怎麼形容人文地理

『壹』 對中國人文地理的認識

我1949年初進清華大學，進入系圖書館看到各種文字的大量地理書籍時，感到真像進入到無邊無際的大海之中。
在一年級學了只有地貌學（當時稱地形學）與氣候學的普通自然地理學後，特別是經過幾次短途野外實習，看到的都是地貌，就想將來學地貌。到二年級快結束時，聽了林超先生請來侯學煜先生作的「生態與指示植物」的報告後，我興趣又轉向了植物地理。以後就學了植物地理，畢業後留在北大任教，也參加了幾年植物地理的教學工作。到1970年初，看到環境問題的重要性，就參與了環境保護、特別是河流污染治理方面的教學與科研組織工作。
對人文地理學，在大學中雖然也學人文地理，但當時興趣偏向自然不大注意人文。另外，當時也受到社會批判馬爾薩斯人口論、地緣政治學、統一地理學、地理環境決定論等影響，思想上就認為人文地理是資產階級科學，不想接觸。
1960年前後，我已在系參加領導工作。當時經常搞大批判開路，自己組織些地理方面批判時，感到對人文地理批判論據不充足、說理性不強，對此產生懷疑。所以，就想多了解這方面的情況。
70年代末，「文革」結束，改革開放帶來思想的解放與對外的交流。思想上的束縛與禁區沒有了，就想多了解國外的人文地理學情況。由於當時中國地理的熱點在環境、城市、計量、遙感與國土，對人文地理仍然不夠重視，對外來的學者介紹情況理解不深，甚至產生些誤解。
當時，我很想了解國外人文地理情況。記得有一次獲悉一位美國人文地理學者在研究犯罪地理，心想人文地理學怎麼還研究這些問題，真是沒事於。
1983年，我到加拿大作訪問學者，就在大學中利用時間多聽課。在聽一門農業地理時，發現其內容不像我在國內所了解的只講作物的分布與環境的關系，以及各種作物生產過程等方面，他們講了不少勞動力僱傭、資金的借貸、機械的租用、價格與市場以及加拿大農業發展過程與國內、外市場關系等。當時，我對此種講法迷惑不解。
後來，我又看到加拿大的農村只有點狀農舍、機器棚、糧食庫等，孤零零地散布在原野，那裡根本沒有人住，成了無人的農村。只有在農業生產時，才有臨時僱傭來的農業工人在那裡打開機器棚，取出機器進行生產活動。收了的糧食，烘乾後及時裝入庫里就完事。幹完農活兒，人走了，農村又無人。農場主在合適時把庫中糧食賣掉就完事。
我這時才了解到，加拿大的農業，不是為農民自身，也不單是為國內的供應而去生產糧食，它是為獲取更大利潤去生產糧食。在生產已經高度科學化後，關鍵問題是農業的經營與管理。例如，種多大面積小麥，取決於對國際市場需求與價格的預期了解，以及國內獲取經營貸款利益和勞力、機械、燃料、種子、化肥……等費用情況。如果兩者情況分析後，是有利可圖才去安排生產計劃。

『貳』 古人常說的上知天文下知地理指什麼

此詞形容學問廣博，無所不知。上知天文,下知地理,中曉人和,明陰陽,懂八卦,曉奇門,知遁甲,運籌帷幄之中,決勝千里之外,自比管仲樂毅之賢,抱膝危坐,笑傲風月,未出茅廬,先定三分天下。

