Ⅰ 陰宅內各種樹木說法風水
陰宅風水的選擇
選擇風水地就是利用羅盤儀器等實地考察，攀登山巒，相度勘查，觀四面之山巒，望兩旁之水勢，看山在何處住，水在何處合。看山勢來脈，尋求落脈結穴的地方，這就是所謂望勢尋龍和查穴。實際就是尋找山脈盡端，或者說是山勢停留不再延伸的地方，一般是山坡或高阜。當然還要查看四外的地勢環境，是否合乎風水方面的條件要求，以定穴位。穴就是理想的放置棺槨的位置，也是整個墳墓（陰宅風水）的核心。不論何人，這關繫到子孫後代的興衰，對歷代帝王來說，這是關系帝運盛衰，國祚綿長的大事。所以陰宅風水地的選擇必須經過分析、判斷、權衡，然後得出結論：可取或不可取。可取就是有穴，按照各種標准，可取的穴謂之吉穴，吉穴可分為上上吉、上吉、中吉、下吉等。從風水理論來看，所謂龍脈就是山脈，對基地（陽宅風水）和穴位（陰宅風水）來說，就是來龍、來脈、後龍。要求山勢層疊深遠，要重巒疊嶂，秀麗森然，煙霧雲氣，鬱郁靄靄，不宜孤峰獨秀，最好後龍背後還要有少祖山、祖山幾層。來脈峰巒要高峙聳撥，端正尊貴，如屏、如帳、如覆鍾、如華蓋等。如清朝皇陵的選址：東陵昌端山就是：一峰掛笏，狀如華蓋，後龍霧靈山自太行山逶迤而來；而西陵則北障陰山，四五十里外形成一大圍，脈秀力豐，主峰太寧山崇巒突出，這都象徵著帝運綿長。山勢不要陡峻或側斜，而對東、西陵幾處的山勢仍有缺憾：丁家溝山勢側斜，影響格局；松樹溝山勢陡峻，脈氣受到影響。後龍山還要形成中間高、兩側低的多座山峰，平面形成月牙式向穴位拱抱，中間高峰稱中峰，兩側山峰分別稱為次峰和側峰，這些山峰往往也利用原來後龍山的天然形勢培修完善。風水的龍脈的來向和穴位間的方向，也就是將來墳墓（陰宅風水）的座向。座向要依羅盤上的八干四維十二支的二十四山向，定為某某山某某向。如清代各陵的方向主要是依據傳統的南向為尊，南為正向，非正向不可用和負陰抱陽的指導思想。但其座向本堂在主頁已提及，即壬、子、癸、丁、午、丙六座向發福最持久。風水的來龍左右必須有起伏頓錯而下的砂山，一重或兩重，形成對穴區的環抱、拱衛，輔弼的形勢，謂之左輔右弼，亦稱左右護砂，或龍虎砂山。狀如牛角蟬翼的，亦稱蟬翼砂山。來龍和左右護砂形勢呈「個」字，龍無砂則孤，穴無砂護則寒，故風水就是要達到「不使風吹，環抱有情」。左右護砂的形式、高低、長短、向背也要和諧對稱，和穴區距離要適當，過遠過低則勢散，過近過高則太逼。若是人工改造，也必須以天然護砂為基礎，否則不可取。
穴區前中軸線上近對淺崗和遠對峰巒，風水上謂之近案和遠朝，此兩處山崗必須是：案如貴人幾席，可俯而憑也，朝而人臣面君，敬而拱拜也，易野一望無際，有近案則易野之氣為之一收。這種案山和朝山遙對墳墓（風水）、背障山巒，增加了中軸線前後的呼應、映襯和回視對景的效果。如東陵有很多帝陵都是：後有大山以為靠，前有金星山以為照。案山也最好是中間高，兩旁稍低。風水水法對形勢景觀方面也很重要，在風水理論中提到「風水之法，得水為上」，未看山時先看水，有山無水休尋地，山主靜、水主動，是互為對比和相互襯托的。水當然指流動的水，來宜曲水向我，去宜盤旋顧戀，洋洋悠悠顧我欲留者，謂水於穴留戀有情也，也就是最忌諱「直沖走竄，激湍陡瀉」。這是關系景觀效果。在風水理論中還講究「相土嘗水」，要求水有味可嘗，甘甜清冽。而水質好壞和墳墓風水區的種植及景觀有關，墳墓風水的溝渠也是後龍、砂山等的雨水排泄所必需。墳墓風水區的四至，尤其是前面，要有一定的長寬面積，所謂「福厚之地，雍容不迫，地貴平及」，也就是堂局或明堂要平坦寬暢。墳墓風水區的土壤質地、色澤、含水情況也須測驗。土地色降以黃、紫色為佳。墳墓以風水為重，蔭護以樹木為先。樹木繁茂與否和風水好壞分不開，草木郁茂、生氣相隨，草木不生，生氣不來，即有「童山不可葬也」便是此理。在今天來看，綠化對凈化環境，改善小氣候都是重要的。好的風水，必須考慮龍、砂、穴、水、明堂、近案和遠朝的相互關系。如清朝的各皇陵風水：墳墓背後龍山重崗，開屏列帳，墓區負陰抱陽，避免冬季寒風。左右護砂，環抱拱衛，溪水分流，藏風聚景。近案似幾，遠朝如臣，使墳墓風水前後對景，遙相呼應。但隨著歲月的流逝，和其他因素的影響，這此風靡一時的風水寶地在目前看來，都存在一些缺憾，此處便不再論述。
風水的形勢
風水形勢說的有關理論，主要圍繞著形和勢的基本概念而展開，規范了二者的不同涵義和不同的空間尺度界限，並陳明了兩者的相反、相成、對立、統一和相互轉化的關系。有關的風水形勢說的一些論術如下：
遠為勢、近為形，勢言其大者、形言其小者。
勢居乎粗，形在乎細。勢可遠觀，形須近察。
遠以觀勢，雖略而真；近以認形，雖約而博。
近相住形，雖百端而未已；遠求來勢，得九條而可殫。
千尺為勢，百尺為形；千尺為勢，非數里以外之勢。
百尺為形，非昆蟲草木之形。形者勢之積，勢者形之崇。
勢之積，猶積氣成天，積形成勢也。
勢為形之大者，形為勢之小者。
形即在勢之內，勢即在形之中。
來勢為本，住形為末。形乘勢來。
勢如根本，形如蕊英；英華則實固，根遠則干榮。
形以勢得，無形而勢，勢之突兀；無勢而形，形之詭忒。
駐遠勢以環形，聚巧形以展勢。
