地理五訣核心思想是什麼意思

A. 風水派別有幾種

風水學六大派系之一：楊派風水
楊派風水又稱巒頭派、形勢派，是以楊筠松、曾文遄、廖禹、賴文俊四公理論經驗為基礎，歷經各代發揚光大流傳而成的風水門派。楊派風水講「龍、砂、水、向、穴」五字，所謂覓龍、察砂、觀水、點穴、立向。適合在山野平洋為人尋地立穴和陽宅開基。
風水學六大派系之二：三合長生
三合長生派是楊派風水的一個分支派系，與正統楊派風水相比，其獨特性有四：一是以地盤正針二十四山正五行論行龍、定山向，二是以人盤中針二十四山配合二十八宿論撥砂，三是以天盤縫針二十四山論納水，四是以天盤縫針雙山五行納水定生旺墓絕之吉凶。
風水學六大派系之三：玄空飛星
玄空飛星風水是指用時間、空間、能量互換方程式，根據陰陽、河圖、洛書、先天八卦、後天八卦、五行及一至九星數去勘察陰陽宅風水。玄空風水源遠流長，歷代大師層出不窮，蔣大鴻、章仲山、溫明遠、王亭之，現流行於世的《沈氏玄空學》是其中一脈，影響可謂風靡一時。玄空是典型的理氣派，但在具體運用上還是強調理氣與形勢結合，是一種很成熟的學問。玄空風水要點有三：一是排龍立穴，二是飛星布盤，三是收山出煞。
風水學六大派系之四：八宅風水
八宅風水由唐代天文學家僧一行所創，以八卦配八宅，強調宅命配合，屬理氣派。東四命配東四宅，西四命配西四宅，此為八宅派的原則。現在的八宅派始於港台一些風水家，後傳到內地，八宅派深合易理，奧妙無窮，但真正得其真傳、掌握精髓的人卻寥寥無幾。
風水學六大派系之五：金鎖玉關
金鎖玉關理論源於先天河圖、後天洛書，強調先天為體，後天為用，先後天通氣、先後天八卦配合來推算陰陽宅的吉凶禍福，真正達到了陰陽不外河洛之理，配合不離八卦之法。金鎖玉關以簡單實用著稱於世，它斷事的准確度超過任何風水門派。金鎖玉關又稱過路陰陽，只要你掌握了這種方法，在為人斷陰陽宅時，不用羅盤，只需在陰陽宅四周轉上一圈就可斷出該陰陽宅的吉凶禍福，一目瞭然。金鎖玉關本質上也是巒頭形勢派的一種。
風水學六大派系之六：命理風水
命理派風水雖是當代興起，其實自古有之。此派強調以個人命理為准，推出命主喜忌神。具體調理時注重尋找對應位置，之後對宅子的相對空間進行能量放大或抑制，從而達到改運目的。由於它是針對某一個人的而不是一家人一族人，所以起效快，特別靈驗。毫不誇張地說，命理風水在效果和速度上其它任何流派都無可比擬。

B. 風水是什麼樣

風水也叫堪輿，是用中國文化體系中抽象的易學法則研究生命與環境關系的一門自然學術，所遵循的原則主要有：天地人合一原理；陰陽平衡原理；五行相生相剋原理；所涉及的學科有：宇宙星象、地球物理、人體生命、水文氣侯、環境景觀、生態建築學、信息哲學學等。風水學的主要應用工具是羅經，俗稱羅盤，唐代以前主要用日晷表。風水學從研究的具體方法可分為形象派與理氣派兩大派別，從研究的主體可分為陽宅（人居）風水與陰宅（墓葬）風水；目前應用形態有城市風水學，建築風水學，家宅風水學，墓葬風水學， 符咒鎮物改流風水學等等。「風水」二字最早出現於風水學鼻祖東晉郭璞《葬書》：「氣乘風則散，界水則止。」意思是各種生氣運行於天地之中，利用山水走向可以匯聚這些生氣。
風水學的歷史淵源比較久遠。《詩經.公劉》：「既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。」是先周領袖公劉對遷居地環境進行觀察的記錄，說明風水意識很早就產生了。《葬書》清版《序》：「葬地之說，莫知其所自來。周官冢人、墓大夫之職稱皆以族葬，是三代以上葬不擇地之明證。《漢書。藝文志。形法家》始以宮宅地形與相人、相物之書並列，則其術自漢始萌，然尚未專言葬法也。」為風水學的發展做了大致勾畫。經過數千年文化綜合性的發展創新，風水學的發展也可謂洋洋大觀。
