《山海經》之中，尤其集中反映在「大荒」、「海內」兩經之中。究其神系淵源與脈略，顯不屬於炎帝世系，也不隸屬於黃帝世系，是與炎、黃兩大神系並存的第三神系」。「關於帝俊在中國古代諸神中的地位，今天眾說紛紜，然一般認為帝俊當是上古時代東方民族的祖先神，這種看法是一致的，因為《山海經》記載的帝俊活動地及其子孫之國大多在東方」。 徐旭生（5）說：「帝俊這個人物，在《山海經》裡面，可以說是第一顯赫的了。裡面載他的事，多至十六（在《經》裡面只有帝顓頊多至十七事，可是他與九嬪葬處一事三見，那隻剩下十五事。此外黃帝十事，炎帝四事，帝嚳三事，帝堯二事，帝舜九見八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鴻一事。其餘的人沒有帝稱）」。通過這十六項的帝俊故事可以看出，第一，他東西南北，無所不至；第二，古代重要的大發明，差不多全出於他的子孫；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在內許多氏族都是由他分出；第四，太陽是他的兒子，月亮是他的女兒，在他之下有「人面、犬耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢（she）比屍」的神人和「五采之鳥」的「下友」。 第四，《山海經》有兩部分組成。 顧頡剛（8）認為：「《山海經》則至今流傳，其中《山經》和《海經》各成一體；《海經》又可分為兩組，一組為《海外四經》與《海內四經》，一組為《大荒四經》與《海內經》。這兩組的記載是大略相同的，它們共就一種圖畫作為說明書。所以可以說是一件東西的兩種記載」。現代研究同意這一觀點，王寧在「《山海經》的分篇問題」中說「《大荒四經》其實就是另一個版本的《海外四經》」。因此，在考證《山海經》地望時，《大荒東經》和《海外東經》可以相互印證。 第五，《山海經》地理描寫的順序與現實的順序不同。 《山海經》的順序是南、西、北、東，這可能與古人「天南地北」的習俗有關。也就是說，古《山海經圖》與現在的地理圖在方位上不同。以《海外東經》的湯谷地望為例：「黑齒國在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤」。郝懿行雲：「黑下當脫齒字。王逸注楚詞招魂雲：『黑齒，齒牙盡黑。』高誘注淮南墜形訓雲：『其人黑齒，食稻啖蛇，在湯谷上。』是古本有齒字之證。「下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝」。 上述記錄明確說明《山海經圖》中，黑齒國在圖的上方（南方），而湯谷在黑齒國的下方（北方）。這為《山海經》地望考證提供了方向上的坐標。
參考資料：http://ke..com/view/11017.htm 網路