四勢之於氣概，三形之於精神。
一經一緯，相濟而相困，千姿萬態，相類而相生。
精神（形）、氣概（勢），以見其遠近大小之不同也。
動靜陰陽，移步換形，相生為用。
勢止形就，形結勢薄，勢欲其伸，形欲其縮。
左崇而右實，右勝而左殷。
勢與形順者吉。
勢來形止，前親後倚者為吉。
形勢相登，則為昌熾之佳城。
形全勢就者，氣之旺也。
風水形勢說的樞機大端，由這些論述而概略歸納。
1 風水理論中形與勢的基本概念
形概指近觀的、小的、個體性的、局部性的、細節性的空間構成及其視覺感受效果。勢，概指遠觀的、大的、群體性的、總體性的、輪廓性的空間構成及其視覺感受效果。
2 風水理論中形與勢的基本尺度空間構成的平面（進深和面寬）、立面（高度）及觀賞視距等方面的基本控制尺度：形，一般在百尺之內，但非纖芥之形勢，一般以千尺為率，但非過遠過大之勢。
3 風水理論中形與勢的基本關系
形與勢，即近與遠、小與大、個體與群體、局部與總體、細節與輪廓等對立性的空間構成，實際都是相反相成、可以相互轉化的。在組群性空間中，形與勢共存，統籌其關系，則尤須以空間構成在群體性、整體上的大格局及其遠觀效果上的氣魄或性格特識立意，即以勢為本，以勢統形，通盤權衡而展開個體、局部、細節性的空間構成及其視覺感受效果。
4 風水理論中形與勢的時空轉換
形與勢的概念及尺度限定，基於空間構成在近觀與在遠觀時的視覺效果，時空上皆具有相對的靜態特徵。而由近及遠或由遠及近的時空運動中的景觀，即介乎遠、近兩極之間中的中景景觀，卻具有強烈的動態變化特徵，主滿了即近與遠、小與大、個體與群體、局部與總體、細節與輪廓等方面、即形與勢的矛盾運動和相互轉化。因此中景景觀的藝術處理，須細致縝密地把握這種形與勢的時空轉換，在空間組群的序列組織中，無論前瞻後顧，都巧加運籌，使人在其間運動時獲得的知覺群的連續性綜合印象，臻於豐富而極盡變化，構成心目之大觀。
風水中穴的意象
風水論穴，亦屬譬喻：蓋猶人身之穴，取義至精。選穴方法謂穴法，須總體權衡龍法、砂法、水法，故有謂：穴者，山水相交，陰陽融凝，情之所鍾處也。就穴法而論，穴的選擇，關鍵在於「內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成」。即內氣萌生，言穴暖而生萬物也，外氣成形，言山川融結而成形象也。生氣萌於內，形象成於外，實相乘也。就是說：城市或其它建築物選址的落腳點，應在龍、砂、水重重關攔，內斂向心的圍合中。這種格局，即今之所謂場所，一方面能倚周圍山川拱抱，以阻御風砂，迎納陽光，陰陽和合，形成良好生態小氣侯 ，另一方面，龍、砂、水種種景觀意象，皆鍾情在穴中，賦予人最豐富的感受，得到游目騁懷的心性寄抱。所謂穴不虛立，必有所倚，以龍證穴，以砂證穴，以水證穴，因形擬穴，全其天工，依其環護，務全其自然之勢，期無違於環護之妙而止耳，乃至「如畫工丹青妙手，須是幾處濃，幾處淡，彼此掩映，方成佳景」等等，皆說明穴的選擇，實際應是山水的選擇，即龍、砂、水選擇的綜合權衡。以人身之穴比喻：穴本含點的意義，再引伸為龍脈止聚、砂山纏護、川漵瀠回，沖陽和陰，土厚水深，郁草茂林之一區，所以穴法又稱此大格局「區穴」，更常以明堂、堂局諸語代稱，又取義穴為區穴、明堂、堂局的核心。即：明則取義於照臨而忌塞，堂則取義中正忌偏。風水明堂朝向，即前朱雀起舞，後有玄武垂頭，左有青龍蜿蜒，右有白虎馴俯，形來勢止，前親後倚，賓主相登，左右相稱的圍合格局的朝向。權衡四面山水格局，即龍、砂、水格局，擇定明堂及穴位，裁成南向為正、居中為尊、四至山水環抱有情的種種意象，尚有賴風水選擇「山向」，即組織明堂的縱軸線，後對來龍，前向案山。山向選擇最重朝案，尤其是秀應之山，以秀應之砂在左，則穴宜向左，秀應之砂在右，則穴宜向右，必以近案有情為主。以前後照應的縱軸線為准並左右權衡，俾使左崇而右實，右勝而左殷。即左右虛實相稱，再組織橫軸線得十字相交，謂天心十道處，乃為穴位所在。以穴法而論，定山向及穴位後，尚須開挖驗土之探井，在天十道之處或穴位上所挖者，概稱金井。相穴之土以定穴之吉凶、優劣、好壞。
風水中論龍脈，龍脈即山脈。「指山為龍兮，象形勢之騰伏」，借龍之全體，以喻夫山之形真。山之綿延走向謂之脈，如「人體脈絡，氣血之所由運行」。論龍脈起源，龍脈有分支、大小、長短，故謂龍猶樹，有大幹、小干、大支、小支。就陰陽風水的山川格局而論，風水理論以龍脈的聚結，即山水的聚結來進行考察，有大、中、小三種格局。大聚為都會，中聚為大郡，小聚為鄉村、陽宅及富貴陰地（墳墓）。
