如何看待中國風水地理這一現象

❶ 風水到底是科學還是迷信

看風水真的有用嗎，風水可以相信嗎？或許很多對風水知識半信半疑的朋友們對於風水是否可信有著種種疑問。有人認為風水是一種封建迷信，其實風水是一門環境學，自古以來就是中國古老文化之一。也是一門教人如何與自身、與環境和諧健康相處的學問。 風水，在古代也被稱作是「堪輿術」，它是一種相地之術即考察地理的方法，它的核心思想是人與大自然和諧相處，是一種研究大自然對人類的作用的精深的學問，是一種趨吉避凶的術數。風水的思想就是把環境作為一個整體，以人為中心，尋找人與自然和諧共處的最佳渠道，它的目的是讓世間萬物能夠相互制約，相互發展，實現共贏。風水本為相地之術，相傳是由九天玄女創造而來，比較完善的風水學問起源於戰國時代。風水，用現代名詞講，也就是是物質相感，也可以叫做磁場效應。風水簡約包括了陽光、空氣流通等，對人是有著一定的影響力的，而人心理和生理是互輔的，也是相互影響的。風水有用嗎？相信從傳播到至今的風水知識，對我們的生活仍然是有一定影響的。風水的核心思想是人與大自然的和諧，是人們對居住或者埋葬環境進行的選擇和處理，以達到趨吉避凶的目的。風水學又有陽宅和陰宅之分。早期的風水主要是關於宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向和建造等等，主要是為了選擇一塊合適的建築地方。風水通俗的講就是選擇好地方，居於此處，能助人事興旺、發財，可令後代富貴、顯達，富貴無比；可致後代鵬程萬里、福祿延綿。國有國運，城有城運。中國的六大風水城市分別為新疆八卦城、雲南昆明、浙江溫州、雁城衡陽、廣東深圳、首都北京。 相信通過以上的內容，你也已經了解到風水知識的源遠流長，風水之說並不是胡亂瞎說，也是有據可依的。風水有用嗎？這個要因人而異，相信風水學的則認為有用，有的朋友不相信的則覺得風水知識是迷信，所以就只能仁者見仁，智者見智了。

❷ 中國人所講的"風水"有科學依據嗎為何從古到今都有人相信"風水"

1、 風水是迷信

《辭海》把風水解釋為一種迷信，是正確的。這不是一個「給風水定了性」的問題，而是因為事實確實如此。李約瑟採用了查利特的定義，認為風水是一種「調整生人住所和死人住所，使之適合和協調於當地宇宙呼吸氣流的方術」。我在前一篇文章中已經說過：「風水學」或許包含過一些現在看來正確的知識，然而這些正確的部分完全是經驗的，根本沒有形成科學的理論。 倘若巫醫的某些做法有科學的成分（說不定用的什麼草葯真的對症嘛），我們是否有大力推廣巫醫的必要？風水真正能解決的問題很少，我們遇到的新問題它更無力解決。

2、 請游教授澄清，李約瑟到底把風水歸為「偽科學」還是「准科學」

據我所知，李約瑟在《中國科學技術史》第2卷「科學思想史」第14章「偽科學與懷疑主義傳統」中，明確地把「風水」歸入了偽科學——占卜的一類。如果游教授覺得中譯本有錯誤，或者甚至英文原版也錯了，那麼請提出證據。

3、「燕子也具有風水的本能」

游教授說動物築巢也是風水，那麼我們可以得出這樣一個結論：生態學其實就是風水學，生態系統就是風水系統。游教授在這里說的「風水」，不是我們通常認為的風水，不僅我們感到不滿，真正的「風水先生」也會感到不滿。

4、「我從來不看風水方面的書，一是不相信，二是沒有時間。」

游教授在《說「風水」闖禍了》中的這句話讓我有一種被耍了的感覺。因為游教授明明這樣說：

奇怪的是，風水也似「六十年甲子團團轉」一樣，居然也有時來運轉的時候。從20 世紀下半葉以來，中國則遲至文革以後，風水這個古董，又慢慢地得到國內外的再認識和再評價，撥雲霧而見青天，發現它還有未被認識的科學內含，而且這種內含還遠未得到發掘和研究，還是個有待開發的寶藏。