『叄』 地理位置怎麼表示

相對地理位置
相對地理位置是相對自然地理位置的簡稱。它一般是對地理事物的時空關系作定性描述。它的價值主要在於揭示其天然的比較優勢特點。例如確定一個地理事物的海陸位置優越狀況，用其相對自然地理位置進行刻畫就更直接。比如介紹中國的優越海陸位置，就可以這樣來描述：中國是一個海陸兼備的大國。它位於亞洲的東部（揭示出了陸上交通的發展巨大空間），太平洋的西北岸（明示出了海洋運輸事業發達的天然廣闊條件）。此外，像板塊接觸位置，我國的階梯位置等等都屬於此種類型。
絕對地理位置
是對絕對自然地理位置的簡稱。而絕對地理位置一般是對地理事物的特殊性或者唯一性進行定量刻畫。這一相對精確性的地理位置刻畫方法，它是以整個地球表面為坐標系，用經緯度為度量標准，來具體刻畫每一個地理事物的經緯度值。其緯度刻畫是以赤道為0度緯線，相當於橫坐標軸，由此各向北向南方向計量到南北極點90度。這樣全球每一個地方都能找到自身的緯度值。同時經度值是，以通過英國倫敦格林尼治天文台舊址的經線作為0度經線，相當於坐標系中的縱坐標。它又叫本初子午線，以此線為准，各向東向西方向刻畫到180度。這樣，全球每一個地理事物都會有自身唯一的經度位置值。如此一來，由經線和緯線組成的經緯網，就能像確定坐標系當中的點一樣，很容易確定每一個地理事物的地理位置坐標了。例如，GPS導航系統就是基於這種知識的具體應用。
2人文地理位置編輯
人文地理位置是用來表達人文需要的地理位置。例如一個國家的首都所在位置，就表明一個國家的政治中心所在處。一個地方這所以形成政治中心，也與本地的經濟地理位置相關。像軍事地理位置，文化地理位置等是基於基於人類需要的此類位置的反應。
政治地理位置
政治地理位置是自然地理位置的特殊人文化的結果。它不僅由自然地理位置決定存在前提，還要把人們對它的種種理解貫通起來。例如，巴西的原先首都是在沿海的里約熱內盧。當時，主要是考慮了海上運輸的方便。顯然這對於一個國家的戰略管理重視是不夠的。後來，經過認真選擇，最後定位到巴西高原東中部位置的巴西利亞去。高原上不僅氣候溫暖如春，還可以從整個國家的戰略發展高度對內地進行很好的開發和管理。從這一點來看，自然地理位置有不可改變的一面，而人文地理位置確可以因人們的需要發生改變。
軍事地理位置
軍事地理位置是在軍事戰略上具有特殊的意義。過去比如海上的優良港口，陸地上的制高點，要沖，關口等。現在，這樣的地理位置依然重要。對戰爭有天然的先發制人的優勢。而且什麼樣的地理位置，就決定只能使用什麼樣的裝備和戰術，或者根本就束手無策。例如，美國對阿富汗恐怖組織的打擊，就是很好的證明。
文化地理位置
文化地理位置主要揭示人類文化源地產生的地方。比如古埃及文化發於尼羅河流域，尼羅河流域就成為埃及文化源地的主要地理位置。古巴比倫文化發於兩河流域，兩河流域就成為世界上一個重要的文化地理位置所在處。又如，華夏文明的搖籃------黃河流域，順理成章成為中國華夏文明的一個顯著文化地理位置。
從上面看出，用不同的尺度來看地理位置，可以分析出不同的功能性地理位置來。它們共同為人們理解地理事物的演變，發展等帶來諸多信息。