龍脈的聚結處，為陰陽風水地倚傍之山，從干龍或支龍而來者，常稱來龍，或稱主山，也稱鎮山，多位於北部或西部。來龍又以分枝布葉，橫向展開闊大，形成屏帳之勢為佳，謂之 「大帳」。來龍兩翼分障包羅於外以成大局者，謂之「羅城」。此外，論龍還講究山峰或巒頭形象，有生龍與星峰之說。星峰實是山嶽配天、上應天星，以星辰分類，謂之穴星或星體。有五星形勢之分，取五行說中金、木、水、火、土之圓、直、曲、銳、方者諸象來評價山峰形象的優劣。以五星說為本，又有變格之說，如九星等，變通為用，以分析千姿萬態的峰巒形象。至於生龍，除指山巒起伏，頓錯有致，生動美觀，並且峰巒形象夷演雍容，脫穎特達，端崇雄偉等等外，尚注重其生氣，即生態良好，有石為山之骨、土為山之肉，水為山之血脈、草木為 山之皮毛，追求山或龍之體質「紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸靄靄，四時彌留；皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鍾也未休」。由上述風水之說，及賦以龍脈以靈性，象徵其命運，乃築以觀星台，與天地共吐納，窮究天地於其上，以祈達於天人合一的至善境界。凡此可見，風水意象在審美方面，其諸多講究，是非常有價值的，例如：風水說中禁伐主山林木，禁鑿龍脈，倡導植樹以護生氣等。
風水中砂的意象
在風水格局中，砂統指前後左右環抱風水寶地的群山，並與特達尊崇、後倚的來龍、或謂主山鎮山者，呈隸從關系。由於砂山在白水格局中的群體意義，風水論砂，有很多講究，謂之「砂法」。除若論龍之「龍法」講究形象美觀、生氣發越等外，區別於龍山稱謂，砂山即寓象稱名--「喝形」，如：玉台、華蓋、寶蓋、寶頂、寶椅、印斗、文峰、文筆、筆架、三台、玉斗、錦屏、錦帳、鳳凰、玉幾、雙鞍、鐵尖、等等。另外，論其格局，重要的還有「青龍、白虎」等四獸或四靈砂山，案山、水口山、朝山等。依四至方論砂山格局，風水家以穴為中心，以前山為朱雀、後山為玄武、左山為青龍、右山為白虎。因風水追求南向為正，則東西南北與左右前後之分一致，但又因有非正向者而習以四獸稱之，則不論東西南北，只言前後左右。「以其護衛區穴，不使風吹，環抱有情，不逼不壓，不折不竄，故雲：青龍蜿蜒，白虎馴俯，玄武垂頭，朱雀翔舞」。這些說明了砂山對於良好生態與景觀、以及心理感受，即對於環境質量完美，作用是相當大的風水中水的意象。
風水理論認為，吉地不可無水，地理之道，山水而已。相度風水須觀山形，亦須觀水勢，甚至未看山時先看水，有山無水休尋地，風水之法，得水為上等等。講究水的功用利害與其形勢、質量之間的關系，概稱「水法」。所以注重水法，首先因為水與生態環境即所謂地氣、生氣，息息相關。山之血脈乃為水，山之骨肉皮毛即石土草木，皆血脈之貫通也。俗謂：山管人丁水管財。故風水理論認為，水飛走則生氣散，水融注則內氣聚。歷來引為風水中吉利水形的最佳模式為：選址於河曲，則以水流三面環繞纏護為吉，謂之金城環抱。金取象其圓，城則寓水之羅繞，故有水城之稱，這種形勢又稱之為冠帶。以至於宅前人工河，民宅前半月形水池，也由此衍出。這種典型模式之所以吉利，全在基址安全可靠。
風水理論中水的景觀和審美，一是水為血脈能造就自然鍾靈毓秀，生氣發越，精神美觀 ，這已如前述。二是水可界為空間，風水家認為：水隨山而行，山界水則止，界為其域，止其逾越，聚其氣而施耳，所謂金城環抱即是這意象。也有以：「山際水而勢鍾形固內就，水限山而氣勢聚以旁真」，故謂：山稱水，水稱山，不宜偏勝，山水相得如方圓之中規矩，山水相濟如堂室之有門戶。此外，水面鏡象映射，水體形象，更可豐富空間意象，亦為風水家所重。如風水所謂：左水為美，要詳四喜，一喜環彎，二喜歸聚，三喜明凈，四喜平和。水本動，妙在靜，靜者何？瀦則靜，平則靜。論水質，其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。至於流水曲折盤 旋，穴前及內堂與外水相輳，瀠回留戀於穴前，方名朱雀翔舞，與基址之主山呼應，如臣如賓，成朝揖拱拜之勢，群臣都俞，風化斯淳，賓主雍容，情味相投之氣象。
陰宅風水
陰宅風水分為山地風水及平洋風水，山地風水追求的是"天人合一，天人感應"。山地風水講究的是形勢和理氣的最佳配合，形勢方面必須是：以穴為中心，以主山、少祖山，祖山為背景，以河流、水池為前景，以案山、朝山為對景，以水口山為屏景，以青龍山、白虎山為兩翼。理氣方面必須是：以穴的座向、分金，取五行生尅理論，配合亡人之命卦及水口方位，以及二十四山座向分金。使其福澤後代，蔭益子孫。平洋風水更多的是理氣配合，形勢的要求是坐空向實。平洋風水追求的是：風吹水激壽丁長，避風避雨真絕地。講究的是墳墓自身的座向、分金及水口的配合。總之，陰宅風水的主要要素是：覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等。
陰宅風水中土地神位的方位選擇
吾曾多次相墳造墓，看到山上的墳墓的土地神位的方位很多是錯誤的，大約應佔有一半左右。那麼土地神位的方位選擇又有何要求呢？首先,應該明確穴的來水與去水的方位，根據穴的來水與去水的方位來確定土地神位的大致方位，再根據穴的座向及分金五行配合，確定土地神位的准確方位，同時參照穴的四周環境來確定土地神位的准確方向。這樣的土地神位既符陰宅風水的形勢，又符合其理氣。使其墳墓更加符合風水要求，使其更好地蔭益子孫後代。
廿四山陰陽風水二00三年財丁旺衰論
廿四山陰陽風水今年旺財的山向如下:午山子向 丁山癸向 壬山丙向丙山壬向 戌山辰向 辰山戍向 酉山卯向 卯山酉向辛山乙向 乙山辛向 坤山艮向 申山寅向.