《四庫全書總目》指出：「後世之宗為其術者分為二宗。一日宗廟之法，始於閩中，陰山陰向，不相乖錯，純取八卦五星，以定生克之理，其學浙中傳之，而用之者甚鮮。一曰江西之法，肇於贛人楊筠松，曾文迪及賴大有、謝子逸輩、尤精其學，其為說主於形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍、穴、砂、水之相配，而其他拘泥在所不論，今大江以南無不遵之者。」這段話實際表明晉郭璞以後，中國風水學實際形成兩個派別，一個是運用「宗廟之法」而「用之者甚鮮」的理氣派；另一個則是大師雲集的形勢派。中國風水學雖然分形勢與理氣兩大派別，但在實際應用過程中各有融合，形勢派未嘗不研究理氣，理氣派也未嘗不研究形勢。觀形勢派鼻祖楊筠松的專著《天玉經》《青囊奧語》等理氣意象頗深，而「理氣派代表玄空派祖師蔣大鴻曾言「形勢為重中之重，理氣尚在其次。」所以，近來有學者認為將風水學劃分為形勢派與理氣派是不科學的，認為中國風水術是由形、理、法三大基本要素構成的不可分離的統一整體，離開了其中任何一個因素，都已破壞了中國風水學的完整性。此說甚是，尤其當今風水各派系，雖然都有形勢派的影子，但基本不存在單純的形勢派風水家，其理論都對理氣各有側重。所以即使風水傳統如此劃分派系，後學者不可不注意風水整體性的實質，以免不如歷史誤區。風水學發展以唐為轉折點，唐及唐以前的風水理論與應用以形勢為主，屬於風水學形成的感性發展過程；到唐以後尤其到宋一代，風水學家在形勢派的基礎上，將干支、五行、八卦、元運等易學抽象知識運用到風水學理論的構建中，理氣派開始大行於世，而且逐步有壓過形勢派的氣勢，這是風水學的超理性發展過程，是風水學發展的巨大進步。唐宋時期，相對兩派風水學家而言，形勢派大家多博學鴻儒，其著作典麗華美，如楊筠松，他本是唐朝宮廷風水師；而理氣派多是民間學者，粗通文墨，但在民間的實踐經驗非常豐富，也廣受推崇。
唐作為風水學的轉折點，實際是以風水學的必不可少的應用工具羅經的革新為標志的，所以了解中國風水學說，不可以不指導羅經的大概發展歷史。羅經即被稱為風水學大網路全書的風水羅盤，共50多層，但核心構成只是地盤、天盤、人盤三層，其它層都是對這三層的細微闡釋。羅經的最初形式是沒有天池中的指南針的，而是通過先天十二地支土圭為工具，先定東西方位後定南北方位的，這種方法據說東晉的郭璞仍在使用，其著作《葬書》，「土圭測其方位，玉尺度其遐邇」，說明一直到東晉時期，十二地支方位構建著風水術的方位體系。
戰國時期，工匠利用磁石指示南北的特性製成了最初的指南工具——司南，《韓非子》： 「先王立司南以端朝夕」 ，記載了現在稱為指南針的原型——司南，但此司南具體形式不得考證，但從韓非子這句話可以的出司南最初用於辨別東西，但已經是先通過南北方向來確定東西方向了；
到漢代，羅經的形式為司南，東漢王充《論衡》中記述了司南的具體形制，近代出土漢代司南盤是當時流行的羅經形式。司南是在以磁鐵勺體為中心的圓外圍，依次布列八卦、天干、地支和二十八宿，共計二十四個方位，這一層組成羅經的地盤，是羅經的基礎。地盤子午線與地磁子午線完全重合，所以地盤指示的是地磁方向。地盤主要用於格龍定向，也有的風水師用地盤消砂納水。據考證，這種羅經形式一直應用到公元八世紀。
到唐代，約中晚唐，工匠已經根據司南中心的磁勺指南的原理，研製出浮於水中的「指南魚」，繼而出現人工磁化的「鋼針」——現代指南針的形制，而且磁針式的羅經也在此時已經出現，風水師楊筠松在此時羅經的地盤基礎上制出天盤，又叫楊盤，實質就是羅盤外圈的二十四山向指示日景方位的縫針盤。用天盤開始用於消砂納水，有些派系認為天盤只用於納水，當然還有風水師認為羅經中的天盤是錯誤的。但羅經天盤的出現，意味著風水學中理氣思想逐步在提升。
到宋代人工磁化的鋼針形式的指南針被廣泛普及，沈括在他的《夢溪筆談》中提到他對指南針的用法做過四種試驗，磁針的發展直接導致羅經在形式上也得到迅速革新，層面在不斷增加，但典型的又被廣泛接受的革新是賴布衣在楊筠松革新的羅盤基礎上又增加了的人盤，也有風水學者對其創新不以為然。至此，羅經地天人三盤基本確立，形成了現在羅盤的格局。羅經體系的全面構建，標志著風水學中的理氣派理論的構建的完成。
一、形勢派
形勢派風水學以注重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等辨方正位之法為主要理論，在風水學發展史上出現較早，如公劉「既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。」其運用方法就具有形勢派的特徵。形象派分巒頭派、形象派、形法派：