在選擇風水環境的實踐過程中，人們逐漸累積起許多的經驗體會，於是產生了抽象的理論認識，以後又慢慢形成體系，這就成為風水或堪輿的理論，以及它們的流派。清乾隆修的《古今圖書集成·藝術典》專辟《堪輿部》，收集了歷代有關風水的各種文獻，達30卷之多，可謂集中國堪輿文獻之大成，裡面充滿了從陰陽五行八卦所演繹出來的風水理論和操作要領，並附有大量的圖解說明，現代人看來，會覺得不知所雲，難以理解。主要是現代人生活在科技知識的環境里，對歷史上留傳下來的很難理解的《易經》、《河圖》、《洛書》、 陰陽、八卦、五行及其大量的闡釋文獻，非常陌生了。

這兩段讓包括我在內的讀者產生了一種強烈的感覺，那就是：游教授是研究風水的行家裡手，在游教授看來，風水來了個咸魚翻身，真是「風水輪流轉」。既然游教授「從來不看風水方面的書」，那麼我是否可以認為游教授的這篇「序言」不負責任呢？

5、「越來越深入地理解『氣』的本質」？

這是附帶的一個問題。如果現在問「氣」的本質是什麼，那麼答案也非常簡單：「氣」是一個已經死亡的概念，無論湯川秀樹、李約瑟、錢學森是否（真的）說過什麼。

6、「科學技術雙刃劍」

「科學技術是雙刃劍」這樣一個反科學文化人特別喜愛的反科學口號，也出現在了游教授的序言中。游教授認為「西方學者開始注意到中國人『天人合一』的宇宙觀，有助於彌補西方還原論的不足，其中也包括風水的考察理解在內」，也有點這種味道。 不過游教授和「西方學者」大可放心，所謂的「天人合一」從來就沒有成功地解決過什麼問題。它的唯一價值，就是讓人處於一種莫名奇妙的陶醉狀態。

7、「風水科學」與鬼話

讓我感到不安的並不是有人研究風水。事實上，風水當然是可以研究的，作為一種文化現象，對風水的研究為我們打開了一扇通往過去文明的窗口，讓我們能夠理解過去人們的行為和某些還沒有解開的問題，例如某些古代建築的布局。這如同商博良解開了古埃及象形文字之謎。讓我感到反感的是，有人要把風水上升到「風水科學」的高度。魯迅的一段話頗值得回味：

現在有一班好講鬼話的人，最恨科學，因為科學能教道理明白，能教人思路清楚，不許鬼混，所以自然而然的成了講鬼話的人的對頭。於是講鬼話的人，便須想一個方法排除他。[……]其中最巧妙的是搗亂。先把科學東扯西拉，羼進鬼話，弄得是非不明，連科學也帶了妖氣……（《隨感錄三十三》）

風水其實可以和占星術、煉金術類比：它們都是前科學時代的產物。但是今天我們只學習天文學和化學，而不學習占星術和煉金術，因為它們是那樣的粗陋，即便其中有一些樸素的實踐知識，也已經完全沒有學習的必要了。現代天文學從知識的豐富程度到預測的精確度都要遠勝於占星術所能提供的同類部分。在一個已經能用物理學的知識計算簡單體系的化學反應的時代，我想不出煉金術還有什麼價值。風水也是一樣。我們今天稱之為環境科學的知識，已經能夠為我們提供大量的、精確的知識，而不是如同游教授說的那樣。今天，如果要讓我們生活的更好，讓這個地球能夠更長久的延續下去，那麼我們只有求助於現代科學——也就是在吳國盛教授號稱要「拯救」的那個「西方科學」。