廿四山陰陽風水今年財平的山向如下:子山午向 癸山丁向 巳山亥向.
廿四山陰陽風水今年旺丁的山向如下:子山午向 癸山丁向 壬山丙向戌山辰向 辰山戍向 酉山卯向 卯山酉向 辛山乙向乙山辛向 未山丑向 艮山坤向 寅山申向.
廿四山陰陽風水今年丁平的山向如下:午山子向 丁山癸向 乾山巽向 亥山巳向.
其餘山向均為財敗丁衰的山向。其中發福最長久的六山向為：子山午向 午山子向 丁山癸向癸山丁向 壬山丙向 丙山壬向，如果條件許可的情況下，盡量選擇這六種山向。
墓園（陵園）風水地的選擇
現在有很多成片開發的墓園，千萬別以為整片風水地都一樣或者差不多！其實呢？只要方位不同，那麼風水的吉凶便：方位差之一點點，吉兇相差十萬八千里？那又如何來選擇墓園（陵園）的風水地呢？首先，從形勢方面必須考慮：一、墓園（陵園）的風水的龍脈從何地來？墓園中風水的龍氣沿什麼方位行，所選擇的風水必須是龍氣能行到的方位。二、墓園（陵園）的風水有沒有主山、少祖山、祖山、···，目前有的墓園，根本沒有主山，更談不上祖山及龍脈龍氣，勸君多走幾步，便可一目瞭然。故所選擇的風水必須有主山、少祖山、祖山等背山。三、墓園（陵園）的風水的青龍山、白虎山、護山、案山、朝山、水口山也是必須重點考慮因素之一。這些因素必須具有，並且符合各風水山的要求。四、墓園（陵園）的風水的明堂也是非常重要的。明堂的大小、高低，水的方位、遠近等。還有風水地的地基很多是人造的，必須弄清地基情況，···。上面這些方面綜合考慮，各方面因素相互平衡，根據風水原理，便可初步的確定墓園中風水地的位置。有了風水的位置，便可進一步看看該風水地是否符合風水的理氣。風水的理氣主要考慮該風水地是否符合所要葬或將要葬的人的命理八字，風水的座向分金如何？各房砂的方位如何？水的來去方位及如何選擇放水方位、後土神方位等，各方沖煞等。
另外，平地同樣要講究，別以為只有山地墓園（陵園）才講究風水，平地墓園（陵園）同樣講究，只不過平地風水的相法不同而已，若需了解這方面的知識，可參考本堂的陰宅學堂。
陰陽宅總論
祖墳和住宅得地利,就會心想事成,沒有地利就會事與願違.如果墓地凶而宅地吉,子孫有官可做.如果墓地一般而宅地凶,子孫連溫飽都成問題.如果墓地宅地都吉利,子孫就榮華富貴.如果墓地宅地都凶,子孫就會流落他鄉,斷後絕嗣.如此,祖先神靈責怪,地禍接踵而來.住宅與墳墓相望和諧,可得地神與祖神保佑,子孫飛黃騰達,財物不斷滾滾來.人靠住宅安身,住宅靠人保護,陰宅蔭益子孫後代. 如何知道祖上風水的興隆與破敗？
祖上風水的興隆與破敗最直觀的體現便是面相：若五嶽骨高的人，其祖上風水便得龍脈地勢之利，四水清秀的，便得水法之來源。若紫氣盈面的，便是祖上風水得氣。若面色驟枯，則其祖上風水泄氣。若骨粗則祖上風水暴露，骨細則祖上風水隱藏。若骨粗露、眼又濁露的，主其祖上風水暴露或寄岩下園後未葬。凡是葬後便生異男的，日月角齊起，龍虎並朝，後山豐聳，紫氣繞面，此種神光，便是地靈得氣，人財兩旺。若葬後生男，但氣濁神蠻，肉粗骨硬，五嶽不正，則四水神泛濫，其他也不得勢而無風水也。若頭骨豐隆，面部完滿而驟然氣血枯槁，目光無神的，則有風水但已泄氣，數季後必敗。若面部豐滿潔白，紋沖痣破宮，耳目音聲損，則一定是水港橋路沖與壅塞來龍。手足腰背與痴呆顛狂的，有胡須發頸下且如草如毛的，則其祖上風水必受樹木凋伐與欺凌。若面色焦枯且無神無氣的，顛倒錯亂的，定是祖上風水被傷，龍脈泄氣。陰陽宅風水的改造與補救
我國的所有方術的本質都是一種趨吉避凶術。如果說對吉凶的選擇與避免，是人對於命運的一種軟弱抗爭的話，那麼風水術中對風水的改造與補救等，則較多地表現了人對於命運的一種主觀能動的態度。風水家眼裡的理想風水寶地，是背靠主山，山環水繞。主山來龍深遠，氣貫隆盛，左右要有山脈環護，或者左右前後另有砂山護衛，這樣才能藏風養氣。前面要有水相繞，水不宜急，天門要開，地戶要閉。這樣才能得水存氣，這就是理想的風水模式。
理想的風水寶地並非處處皆是，缺陷則常常有，人的擇吉避凶有時難以圓滿，於是就想著去改造地形，彌補缺陷，使之趨於完善。