1、巒頭派。巒頭表示自然界的山川形勢，自然地理的巒頭包括龍、砂、山。龍是指遠處伸展而來的山脈；砂，是指穴場四周三百六十度范圍之內的山丘；山，是指穴場外遠處的山峰。其中「金鎖玉關」派為改派代表，「金鎖玉關」又名「過路陰陽」， 其方法是通過先天河圖、後天洛書、《了凡四訓》、《太上感應》（似附會語）等思想來推算陰陽宅的吉凶禍福，曾被邵偉華先生譽為「風水學王冠頂上的明珠」。 據傳此派風水師只要你家的房子或祖墳周圍游一下，就能一語道破你家的六親興衰，吉凶禍福，更能定準你一生，似乎過於誇張。改派風水思想淵源實自唐代楊筠松的風水理論，無關《了凡》與《太上》。
2、形象派。形象實際上是風水中一門高深的學問，因為它是把山的形勢生動地看做某一種動物或其他物體。例如某個山的形狀象一隻獅子。有關形象的名稱很多，如美女照鏡、七星伴月等不勝枚舉。
3、形法派。形法指的是在形象化派的基礎上展開的巒頭中的一些法則，主要是論述形象與穴場配合的法則。例如有一條道路與穴場對沖，在形法派中稱為「一箭穿心「。
形勢派雖然分巒頭派、形象派、形法派這三派，但實際此三派互相關聯發展，並沒有完全獨立分離。
形勢派風水大家及其經典著作大致如下：
郭璞(pú)（公元276年—公元324年），字景純，河東聞喜縣人(今山西省聞喜縣)，東晉著名學者，既是文學家和訓詁學家，又是道學術數大師和遊仙詩的祖師。歷任宣城、丹陽參軍著作佐郎，晉元帝時遷尚書郎，又任將軍王敦的記室參軍。324年，力阻駐守荊州的王敦謀逆被殺，時年49歲，被追賜為「弘農太守」。 曾注釋《周易》、《爾雅》、《山海經》、《穆天子傳》、《方言》和《楚辭》等古籍，其著作《葬書》、《宅經》是形勢派早期經典。《葬書》之內篇、外篇、雜篇均為辨認龍脈及點穴之法，百尺為形、千尺為勢。此時期形勢派思想以勘選佳地為主，只注重龍脈的旺盛與否以及穴地的融結程度，並不注重水法和向法。
楊筠松（834年—公元900年），名益，字叔茂，號筠松，後人也稱為「楊救貧」，是唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈台地理事，為唐朝著名地理風水學家。其著作《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照經》等書，是形勢派的開山之作，也為理氣派提供了理論雛形。
趙玉材，字九峰，清代直隸省磁州（今河北省磁縣)人，生卒年月不詳，能文善畫，尤其擅長花鳥，是當時地理風水的宗工哲匠,是中國古代堪輿界彪炳千秋的人物。其著作《地理五訣》《陽宅三要》均被收錄於《文淵閣四庫全韋》，是古代堪輿風水學發展史上一個里程碑。趙九峰先生在著述中自稱《地理五訣》「遵郭景純《葬經》、楊救貧《青囊經》、劉秉忠《玉尺經》、卜則巍《雪心賦》、劉青田《披肝露膽》、譚仲簡《一粒粟》，或祖其語而為之發明，或直述其語。」並參閱了《玉髓經》、《天玉經》、《青烏經》、《黑囊經》、《仙婆集》、《孝思集》、《琢玉斧》、《頂門針》、《天機會元》、《人子須知》、《一貫堪輿》、《三才發秘》、《司馬水法》、《地理正宗》、《地理大成》、《四彈子》等地理風水學書籍，「從流溯源」。 《地理五訣》遵循形勢派的龍、穴、砂、水、向五大原則，同時強調立向的重要性，是風水堪輿學的重要教材，因此趙九峰常被歸入風水學中的形勢派，但另一部著作《陽宅三要》體現了巒頭與理氣並重的思想，提出城市與山谷看法各異，影響深遠。
二、理氣派。
理氣派又名「宗廟派」和「屋宅派」，其核心思想主要是易學中的五行、八卦、十二支、九星元運淵源，理解起來遠比形勢派抽象神奧，尤其理氣派中參合了傳統道教符咒鎮物的一派，其學說更是神乎其神。該派的風水理論特別是在無龍可覓、無砂可察、無水可觀的平原地區以及無特殊地貌特徵的城市環境中的應用極為普遍，更貼近人們日常生活，至今在東南亞和港澳地區仍具有很旺盛的生命力。
天津大學教授亢亮在其《風水與建築》一書中將理氣派的思想理論分為以下8種，比較全面，茲摘錄參考：
1、 福元法：屬於陽宅風水理論，是通過「野馬跳澗法」或「排山掌法」（見《八宅十書》）或《九星三元氣場速查表》推出人的三元卦來辨別並尋找風水吉向的一種理論，與之類似的還有東西四宅法。