真抱歉，科學就是科學，沒有什麼「東方科學」，更談不上什麼「風水科學」。把風水上升為「風水科學」，除了讓科學帶上一點鬼氣，還能帶來什麼呢？

8、還是請游教授談談實質問題

科學時報的編輯在我看來確實是有水平的，因為這位編輯對游教授文章的節選恰恰代表了一些人典型的想法：1）西方科學過時了，或者「面臨著危機」。2）「過去的好時光」也會咸魚翻身，風水、「天人合一」等等陳詞濫調也有再度登台的可能。3）「科學技術是一把雙刃劍」，等等。

這些所謂的主張都已經有很多批駁文章，如果游教授仍然堅持自己的觀點，那麼就請提出證據。「風水阻止了中國的發展和進步」，盡管有很多人喜歡引用李約瑟的一句話「總的看來，我認它（指風水）體現了一種顯著的審美成分」，但是傳教士麥高溫在一個多世紀以前的話仍然值得我們牢記：一種自大而懷舊的心態，是多麼的有害。

游教授年齡大了，我總是有一種擔心，害怕出語不慎傷害到游教授。但是這畢竟是一個值得討論的問題，游教授仍然有繼續談「風水」的權利，我完全支持這種權利。然而有一個前提，無論年齡，無論學術頭銜，唯一值得相信的只有一個：證據。

另：我對於王深法先生的這本「風水」書很感興趣，確實很想知道王先生是如何「重新認識風水、評價風水的風水回歸熱，還給它以應有的地位」的。

陰陽風水學，是《周易》信息科學的一個重要分支，是我國勞動人民長期社會實踐中的智慧結晶，是我國科學寶庫中一顆燦爛的明珠。外國的建築學家稱我國的陰陽風水是古建築學，又稱為最完美而具有奧秘的環境學。因此，不僅我國出現了"風水熱"，而且世界各國，尤其是西方國家也掀起了前所未有的熱潮。美國前總統里根·布希等高級官員、金融界銀行行長、鋼鐵大王、著名影星等，在購買房屋時，都得事先請風水師考察後再買。美國不少大學設立風水專業課，哈佛大學的風水系獨攬了全國的風水經營權。
我國是"風水"的故鄉，近來來，在黨的改革開放政策照耀下，在各級政府的關懷下，我國的陰陽風水這門科學為國民經濟建設服務，做出了極大的貢獻。但是由於我國陰陽風水學的門派多，又加之有的人一知半解，近年來不少人出版的陰陽風水方面的著作，但不知《過路陰陽》秘決，多為古老之法而誤導，因此，在應用上存在的問題極為嚴重，這就是有的人，不僅不能為民眾造福，而且埋下了難以克服的隱患，造成這種原因雖然是多方面的，但在學術上技術上不能把各門派之精華應用於社會是最突出最根本的問題。
《玄空學》《八宅法》……等古著，是我國風水學的基礎，積累不少的寶貴經驗，在應用上作出了可貴的貢獻。但是，這些風水學，在立向，不論是陽宅還是陰宅方面，不分方位，都強調宅前、墳前明堂寬廣有水為吉，古今的大量實踐證明是錯誤的。如有的單位用高價請台灣、香港風水師為寫字樓看風水，把坐西向東、坐西北向東南、坐東北向西南，坐南向北的大廈門前建一個廣場，設計一個大噴泉池或魚池，或挖一個露天的地下商場，結果是這些高大的寫字樓和商場建成後，不是破財敗財無人問津就是打架吵架疾病不斷，不論是在經濟上還是精神上都造成嚴重的損傷。
《玄空學》等門派，在陽宅上是如此，在陰宅上也是如此。大家知道，陝西的秦始皇墓，坐南向北，背靠驪山，面得渭河，居高臨下，前面明堂（北邊）既低又是平原和渭河，真可謂是明堂寬廣，渭河巨龍護之，結果秦始皇葬下之後是國破家亡，十八個兒子無一存活。又蔣介石的母親之墓也是坐南向北，背靠南邊高山，面向北邊低而寬廣的明堂，所以蔣家一敗再敗。
《過路陰陽》是我國風水學的集大成，是祖先留給我們的寶貴科學財富。這部風水學經典為皇宮少數人掌握，從不外傳，清朝末期失落於民間，成為個人私藏秘決，一九九七年才被挖掘，才初露頭角，這才引起風水界，特別是我國南方省市甚為轟動。
《過路陰陽》是易學、易記、易掌握，規律條理清楚，應用方便、斷事准而快，是我國風水學上的一顆明珠。
《過路陰陽》注重"四沙""四水"和周圍的環境形勢，即"沙"者有"沙"，"水"者為"水"則吉，反之者為凶。所謂"四沙""四水"，即坎、巽、坤、震四方為沙則吉，乾、艮、兌、離四方為"水"則吉，反之則凶。如深圳市的五州國賓館坐西南向東北。西南無"沙"，無靠山，東北低，又有水本不錯，但是風水師只知東要低有水，但他不懂《玄空學》的"卷簾水"，在賓館門前設計的流水池，是由門口向外流，而且是台階式，足有幾十公尺長，水是財，向外流，所以，五州國賓館建起來後是月月虧，年年賠，幸好此賓館是國營的，否則老闆早就虧得跳樓了。
《玄空學》等書，學起來很吃力，繁雜難掌握，我應用《過路陰陽》為人調整風水，不論陰陽宅都得到了顯著的效果。
我在陰陽風水學的應用中，堅持把《玄空學》《八宅法》等書中的精華與《過路陰陽》秘決和四柱中的用神三位一體結合起來進行風水調整，都收到了明顯的效果。
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為了把陰陽風水學更好的應用於社會主義建設，我建議運用《玄空學》《八宅法》等流派的朋友們好好學學《過路陰陽》等著作的基礎理論應用知識。長期研究陰陽風水學的朋友也應該學學命理學方面的知識，這樣命學、風水學兩者結合起來，才算是一個真正合格的風水師。如一個風水師不懂四柱喜用神的取捨，怎能做到徹底地調整好風水？將三位一體結合起來，是運用風水調整的最好方法。