改造彌補的方法主要在藏風與得水等方面下功夫。藏風的具體方法是培龍補砂。如果來龍低平，砂山殘缺，不利藏風，則人工移土，填高補滿，使龍砂藏風養氣。對水的改造是多方面的，目的都是要達到得水，如果基址的風水缺水，則可以在造當的位置開渠引水進來，有的採取開湖挖塘，築堤蓄水的方法，使基址得水。如果是有水而水不理想，或太急、或不相抱、或成沖射，則用相應的辦法加以改造，如築堤壩加以改造，使之平緩，或開挖河道使之改向等等。
另有一種改造風水的方法是用鎮，如果來龍勢猛，有不羈之象，就在山上修建寶塔、樓台以鎮之。如果河水險急，泛濫成災。也可修寶塔來鎮壓，所謂寶塔鎮河妖就是這個道理。修橋也可以改良風水，風水橋可以鎖住水口，留住財氣。但要方位正確，否則也會破壞風水，如廣東省汕頭市之海灣大橋及汕頭市之另一大橋，遙相互應，形似符合風水格局，即好象以市政府為中心（穴位），兩橋分別為青龍、白虎，大海為明堂，對面之山為朝案。實則一吉一凶，其中一橋鎖水有功，另一橋擋住來水，財退矣！風水也自破矣！
風水術認為房屋的布局和內部設置也可以矯正風水，達到趨吉避凶。如正門前有大路直射，或正當風，可以在門內設照避或屏風，就符合風水要求了。···
陰宅風水的八大富貴格局
1 老陽穴得位出煞局
坐乾亥向巽巳，右水倒左出乙方，對面有峨眉山案，坐乾宮為得位，子孫富貴，位列三公也。
2 老陰穴得位出煞局
坐坤向艮，右水倒左出癸方，艮上有砂惟案山，坐坤申方頂龍，如葬，即為得位，富貴綿長，人丁大旺也。
3 太陽穴得位出煞局
坐卯向酉，左水倒右出辛方，面前見蝙形案，坐於甲、卯為得位，子孫永遠佩金魚，富貴雙全，威德遠震矣！
4 太陰穴得位出煞局
坐巽巳向乾亥，右水倒左出辛方，當面天馬山作案，坐巽巳本宮，子孫富貴多財祿，若坐巽巳為得位矣！
5 中陽穴得位出煞局
坐坎向離，左水倒右出丁方，當面有塵峰，名既濟穴，坐坎宮為得位矣，頂龍如葬，以左邊進神水上堂，出大富貴。
6 中陰穴得位出煞局
坐離向坎，左水倒右出癸方，當面有雲水大案挨金剪穴，結穴多成火字形，離龍大拜，故主貴，必要雲水壓穴星，離為以，外明而內暗，居南方為得位矣！
7 少陽穴得位出煞局
坐艮向坤申，右水倒左出丁方，對面三台案，坐艮寅為得位，結穴自土星角出，收右邊進神水過堂，必定人丁大旺，富貴雙全。
8 少陰穴得位出煞局
坐庚向甲，左水倒右出乙方，當面玉尺案，結穴窩中出乳，其卦上缺淺凹腦，然後必有鬼睹祿山，若坐庚酉為得位，財丁兩旺，科甲滿門矣！
陰宅風水為何能福蔭子孫後代？
龍、穴、砂、向五者，被風水師稱為「地理五訣」。龍，俗稱龍脈，即「地脈之行止起伏曰龍」。「土乃龍之肉，石乃龍之骨，草乃龍之毛」，因此尋覓龍脈對陽宅風水和陰宅風水都極重要。風水術有龍分九勢、五勢的說法，這都是從山形的走向之不同來加以辨別的。地脈又有三龍說，即北龍、中龍、南龍，都從昆侖山發源，這和前者一起孕育了我國的地形地貌學，它對各種形態類型的總結具有非常積極的意義。至於陰宅風水理論的描述，有如「人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭」，也就是說子孫的形體是父母（祖先）所遺的一部分，父母（祖先）的骸骨如果得到生氣，就會使子孫後代受到福佑，故此給父母（祖先）的骸骨找一個吉宅很重要。所以一個好的風水寶地，一定是「勢來形止、山水交匯、踞而候、攬而有」的，也一定會貴若千乘、富若萬全的。又如「山者，宣也、其氣剛。川者，流也、其氣柔。剛柔相盪，而地道立也！山岡，體魄也，氣色，神理也。凡山，形勢崩傷，其氣散絕，謂之死，形勢雖具，生氣未舒，謂之枯。死者不可復生，枯則有時而潤」。又如山之不可葬者五,即光禿的童山不可葬，中斷之山不可葬，石山不可葬，偶經此處氣以勢止的山不可葬，孤獨的山不可葬，因 為從氣勢相結合來看，這些山的風水都有欠缺之處。
Ⅱ 請問山區按地理五訣風水看陰宅,如果陰宅左邊青龍山短小,右邊白虎山高長,對後
首先你要知道什麼是青龍白虎，龍虎二山又有何作用？
《葬書》中說：「葬以左為青龍，右為白虎」。青龍白虎就是指墳地穴左右兩邊的山。
以前山為朱雀，後山為玄武，左山為青龍，右山為玄武。
蓋以葬者乘生氣也，而氣乘風則散，必有龍虎二山以衛之，則穴場周密，生氣融聚。