2、 大游年法：也叫九宮飛星法或八門套九星法，屬陽宅理論。思想特點是不涉及人的因素的「地氣納天光」理論，推演「生氣、天醫、延年、絕命、五鬼、六煞、禍害」等神煞以趨吉避凶，源自《青囊海角經》與《陽宅十書》。
3、 穿宮九星法：也叫九宮穿星法，五行穿宮法，貫井法。主要用易卦爻及五行思想對重疊院落進行開發的風水規劃方法，屬陽宅風水。
4、 截路分房法：實質是穿宮九星法在復雜院落尤其現在群樓林立的居民環境中的靈活應用。
5、 二十四山法：常與東西四宅法混用，以羅經二十四山與八卦卦變思想為主。
6、 九宮飛星法：在陽宅風水中沿用甚久。
7、 日法：實質是建築開工擇吉之法，與易學其它占測知識結合較緊密。
8、 符鎮法：分方位符鎮與時間符鎮。
風水學中的理氣派陣營非常龐大廣泛，在民間影響較大的派系如下：
1、 三合派：「三合」的經典解釋乃是指龍、水、向三者之間的配合，這種解釋源自楊筠松的《天玉經》：「龍合水，水合向（實指坐度）」。三合的通俗解釋乃是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局， 亥卯未三合木局。這實際是以天乾地支陰陽五行為理論依據的解釋，符合理氣派特徵。五行長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水的主要理論根據之一。生旺墓三合，最早見於西漢劉安淮南子天文訓：「木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。火生於寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也。金生於巳，壯於酉，死於丑，三辰皆金也。水生於申，壯於子，死於辰，三辰皆水也。」
「坤壬乙，文曲從頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行」，就是說的天盤雙山系統。坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，文曲是水星，所以說坤壬乙，文曲從頭出；艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，廉貞是火星，所以說，艮丙辛，位位是廉貞；巽巳同宮，庚酉同宮，癸丑同宮，武曲是金星，所以說，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，貪狼屬木，所以說，乾甲丁，貪狼一路行。
三合派具體又分：
⑴、古三合風水術：採用二十四山陰陽龍量山步水的古老三合風水術。
⑵、楊公三合風水術：楊公風水術承繼的是晉代郭璞「乘生氣」 的理論精髓，對形勢巒頭特別重視，講究「三年尋龍，十年點穴」的功夫。用「挨星」（七十二龍）的「顛顛倒」五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風水術注重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦（即坎離震兌四大局）為重點，主張龍、水、向「三合」，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯珠。並強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫。
⑶、大三元風水術：二十四山分為天元龍、地元龍、人元龍，分屬於上元、中元、下元，講究龍水向一卦純清，基本上局限在三僚曾廖家族內流傳。此法與玄空飛星風水之間是完全不同的體系。
⑷、楊公新派風水術：是由楊公徒裔創導的三合學派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎上，引入二十八宿天星五行，增設了人盤專用於消砂。中國的風水羅盤從此天地人「三才」皆備。地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作。