『肆』 西遊記中的風土人情,人文地理

1,路線長安(今陝西西安)——秦州(今甘肅天水)——蘭州——涼州(今甘肅武威)——瓜州(今甘肅安西縣東南)——玉門關——伊吾(今新疆哈密)——高昌(今新疆吐魯番)——阿耆尼國(今新疆焉耆)——屈支國(今新疆庫車)——跋逯迦國(今新疆阿克蘇)——凌山(今天山穆蘇爾嶺)——大清池(今吉爾吉斯斯坦伊塞克湖)——素葉城(即碎葉城，今吉爾吉斯斯坦托克馬克西南)——昭武九姓七國(都在今烏茲別克境內)——鐵門(烏茲別克南部茲嘎拉山口)——今阿富汗北境——大雪山(今興都庫什山)——今阿富汗貝格拉姆——巴基斯坦白沙瓦城——印度
2,風土人情唐僧帶領眾徒弟，西天取經，歷時十四年，跋涉十萬八千里，這對法術高強，騰雲駕霧像家常便飯一樣的神仙妖魔們來說，自然是小菜一碟，不值得大驚小怪。不過對肉眼凡胎的人類來講，這絕對是一個創舉，是一個奇跡。漫長的取經行程固然十分辛苦，但也不是沒有收獲，沿途所見奇景奇觀，所聞奇人奇事，一個整天守在家裡的人無論如何是想像不來的。取經雖然是件苦差事，但也自有它的好處，那就是可以開眼界，長見識。一路行走的過程也是一個不斷學習的過程。通過沿途各地風土人情的描寫和展示，可見作者心目中的世界景象，這也是一個很有趣的話題。
西天路上，唐僧師徒經過了許多國家，僅牒文上蓋印的就有寶象國、烏雞國、車遲國、西梁女國、祭賽國、朱紫國、獅駝國、比丘國、滅法國等國家，此外還有一些地方政府如鳳仙郡、玉華州、金平府等。加上那些雖沒有倒換關文，但從中經過的國家，如哈咪國、烏斯藏國、天竺國等。這樣算起來，大大小小共經過了十幾個國家。「離家三里遠，別是一鄉風」。離家三里遠，鄉風便存在差異，更不用不同的國家之間了。按照唐僧的這一說法，取經沿途經過這么多國家，其風土人情自然也應該是形形色色、五花八門，讓人大開眼界的了。
按說地域相差如此之大，每個國家的自然風物和文化景觀都應該有所不同，最為明顯的莫過於語言了。別說不同國家之間存在著語言差異，就是同一個國家乃至同一個地區，人們所操的語言也往往不盡相同。比如在中國的南方，方言眾多，甚至隔一座山、跨一條河，都會有不同的方言。但是有趣的很，在《西遊記》作者的筆下，早在唐代，人類就已進入大同社會了。何以言此？從作品的具體描寫來看，從大唐帝國到天竺靈山，十萬八千里之間，無論是唐僧還是沿途的居民，都是操著同一種語言，相互之間的交流基本不成問題，甚至連方言問題都不存在。而且不光是人類，就連天庭、冥界、湖海，西天等神仙妖魔扎堆的地方，所使用的語言竟然也完全相同。在作品中，漢語成為天上人間通用的標准語言，所到之處，通行無阻。這個如此美妙的景象即使是在中國和平崛起的今天，國人也是不敢想像的，就是目下在全世界極為風行的英語也沒有普及到這種程度，而作者於幾百年前就已通過藝術手段實現了。從這個角度來看，《西遊記》不愧是一部奇書，不僅可以得智慧，長見聞，而且還可以增強民族自尊心。
在《西遊記》所描寫的天上人間世界裡，不僅大家所操的語言一樣，文字一樣，就連自然景觀、政治制度、人物長相、衣著打扮、風俗習慣也都一樣。比如天竺國的外郡金平府，這里臨近靈山，離東土大唐的距離遙遙數萬里，中間隔著許多國家，令人驚奇的是，這里竟然也過元宵節，也看花燈。看來在唐僧師徒到西天取經，學習印度文化之前，已有一位先哲專門到西方傳播中國文化，而且效果還不錯，使當地的風俗人情徹底中國化。否則，沒有這么徹底的鋪墊工作，唐僧經過那麼多國家，豈不是要帶上許多翻譯。如果真是這樣，西天取經路上可是要熱鬧、有趣多了。
走在西天路上，除了山勢險惡，道路崎嶇，經常有妖魔出沒外，沿途所見風土人情與走在大唐帝國基本上沒有什麼差別。在作者的筆下，中華文化成了全球通用文化，紅旗插遍全世界，這樣的情景讓那些宣稱二十一世紀是中國的世紀、儒家文化拯救全世界的預言家們看了，肯定會振奮不已，因為《西遊記》這部小說已十分生動、形象地為他們進行了描繪這一光輝、美好的前景。