邵 偉 華

❸ 風水學不是迷信，那我們應該如何正確看待風水學

長期以來人們把風水地理當作封建迷信，予以批判、拋棄。其實，中國風水地理是中國傳統文化重要組成的一部分，是關於中國的地質、地文、水文、日照、風向、氣候、氣象、建築、景觀等研究綜合環境的一門科學，也是中國人趨吉避凶、避禍納福的一種價值取向。

否則，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成採光、通風、溫度、濕度都很糟的人工環境，任憑多強壯的人，住久了也是要生病的。從環境建築學的角度來看，這些都是有一定科學道理的，也是值得認真地加以研究和借鑒的。在文化環境、文化方位上，風水理論則是以河圖、洛書、八卦、五行等易學文化為基礎，通過建築布局、空間分割、方位調整、色彩運用、圖案選擇等隱喻和象徵手段，來實現其對於身心之和的環境追求。

❹ 如何正確看待風水對人的影響

長期以來人們把風水地理當作封建迷信，予以批判、拋棄。其實，中國風水地理是中國傳統文化重要組成的一部分，是關於中國的地質、地文、水文、日照、風向、氣候、氣象、建築、景觀等研究綜合環境的一門科學，也是中國人趨吉避凶、避禍納福的一種價值取向。

❺ 如何正確看待風水文化

中國文化包括風水、易經、中醫等雖然含有科學、技術、文化、藝術等廣泛的內容，但其含有的科學性無疑是最有生命力的。研究中國風水的科學性要注意其特點，否則容易走入誤區而不可自拔。這里分科學界與民間的兩大誤區：
其一是風水的科學性是綜合的而非具體的，是研究外界自然力或場或能量作用的綜合科學而非具體科學，這是與分門別類的具體現代科學技術的主要區別。也是現代科學界無法理解的主要原因之一。
研究中國風水必須綜合利用物理學、化學、生物學、信息學、控制論、建築學、地理學、天文學、水文學等等現代科學的基礎知識，並具有特別的構建能力、思想活力等，才能揭開風水的秘密，否則只能看見風水的外衣。
中國風水另外一個就是民間的誤區，即中國的各派風水有意或無意抓住了風水的一個側面，往往就固步自封，不肯輕易外瀉，固步自封、私人傳授而「非天下為公」，雖然保持了風水學的多元化發展，但同時也在一定時間、空間上限制了風水的交流、科學性發展，使其陷入進退維谷、緩慢發展的境地。
現代科學技術的快速發展為中國風水注入活力，也為中國風水指明了方向，那就是中國風水的科學化、技術化，當然也因此可以形成風水產業。 利用科學技術重建中國風水，使風水成為具有理論、實踐的可持續性發展的特點，也容易為大眾接受與理解。