換句話理解：就是保護穴場，墳地不受風吹氣散。
是本身發出的龍虎山，還是外山拼湊而成？這些實地才知。一般而言，青龍代表長房，白虎代表小房。青龍空缺矮小，則左邊受風吹，長房不利，反之小房不利。
其它還有很多情況，比如，龍虎比和，龍虎爭斗，龍高虎強，龍虎反跳，龍虎順水等等。
Ⅲ 地理五訣，入地眼，金鎖玉關哪本書實用
看哪本書也入不了門。
你得先了解陰陽五行，隨便給你一種植物，或是一個字，地形，等等，你能說出它是屬陰還是屬陽。比如某人要取陽土，南方屬火，卻有槐樹，是取還是不取？
還得懂五行方位。你要一點一點來，比如，你先要學會怎麼辨別一個字的五行屬性，再去學辨別地理的五行屬性。把基礎打扎實才能學好！
Ⅳ 看完地理五訣後看什麼書
看相關地理風水的。風水書籍排行榜前十名有《青囊經》、《發微論》、《玉尺經》、《撼龍經》、《葬經》、《周易》、《地理正宗》、《地理五訣》、《葬法倒杖》、《催官》。
Ⅳ 請問按風水地理五訣看祖墳墓地什麼原因使後輩子孫離婚現象比較多
蟹山不能埋，大石砸死蟹
Ⅵ 粗砂和中砂和細砂怎麼區分
看看下面的介紹 (1) 干; 眼砂干結,面砂乾燥,這是優秀信鴿的成熟表現。它表明信鴿視物清晰,辨向明確,善於遠遠翔。相反,眼砂讓人感到水瀅瀅,面砂色素渾濁,模糊不清,表明此鴿視物結象不清,定向不明,難以負重任。 (2) 老; 蒼勁,老氣的眼砂是競翔的體現,也是良好育種能力的體現。蒼老是一種內在力量的體現,也是一種吃苦耐勞受盡磨煉的結果,是一種強有力的飛行素質的象徵。只有長時間的高強度的飛行磨煉及上面數代遠翔基因的積累,才可能達到這種蒼勁有力,老練純青的境地。這是遠程,超遠程種鴿系的特徵,非一些嫩黃,嫩綠,嫩紅,奶白眼砂的中短程賽鴿所能比擬的。 (3) 厚; 優秀長程賽鴿,它的面砂應該是厚實,飽滿,粗壯有力的。粗厚的面砂是長程鴿的特徵。相反,面砂較稀少,光亮的信鴿往往暴發力強,是中短程距離的好手。 (4) 實; 密集排列,堆積成形,厚重凝煉的,往往呈現的是一種踏實的,有厚重感的底砂,這是遠程賽鴿和優秀長程種鴿所特有的眼砂,雖然亮薄底砂也是優良賽鴿,不過它總出現在短程好手中。 (5) 緊; 眼皮緊是優良賽鴿的特徵之一,也是體力旺盛,精力充沛的反映。眼砂結構緊湊,眼志,內線口鎖緊瞳孔,也是緊的另一層含義。其眼砂的排列結構是以瞳孔為圓心,向外作放射排列。不管內線口或眼志都符合這種排列的眼睛,必定是一羽具有敏銳的思想,敏捷的動作,反應能力強的速度型信鴿。 (6) 神; 信鴿眼睛光亮有神,目光炯炯有神,不僅是健康的標志,而且是競翔機制強健,聰明敏捷的標志。相反,目光呆板,木然滯僵的信鴿,反就一定很遲鈍,體質盈弱，不勝任飛翔和作種。 (7) 油; 面砂掛油，其砂面彷彿被油浸潤過，深沉而不暗淡，鮮明而不漂浮。面砂有別於面砂溢水，淚眼汪汪。面砂掛油同眼色的深淺無關。在各種距離的比賽中，凡是優勝鴿的眼砂，大多有上好的油層，這是、優勝鴿最顯著和主要的特徵。油層好的信鴿，經得起復放，且不會輕易迷失方向。 (8) 亮; 賽鴿眼砂的明亮體現在三個方面：面砂清晰明快，底砂光亮如鏡，眼志如金圈銀環鎮鎖瞳孔，或泛著金粉狀亮砂，或布滿銀色粉末，與底砂，面砂交相輝映，栩栩如生。賽鴿的亮度宜在背光或陰影下觀察，才能顯而易見地折射出亮光來，就是暗黑色素的眼砂仍然會像黑珍珠一般錚錚泛亮，當泛亮的底砂大面積地滲透，融合於面砂之中，形成混合性砂面，並呈現出極強有力的立體感，這就是優秀種鴿的標准。 (9) 活; 活字主要體現在瞳孔上。優秀賽鴿的眼球私服上下左右無定向地轉動，對周圍環境保持高度地警覺，對任何細小地驚動，包括天上高飛的鷹，隼都會六即做出反應。這種鴿子無論作比賽還是作種皆宜。眼球的顫動和轉動一樣都是優秀信鴿質量的特徵之一。眼球的顫動帶動眼砂大范圍的抖動，在閃爍和跳躍中發出明亮的光感，迅速跳躍的面砂反映賽鴿的敏捷機警。但溫和不等於遲鈍，急躁也不能算作機警，只有技高膽大，心細果斷者才會善於覓食，才能戰勝險阻勝利歸巢。對超遠程信鴿而言，活字並不只是體現在瞳孔上，而且體現在性格的老道，整體的活力上。 (10) 鮮; 優秀信鴿眼砂是鮮而不艷，色澤鮮明，沉著穩重，色素要深暗而不渾濁，明快而不俗艷。蒼白顯得嬌嫩，不利遠翔；灰淡表示無力，難以突出發揮。這種鮮艷和亮麗眼砂的鴿特別在陰雨天或霧蒙蒙的氣候常有突出的表現。 鴿子的「眼神」也分好多種，不一定看似聰明的就是好的，只要鴿子眼神能夠表現出「專注」的神態就已經不錯。除了「眼神」以外，我對眼睛的要求，也只是保留了「在視力的強弱和所能適應的視覺環境上」的那些部分，這主要指眼房水、眼砂、眼志和瞳孔；而且也不是每羽都看，如果第一關「眼神」就不吸引我，再看其它的又有何用？ （二）眼房水 眼房水的好壞對鴿子的視力和環境適應性起很大作用，在一定程度上也起決定飛翔速度快慢的作用。我們常說的眼睛要求「干、老、油、亮」等四個標准，實質都是眼房水在起作用。不「干」的眼睛，那是父母鴿的眼睛配錯了，這樣眼睛的鴿子飛不了多長時間；不「老」的眼睛，要麼它沒有參加過任何賽事，要麼它的眼房水成色欠佳；缺「油」的眼睛，是眼房水的成份太單一，這對不同賽況的適應性會差些；少「亮」的眼睛，是眼房水晦澀、「渾濁」，這種鴿眼的視力不夠強。 (三）瞳孔１、瞳孔的大與小 在多數人的認識中，鴿眼瞳孔應該越小越好，我不認為這個看法是正確的。瞳孔是光線和景物進入眼睛的窗口，瞳孔放大時肯定比瞳孔縮小時進入的光線和景物面多些；鴿子飛行中進入鴿眼視覺的景象面越多，對其在高速飛行中的安全性就越有保障。不信可以做個試驗，我們把眼睛眯縫起來看東西，有些東西就肯定看不到或看不清楚。鴿子也是一樣，睜大「眼睛」（實際是睜大瞳孔）才能看得更遠和更清楚，由此才能做到盡早發現天敵或者避免撞電線。 ２、瞳孔的扁與圓 有的人要求鴿眼的瞳孔越圓越好，我覺得這個標准對於鴿子來說是太牽強了，這是拿人眼的標准來衡量鴿子。人的兩隻眼睛都長在臉的前面，看東西是從正面直著看，這樣瞳孔形狀當然就是圓的。非肉食類的鳥類，包括鴿子等則不同，它們的眼睛長在腦袋的兩側，稍向前翻一點，這樣視野較大，對其生存有利。也是由於它們的眼睛基本是對著長的，向前看景物時，實際是需要斜著眼睛看。斜眼時，瞳孔向前移動，擠壓前部的眼砂，拉伸後部的眼砂；這樣看的時間長了，瞳孔就會由正圓形變成橢圓形，瞳孔位置也不在眼睛中央，而向前下方偏移。 嚴格來說，每羽鴿子的瞳孔形狀都會有些差異，瞳孔的大與小、扁與圓之間其實並沒有什麼特定的優和劣，是否優或劣，應該視每個鴿子的實際情況而定；當然，個人喜好則是另一回事。可信和能夠實現的一點是，依瞳孔在鴿頭上長的位置和變形程度，再結合眼眼睛上的一些其它「印記」特徵，鑒眼高手是完全可以比較准確地識別手中的鴿子是否飛過，以及翔歷的多少或難、易程度。 （四）眼志我對眼志的要求是因鴿而論的，先從考察血統和遺傳情況的角度去考慮，再挑一挑眼睛倒是必要的。 所謂「合格」的種鴿眼志，一般的規律是：耐力鴿眼志除應具備一定的厚度外，同底砂一樣，還應有很強的顆粒感和多彩、漂亮的金屬色；速度鴿眼志色彩允許單一，也可以缺乏顆粒感，但必須有適當的厚度和寬度（見照片提示）。速度鴿的眼志缺乏寬度時，在瞳孔收縮、變化，拉動整個虹膜移動時，容易引起疲勞。 （五）內線扣 內線扣是控制瞳孔收擴運動的肌肉之一，不同品系的鴿子之間的確會在色彩、形狀上有某些差異，它也會隨年齡的增長有所變化，但其生理功能也就如此。60年代末我曾一度研究過它，現在它對我早已不那麼重要了。如果我使用放大鏡看眼睛的話，捎帶著看它，也只是以純「欣賞」的感覺瀏覽一下；因為它沒有給我挑選鴿子帶來絕對准確、有效的幫助。 （六）眼砂眼砂由眼中的毛細血管所組成，是供給鴿眼營養的管道，它有粗、細、厚、薄和不同的形狀及色彩上的差異，這些不同的性狀是由地區差異和人為培育因素所造成的。鳥類不是這樣，任何一種野生的鳥，它們的眼砂都只是一個模式和比較單一的色彩，你分不出子丑寅卯來，也不存在所謂優劣的差別；不同品種之間才會存在差異，這是「血統」遺傳的結果。 信鴿則不同，在不同國家或地區，受地形、地貌、氣候和人為設定的差異較大的賽距等因素的影響，已經產生了許多個「亞種」，自然它們眼睛的差異也就變得很大，特別是眼砂；這是我們不得不承認的事實，也才由此產生了以「眼」鑒鴿的方法。