需要說明的是，東土大唐文化風俗中好的東西西天路上的諸國吸收了很多，不過壞的東西他們好象也學習了不少，可謂全盤東化。比如女性的裹腳。雖然這玩意兒確實可以稱得上是國粹，但它好像並不能為國爭光，用糟粕之類的貶義詞來形容它也並不算冤枉。按照時下頗為時髦的新國學提倡者的分法，這應該屬於舊國學研究的范圍。從作品的描寫來看，西天路上各個國家的女性中似乎也流行裹腳這一陋俗，而且不光是人類，就連那些女妖們也在趕這個時髦。
細細算來，西天路上還真有不少女妖裹過腳。
「鳳嘴弓鞋三寸，龍須膝褲金銷」。這是鐵扇公主出場時的打扮，倒也符合三寸金蓮的標准。「湘裙半露弓鞋小，翠袖微舒粉腕長」，顯然，玉面公主也是裹過腳的。妻子和小妾都裹小腳，可見牛魔王在娶媳婦時，深受中華文化的影響，還挺注意腳的問題。
「弓鞋彎鳳嘴，綾襪錦拖泥」，這是那位要嫁唐僧的女妖杏仙的打扮，說得不是很明確，但她的鞋子和鐵扇公主是一個型號的，應該也是小腳。只是不知道這顆成精的杏樹是用什麼方式裹的腳。
「飄揚翠袖，低籠著玉筍纖纖；搖拽緗裙，半露出金蓮窄窄」，「膝腕半圍團，金蓮三寸窄」。這是那幾個女蜘蛛精的打扮和摸樣。好傢伙，連西天路上的蜘蛛也是三寸金蓮，真是讓人眼界大開。
「那女子腳小，挪步艱難」，這是孫悟空對那位女老鼠精所變女子形象的描繪，並道出了裹腳的弊端：行走艱難。不過這位老鼠精可不是因為哄騙唐僧才變成小腳女人的，人家可是個貨真價實的裹腳老鼠。「一對金蓮剛半折，十指如同春筍發」，這是這位老鼠精原來的模樣。一隻老鼠裝扮成這個摸樣，想想都讓感到有些滑稽。
西天路上竟然有如此多的小腳女妖，著實讓人長見識，開眼界。小腳文化從東土大唐傳到西天樂土，從人間傳到仙界，通行世界，可謂風行全球，發揚光大。好在裹腳對那些女妖的生活不會造成太大影響，因為她們有法術，走路困難，還可以騰雲駕霧，照樣能和孫悟空廝殺打鬥。但對人間那些弱女子可就不一樣了，說起裹腳的歷史，對中國古代女性來說，絕對是一把辛酸淚的。
這里還有一個有趣的問題，根據文獻記載，裹腳是從五代兩宋時期才開始在社會上出現的，盛行於明清兩代。唐太宗當政的時候，民間還沒有這個風俗，那時侯時大腳、豐腴的女性最為風光。小說畢竟是小說，允許虛構和誇張，文學作品是當不得真的，較真式的考證有些煞風景。
何以《西遊記》一書會出現如此超前的描寫？這顯然與作者的生活閱歷、知識背景及世界觀有關。《西遊記》的作者到底是誰，目前學術界還有很大的爭議，不管是不是吳承恩，他是明代人，這是可以確定的。從作品的實際內容來看，這位作者主要生活在中國內地，沒有到過西域地區乃至印度，這也是可以肯定的，他對西天路上風土人情的描寫，或依據筆記野史中的記載，或得自民間的傳聞，其中自然也包括他個人的想像。總之，這些描寫並非寫實，多為虛構。
盡管絲綢之路被一些史學家們說得挺熱鬧，好象天天路上熙熙攘攘，車水馬龍的樣子。其實，那個時代走過這條路線的人是相當少的，除了做生意的商人、征戰的將士，就是被貶謫的囚徒，一般人沒有特殊的緣由是不會到那麼偏遠的地方去的。長期以來，人們對西域的認識還停留在《山海經》、《博物志》的水平上，至於當地的自然景觀、風土人情，並不了解。《西遊記》雖然是神魔小說，但唐僧師徒取經主要還是在人間，它畢竟需要以現實生活為藍本。對一個沒有西域生活經驗乃至見聞的作家來說，他只能憑借個人有限的生活閱歷、見聞及想像來描寫。因此才會在作品中出現這種世界大同的奇特景象。只要看一看鴉片戰爭期間，人們對異域世界的認識水平和其間鬧出的荒唐笑話，就不難理解《西遊記》為何對西天取經路上的風土人情有這樣的描寫了。如果作者晚生幾百年，有機會做一次環球旅遊的話，他肯定就不會這樣寫了。不過真是這樣的話，也就沒有《西遊記》了。人生就是這樣奇妙，它給你一些東西，必然要以另一些東西的缺失為代價，占盡天下便宜的人是沒有的。凡人如此，神仙也是同樣。
歷史畢竟是歷史，生活在特定歷史時期的人只能走到當時社會文化條件所能允許的程度，而不可能走得更遠，否則就不是人，而是神仙了。如果《西遊記》一書的作者將唐僧師徒西天取經路上沿途的風土人情寫得像今天的海外游記那樣真實、確切，那才真是有問題呢，除非作者是文明程度十分發達的外星人。