❻ 怎樣看待中國風水學和江西形勢派風水理論

風水文化是一種傳承有序的漢族民俗現象，是人們在長期實踐中積淀下來的、對居住環境進行地理選址布局的一種實用國術，是漢族傳統文化重要的組成部分，已成為全球學術界關注的焦點。
這是一部對風水現象進行全方位、多學科分析的書。在紛亂繁雜的風水現象中，我選擇了十大領域:一、風水原型--分析風水現象產生的文化背景，並對龍鳳圖騰、洪水傳說等文化之謎進行獨具特色的破解。
「風水」到底是什麼？中國晉代易學家、風水學家郭璞認為「生氣」是風水理論的核心。「生氣」是生發萬事萬物的根基，有「生氣」的地方才有希望，有希望的地方就是「吉地」，所以看風水的最終目的就是選擇一處有利於生存和發展的吉地、吉宅，地靈人傑，宅吉人興。
1．風水的理論核心——「氣」
2．風水學以「藏風聚氣」為目的
3．陰陽學說在風水中的應用
4．五行學說與風水理論
第三章 中國風水的淵源流派
中國風水源淵流長，可以追溯到距今3萬年前「山頂洞人」的「陰宅」和「陽宅」。可以說，這段史前時期是中國風水的萌芽期。隨後，在先秦時期和秦漢時期得以發展，並在隋唐時期成熟起來。此後，中國風水家們便開始分化為不同的派別。
1．中國風水可以追溯到原始社會
2．先秦時期的風水術
3．秦漢時期，風水漸漸流行
4．魏晉時期，開始重視陰宅風水
5．隋唐時期，風水術開始成熟
6．唐朝之後的風水概況
7．中國風水的流派及其分布地區
第四章 中國風水的形勢法
形勢法，注重在空間形象上達到天地人合一，注重形巒，所以又稱「形法」。風水形勢派從選擇地形、地勢、自然環境條件出發，講究龍、砂、水等客觀實在的形勢。就其本質來說，實際上就是運用自然山水環境、建築形體、裝修設計等要素，使建築物能適合人的生理和心理要求，在身心感受和視覺上達到最佳效果。

❼ 如何看待風水學

長期以來人們把風水地理當作封建迷信，予以批判、拋棄。其實，中國風水地理是中國傳統文化重要組成的一部分，是關於中國的地質、地文、水文、日照、風向、氣候、氣象、建築、景觀等研究綜合環境的一門科學，也是中國人趨吉避凶、避禍納福的一種價值取向。