如果信鴿之間沒有交流，也只在平原地區進行一個距離的賽事，長此下去後，眼砂的差別會逐漸縮小，相信再看鴿眼才沒有什麼實際意義了。 對待任何一種技法，我們不能因為不明白就完全否定它，但也不能以一個尺度去衡量所有的東西，更不能鑽牛角尖以點蓋全；對眼砂的鑒別技法亦應如此。 回到對眼砂的實質性探討上來。眼砂的粗細對供血環境肯定是有所差異的，粗的比細的供血量大，這意味著粗砂更適合高速鴿的眼睛；眼砂的色彩與血液的含氧量成份有關，也意味著眼砂色彩鮮艷的適於高速鴿；眼砂的結構形狀（與血統、速度有關），以及布局、間隙（飛行中，在瞳孔長時間高頻率的快速收擴下，眼砂之間留有一定的間隙，不易造成眼肌疲勞）和厚薄（薄砂利於眼砂的快速收擴運動）等，同樣也與適飛不同的距離或賽況有關。比如胡本、詹森、詹吉、凡龍、桑傑士、戈馬利、林波爾等的鴿子以速度見長，它們的眼砂要麼面砂稀薄，要麼間隙較大，並有色彩較鮮的特點；楊阿騰、凡布利安娜、古柏和西佛．托依系的鴿子擅長遠距離，以及中長距離的馬克．羅森斯和約瑟夫．斯塔爾的「計算機」系，這類鴿子眼睛表現的是色彩偏深、眼砂顯厚和滿砂堆集無間隙等特點。既使你再不懂鴿眼，看完這些應該有所認識吧。 所有這些「可見」的特徵，只是一種概率的認識，並不意味著不同能力鴿子的眼砂必須得依著這個「規律」才行。實踐證明，高速鴿中也有長了耐力型鴿眼的，耐力型鴿中也長有高速鴿眼的，不能說違反上述「規律」的鴿子就不中用，只能說這種「換位」不太利於它們全部發揮自身應有的特質。 如果一羽鴿子的眼砂不具備其應有的「特徵」，可以認為它不是該鴿系中的品牌或主流血系，但並不意味它就不能飛，只是說它的競翔特性會有些改變。另外，鑒眼高手們已經從實踐中得知：真正的品系鴿，其眼砂結構、色彩也是其特定模式的；由此從眼砂中也可以鑒別出血統的純正與否，只不過這需要豐富的見識和經驗。
Ⅶ 地理風水中砂形呈現白岩吉凶如何辨別
那要看形狀，看有情無情，再看方位，等等
Ⅷ 哪位高人說下地理五訣中的乙丙交而趨戍
三曰水口為生旺死絕之綱。
注日：水口者，辰、戌、丑、未四墓庫也。四局之生、旺、死、絕，由水口而定。古雲：先看金龍動不動，次審血脈認來龍。辰為克金龍，戌為婁金狗，未為鬼金羊，丑為斗金牛。如水口在戌，則生在寅，旺在午，死在酉，絕在乾，為乙丙交而趨戍。如水口在辰，則生在申，旺在子，死在卯，絕在巽，為辛壬會而聚辰。如水口在未，則生在亥，旺在卯，死在午，絕在坤為金羊收癸甲之靈。如水口在丑，則坐在巳，旺在酉，死在子，絕在寅．為鬥牛納丁庚之氣。故書雲：「入山觀水口有地無地，先看下手下砂。逆水必有大地。」又日：「好地多是無下砂，蒙昧世人不識得。逆人砂訣不虛生，逆水一尺可致富。下砂收盡泉流水，兒孫買盡世間田。」
又曰：「上沙宜開闊，去水宜之旋，之旋流去反為禎。」又日：「禽星塞水口，身處翰林，印浮水面，煥乎其有文章。華表捍門，蜚聲科甲。獅象把門，狀元及第。日月水中，公侯將相。游魚上水，科甲連登。」故水口為生旺死絕之綱。
Ⅸ 地理五決大家怎麼看
趙九峰先生在著述中自謂，《地理五訣》是「遵郭景純《葬經》、楊救貧《青囊經》、劉秉忠《玉尺經》、卜則巍《雪心賦》、劉青田《披肝露膽》、譚仲簡《一粒粟》，或祖其而為之發明，或直述其語。」並參閱了《玉髓經》、《天玉經》、《青烏經》、《黑囊經》、《仙婆集》、《孝思集》、《琢玉斧》、《頂門針》、《天機會元》、《人子須知》、《一貫堪輿》、《三才發秘》、《司馬水法》、《地理正宗》、《地理大成》、《四彈子》等地理風水學書籍，「從流溯源」。
《地理五訣》這本書共八卷，卷一為五行基礎和羅盤初步篇；卷二論龍脈生旺死絕形象；卷三論穴之陰陽富貴貧賤；卷四論砂形貴賤得位失位；卷五論水之吉凶進神退神；卷六論四局朝向龍水配合；卷七論二十四山向十二種水口吉凶判斷法；卷八論平洋地理風水要訣。前七卷主要論山地風水，卷八論平洋風水；主要以山地風水為主。
卷一 五行歌訣羅盤學法卷二 論龍生旺龍絕形象卷三 穴分陰陽富貴貧賤卷四 砂形貴賤得位失位卷五 水辨吉凶進神退神卷六 向分四局龍水配合卷七 十二水口吉凶斷法卷八 平洋要訣後附舊集