『伍』 看圖猜成語人文地理的圖片

錦綉山河
jǐn xiù shān hé
【解釋】高山和河流就像精美鮮艷的絲織品一樣。形容美好的國土。
【出處】唐·杜甫《清明二首（其二）》：「秦城樓閣煙花里，漢主山河錦綉中。」
【結構】偏正式成語
【用法】作主語、賓語；指美麗的江山
【近義詞】錦綉河山
【反義詞】殘山剩水、窮山惡水
【例句】王侯第宅蒼茫外，～感慨中。（元·戴良《秋興五首（其二）》）

『陸』 形容一個地方文化底蘊十足的成語有哪些

形容一個地方文化底蘊十足的成語有：

一、鍾靈毓秀 [ zhōng líng yù xiù ]

1.【解釋】：鍾：凝聚，集中；毓：養育。凝聚了天地間的靈氣，孕育著優秀的人物。指山川秀美，人才輩出。

2.【出自】：唐·柳宗元《馬退山茅亭記》：「蓋天鍾秀於是，不限於遐裔也。」

3.【示例】：不想我生不幸，亦且瓊閨綉閣中亦染此風，真真有負天地～之德了。 ◎清·曹雪芹《紅樓夢》第三十六回

二、人傑地靈 [ rén jié dì líng ]

1.【解釋】：傑：傑出；靈：好。指有傑出的人降生或到過，其地也就成了名勝之區。

2.【出自】：唐·王勃《滕王閣序》：「人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。」

3.【示例】：實在襄陽的～，恐怕比它的山水形勝更值得人贊美。 ◎聞一多《孟浩然》

三、卧虎藏龍 [ wò hǔ cáng lóng ]

1.【解釋】：指隱藏著未被發現的人才，也指隱藏不露的人才。

2.【出自】：北周·庾信《同會河陽公新造山地聊得寓目》詩：「暗石疑藏虎，盤根似卧龍。」

3.【示例】：這所大學～，人才濟濟。

四、鸞翔鳳集 [ luán xiáng fèng jí ]

1.【解釋】：集：群鳥停歇在樹上。鸞鳥在飛翔，鳳凰成群地歇在這里。比喻優秀的人才匯聚到一起。

2.【出自】：晉·傅咸《申懷賦》：「穆穆清禁，濟濟群英。鸞翔鳳集，羽儀上親。」

3.【語法】：聯合式；作謂語、賓語；比喻人才匯聚到一起

五、人文薈萃 [ rén wén huì cuì ]

1.【解釋】：人才和文物眾多，並聚集在一地。

2.【示例】：這個地方山明水秀，～，是個值得瀏覽的好去處。

『柒』 人文地理學作文 寫三亞的

三亞市地處中國海南省（海南島）最南端.這里四季如夏，可謂三冬不見霜和雪，四季鮮花常盛開，素有"東方夏威夷"之稱。這種氣候最宜旅遊休閑度假。全市面積1919.6平方公里，境內海岸線209.1公里，有19個港灣。主要港口有三亞港、榆林港、南山港、鐵爐港、六道港灣等。主要海灣有三亞灣、海棠灣、亞龍灣、崖州灣、大東海灣、月亮灣等。有大小島嶼40個，主要島嶼10個，面積較大的是西島、蜈支洲島。

三亞古稱崖州，歷史悠久，源遠流長。據考證三亞落筆洞一萬年前就有人類活動；沿海一帶還發現古波斯人的墓群。早在秦始皇時期設置南方三郡崖州是其中之一的象郡。因其遠離帝京，孤懸海外，自古以來一直被稱為"天涯海角"。名僧鑒真，宋代名相趙鼎和紡織家黃道婆等先後來過崖州，現在相關景點都有雕像以示紀念。

三亞市是漢、黎、苗、回等20多個民族聚居的地方。全市總人口45.6萬（城區人口13萬人），其中黎族17.3萬人，苗族0.3萬人，回族0,6萬人。各民族勤勞智慧，能歌善舞，創造了源遠流長的文化藝術。少數民族仍保其特有的文化和風俗。濃郁的鄉土氣息，多姿的民族風情，多彩的民族藝術吸引了大批中外遊客前來探訪。

悠久的歷史和多民族聚居鑄就了多姿多彩的民間文化藝術也孕育了極有濃郁鄉土風情的工藝精華、宗教文化。傳統的風俗與文化生活令人怦然心動。三亞文化藝術有神話傳說、民間舞蹈、民族音樂、雕塑、園林、宗教、工藝品等等。體裁多樣，形式各異，美化了三亞，精裝了三亞，使遊客們賞心悅目，嘆為觀止。

黎苗歌舞是三亞舞蹈藝術的代表，其舞姿提煉於狩獵耕作基本動作，其旋律提煉於民間傳統歌謠。每逢豐收，新春佳節，"三月三"黎苗同胞不約而同，攜妻帶子，來到村寨開闊之地燃起火把，敲響銅鑼，舞起"打鹿舞"、"鹿回頭"、"椰殼舞"等歡慶舞蹈，自娛自樂，唱也融融，舞也融融。其中《跳柴舞》被評為全國優秀舞蹈節目，並被定為全國少數民族保留舞蹈之一。