風水學是我國古代建築活動的指導原則和實用操作技術，風水學在我國建築、選址、規劃、設計、營造中幾乎無所不在。這在我國大量的現存古城鎮、古建築、園林、民居及陵墓中得到印證。
風水學在長期發展過程中，與其它相關學科交叉滲透，具有了我國古代哲理、美學、心理、地質、地理、生態、景觀等諸方面的豐富內涵。中國風水學的核心內容是天地人合一。中國風水探求建築的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協調關系。
風水是這樣一門藝術，它通過對事物的安排，從建築奠基到室內裝飾，企圖對一定場所內的氣施加影響。它有助於人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進健康，增強活力。風水是中國聞名於世的一大文化現象，風水術乃古建築理論之精華。風水是為找尋建築物吉祥地點的景觀評價系統，它是中國古代地理選址與布局的藝術。
風水，作為中國古代的建築理論，可以說是中國傳統建築文化的重要組成部分。它蘊含著自然知識、人生哲理以及傳統的美學、理論觀念等諸多方面的豐富內容。實際上，風水也可以說是中國古代神聖的環境理論和方位理論。風水理論，在景觀方面，注重人文景觀與自然景觀的和諧統一；在環境方面，又格外重視人工自然環境與天然自然環境的和諧統一。風水理論的宗旨是，勘查自然，順應自然，有節制地利用和改造自然，選擇和創造出適合人的身心健康及其行為需求的最佳建築環境，使之達到陰陽之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然環境、自然方位上，風水理論總結了與建築相關的天文、地理、氣象等方面的自然知識和相應的生活經驗。如，把「背山、面水、向陽」看作是最好的自然方位。把適量的「前低後高」看作是最佳的宅院地勢，重視住宅建築中「水口」（包括入水口和出水口）和「氣口」（包括門、窗）的自然方位，主張居室空間的高矮大小、室內採光的陰暗程度均應適可而止等。這些環境因素，都是與人的身心健康密切相關的。否則，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成採光、通風、溫度、濕度都很糟的人工環境，任憑多強壯的人，住久了也是要生病的。從環境建築學的角度來看，這些都是有一定科學道理的，也是值得認真地加以研究和借鑒的。在文化環境、文化方位上，風水理論則是以河圖、洛書、八卦、五行等易學文化為基礎，通過建築布局、空間分割、方位調整、色彩運用、圖案選擇等隱喻和象徵手段，來實現其對於身心之和的環境追求。

❽ 中國古代傳統的風水地理思想是怎樣的

大地活體、經絡、穴位、循環說淵源於西方的地學觀念認為大氣圈、水圈和岩石圈是沒有生命的無機界，只有生物圈和人類智慧圈才是有生命的有機界。但是，中國古代傳統的風水地理思想與此不同。不僅認為人和生物有生命，而且認為天、地、生、人各大系統之間組成一個整體性的大自然也是有循環、輪回、有新陳代謝的系統。同時，把一個相對獨立的生活空間也看成是一個有生命的活體。例如，一套住宅、一個村莊、一個城市或都城，甚至整個大地，都可以看成是一個活體。在這獨特的地理思想之下，大自然的生命在於陰、陽的結合。陰、陽是宇宙間最基本的兩種力量。它是深層次的關於物質世界結構的最終原理。《黃帝內經》說：「陰、陽交而不離乎中」、「天地感而萬物生化」。這個「萬物」包含了大氣圈、水圈、岩石圈、生物圈和人類智慧圈。它們組成一個活體。

中國古代的地理觀念認為：這個活體「石為山之骨；土為山之肉；水為山之血脈；草木為山之皮毛。皆血脈之貫通也。」宋代蔡元定的《發微論》則把構成大地的四種主要元素直接與人體類比，說：「水則人身之血，故為太柔；火則人身之氣，故為太剛；土則人身之肉，故為少柔；石則人身之骨，故為少剛。合水火土石而為地；猶合精氣骨肉而為人。近取諸身，遠取諸物，無二理也。」唐代章貢、卜應天的《雪心賦》說：「體賦於人者，有百骸九竅。形著於地者，有萬水千山。自本自根，或隱或顯。胎息孕育，神變之無窮。」

其次，古代地理思想中的「大地有機」自然觀，還表達了一種「天人合一」的思想。漢代董仲舒提出「人副天數」，認為：「人有360節，偶天之數也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川穀之象也。……天以終歲之數成人之身，故小節366，副日數也；大節12分，副月數也；內有5臟，副五行數也；外有4肢，副四時(季)數也；乍視乍瞑，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也；乍哀乍樂。副陰陽也。」他又說：「天地之常，一陰一陽。陽者天之德也，陰者天之刑也。……天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。」因此，「事各順於名，名各順於天，天人之際合而為一。」「道之大源出於天。」這樣，「天地是個大宇宙，人身是個小宇宙」，中國古人就這樣從自身去推測宇宙。《周易》，中所謂「近取諸身，遠取諸物」的說法，也包含著這樣一層意思。

❾ 中國古代傳統的風水地理思想是如何看待大自然的

中國古代傳統的風水地理思想認為天、地、生、人各大系統之間組成一個整體性的大自然是有循環、輪回、有新陳代謝的系統。同時，把一個相對獨立的生活空間也看成是一個有生命的活體。例如，一套住宅、一個村莊、一個城市或都城，甚至整個大地，都可以看成是一個活體。

❿ 中國人為什麼那麼講究風水

中國古人把風水稱為堪輿，也叫地理，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風水地理。 我們也不妨可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）理（的研究分析理論）。 在地球上，占最大體積的物質是什麼，就是風、水、地。人類賴以生存的最基本的物質是什麼，也是風（空氣）、水、地（土地）。
在地球上除了由天體進來的物質之外，幾乎所有物質都有風水地三者所承載所包含所孕育，當然也包括人類。
可見古代人所說的風水，就是泛指地球中的所有物質，風水學就是研究人類賴以生存發展的微觀物質（空氣、水和土）和宏觀環境（天地）的學說。
有的人一聽到風水，首先想到迷信。其實並不盡然。
最初是作為帝王的御用術，應用於指導城邑、宮殿、陵址等地修建活動之中。
其源於樸素的唯物主義。而在封建時代，為了其生存與流行，也摻入了不少迷信和穿鑿附會的內容。但作為一門學說，其中有一些是上千年的經驗積累，有其科學依據。還有一些是現代科學程度仍無法解答的疑點。這就需要我們在研究中去偽存真、去粗取精。
風、水本自然之物。正如春夏秋冬、白天黑夜、地力、磁場、風雨雪霧等均對生物生靈有重要的影響。外界條件與人體自身的內因之間存在著密切的辯證關系；
醫學上，人體的經絡與血脈的暢通，自身循環的小世界與宇宙運轉規律的辯證關系；養生學及宗教中倡導的天、地、人合一的最佳境界等，都驗證著辯證唯物主義中講的「外因是條件，內因是根本，外因通過內因而起作用」這一根本法則。
這種選擇適合人類生存發展的環境（通風，採光，舒適，安全，有益健康），專門研究居住環境與營建布局之間關系的學科即是風水學。
風水應辯證、唯物、綜合各方面因素去分析，而不應迷信。各人的內在因素不同，各民族風俗習慣不同，各區域地理、大氣環流、地磁方位等因素不同，對「風水」的理解和要求也不同。
中國人喜歡講風水。建築朝向、地形地勢、室內布局有太多講究。小到一家喬遷，大到皇室的宮殿選址，總想尋一個風水寶地，圖個安居樂業、驅鬼辟邪、吉祥運勢。
我們將古代中國代稱為「華夏九州」。九州的稱號最早出現先秦時期典籍《尚書·禹貢》，大禹治水時，進行了全域的調查，禹把中國分為九個州。通過相應的活動，大大地拓展了中國的疆域， 九州區劃的根據是呢？它穩定的決定性因素是黃河、淮河和長江三條大河，水的流向由山決定，這就涉及到陰山、秦嶺、太行山這幾座主要的山脈，山和水相結合形成了一片片相對獨立的區塊。按照古代人的說法，就是由風水來決定的。
在一個自然區塊里生活的人，會形成相對獨立的風俗民情。甚至因為文化的不同形成了排外性，比如一個很有意思的現象是：在中國古代，關中地區看不起山東地區，認為山東地區的人挺奸詐的，山東地區的人看不起關中地區的人，覺得他們太土了。 這也能解釋，為什麼有些僅僅隔一山的人們互相都聽不懂彼此的方言。自然區域的分割，也正是造就文化多元性和獨特性的其中一個根基。懂風水、懂山川，才能更好地理解中國的文化和歷史格局。想了解更多可以去裴翁風水網查詢。