姿態各異的椰工藝品、貝雕工藝品及各種海洋動物標本、蝴蝶標本，是三亞新近崛起於海南旅遊商品市場的工藝美術新品種。民間藝人利用椰殼資源，攝取生活中的神話傳說為表現體裁精心雕刻，再現生活。三亞的民間編織歷史悠久，揚名海內外。大體可分為：布織和竹織。布織主要以黎族織綿為代表，圖案精美，色彩斑瀾。有毯、布巾、腰帶、頭蓋、背包、裙等各種款式；民間竹織以山間竹子為材料，經劈刮、刷亮等復雜工序，製成品種齊全、觀賞實用皆宜的竹器工藝美術品。

天之涯，海之角，千里迢迢路茫茫，「同是天涯淪落人」讓多少謫官貶臣凄楚悲滄，淚灑天涯路。可今日的三亞已非昨日的天涯，「萬丈炎荒無覓處，花映天涯海角新」。三亞以其山海奇觀、陽光沙灘、椰風海韻吸引著無數中外遊客。這座總面積

1919平方公里、人口 44. 5萬、聚居著黎、苗、回等少數民族的濱海旅遊城市，宛如一顆美麗的浮珠鑲嵌在南海碧波之中……

當北國千里冰封、萬里雪飄之時，三亞這片熱土依然綠意盎然，暖風襲人。「海外風光別一家，四時楊柳四時花。寒來暑往無人會，只看桃行紀歲華」。明朝瓊州知府方向的這首詩描寫三亞四季如春、風景秀麗的獨特自然景觀，已被人們廣為流傳。這里集中了陽光、海水、沙灘、空氣、森林

動物、溫泉、岩洞、風情和田園等得天獨厚的旅遊資源，並形成了山、城、沙、海、港自然結合在一起的奇特景觀。到處可見山巒翠綠。碧波環抱、椰林掩映，呈現著一派旖旎的熱帶海濱風光，置身其中，猶如仙家境地。聞名中外被稱為「東方夏威夷」的「天下第一灣」亞龍灣，享有「三亞歸來不看海，除卻亞龍不是灣」的美譽。日間看雲觀潮、縱情碧波，夜裡聽濤入眠、夢系蓬萊的大東海，沙平水暖，是冬泳勝地。鹿回頭山頂公園上的巨型石雕，在默默地訴說著黎家獵手和鹿女的美麗動人的愛情故事。被國外遊客稱為「北覽萬里長城，南遊天涯海角」的天涯海角風景區，巨石突幾，驚濤拍岸。以「縹緲雲天外，海際樹千帆」而著稱的海山奇觀旅遊區。以佛教文化為主的南山文化旅遊區。古崖州城、伊斯蘭古墓群、羊欄清真寺……獨具一格的人文景觀，讓遊人撫古思悠，駐足留連留戀。玩海面、住海邊、吃海鮮，充分展示了這座濱海旅遊城的特色。寬闊潔白的沙灘、清澈湛藍的海水、多姿多彩的海底世界，使三亞成為日光浴、潛水、帆板和沙灘體育活動的最佳去處。賓館酒店鱗次櫛比，凱萊度假酒店、南中國海大酒店、珠江花園酒店等傍海而立，占盡海水沙灘、陽光空氣之優勢，東方大酒店、三亞國際大酒店等則身居鬧市，爭得便客之利。生猛海鮮都是現撈現做，令遊人大快朵頤。在濱海路一帶的裝飾別致的海鮮店，遊人頭頂澄澈藍天，身沐習習椰風，坐看漁帆點點，品嘗美味海鮮，旅途又憑添了一番情趣。

漫步街頭，隨處可見各種熱帶佳果、熱帶海產干品和琳琅滿目的貝雕、椰雕等旅遊工藝品。「一去一萬里，千之千不還」是古人對瓊崖遠離中原的慨嘆。

『捌』 怎麼寫學習人文地理的作文

首先，你得清楚那裡的地理環境、風俗習慣，再下筆。
既然是人文地理，則注重人文。可採用由景物描寫或故事描寫，在深入寫當地的人文，也就是當地人風俗習慣，文明體現，或獨特的種族習慣和著名的經名勝古跡，（可詳寫）可寫當地發生的事情，之後總結人物品質、景觀特點。再可略寫地理面貌。大功告成。當然也可以像寫說明文一樣，但要詳略得當。