⑸、正五行三合風水術：由明代的徐善繼、徐世顏所創導。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。
⑹、雙山立向、以向納水的三合風水術：代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張「萬水俱從天上去」，使用地盤雙山立向，主張從向上起長生，以向配水。現在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內容。
三合理氣有靜態理氣和動態理氣之別。三合的動態理氣，最典型的是六十甲子九宮吊替（飛白）。
二、卦理派
2、以八卦理論為理論依據的風水學派——卦理派
用卦理理氣的風水術流派可簡稱為卦理派。
⑴八宅派：也叫八卦游年法，以漢代最為盛行，代表作是《黃帝宅經》。
可分為東西四宅法和八宅穿宮法兩種。東西四宅法分別男女將人的年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉凶，伏位、生氣、延年、天醫為吉，五鬼、六煞、禍害、絕命為凶。八宅穿宮是其最主要的方法。八宅穿宮法的主要部分風水書上未載，但在北方民間師徒傳承流傳。
⑵凈陰凈陽水法。也叫納甲水法。乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，離納壬、寅、午、戌，坎納子、癸、申、辰，震納庚、亥、卯、未，兌納丁、巳、酉、丑。乾坤離坎為陽，震兌艮巽為陰。主張向與水陰陽不混為吉，認為陰陽相混為凶。向上卦為輔弼，從中爻變起，依次為武曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門、祿存、文曲，輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水，破軍、文曲、廉貞、祿存為凶水。該派以宋代的靜道和尚為代表，代表作是南昌秀才萬樹華根據豐城的靜道和尚口述整理而成的《入地眼全書》。
⑶玄空飛星法：有玄空大卦、玄空飛星及龍門八法(又名<乾坤國寶>)三個大的流派。其中玄空飛星派又分為若干個派別。清代的蔣大鴻被稱為玄空派的祖師，主張用九宮飛星配合三元九運理氣。影響比較大的流派有六家，既「無常派」、「滇南派」、「蘇州派」、「上虞派」、「湘楚派」、「廣東派」，此外，還有李虔虛、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。近代，談養吾先生創導二元八運之說，被稱為談氏玄空。王庭之先生創造了「中州派」。還有駱氏玄空、妙派玄空等等。玄空學派的小流派總數多達一百多個，主要區別在於飛星順逆和派龍方法之異。
⑷八卦風水術：有河洛水法、抽爻換象、六十四卦風水術（玄空大卦）、金鎖玉關等等。
八卦風水有靜盤、動盤之分別。
天星風水術
⒊、天星風水術
以天星理論為依據進行理氣的風水術，比較典型是賴公的人盤消砂法和二十八宿天星在風水術上的應用。與上述兩種風水術參合使用為多，極少單獨使用者。
風水術講究天人合一，人天和諧，所以， 無論是三合風水還是卦理風水都使用北斗九星的名字與本派的理氣方法相掛鉤，稱為九星水法、七星水法、挨星。
賴文俊是宋代相地術大師，他的生平頗難考證。他自號布衣子，世稱賴布衣。其方位八卦和陰陽氣說的原理使他成為福建「理氣」學派的基礎代表，與另一位福建學派的代錶王伋即王趙卿屬同一學派。
三、當代風水學特點
風水學發展歷史源遠流長，當今被國內外越來越多的社會人士及機構團體所認可，目前風水學動態呈現出理論思想的探析層面，如應用太極八卦思想，人體與環境科學、地質氣候科學、磁場與信息科學等等方面的新發現在風水領域進行的探索。在社會應用方面，現在風水多以陽宅為主，以人與環境和諧、宜居舒適、健康長壽、運氣改流方向為主。

C. 人們常說要居住在風水寶地，你如何理解「風水寶地」

風水。顧名思義，就是風和水。風水一詞最早出現在晉代郭璞所著的《葬書》中，原文：「葬者乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」這個話什麼意思呢？我粗淺翻譯過來就是：安葬選擇應該有生氣的地方。風可以讓氣流散，但是用水則可以阻擋，前人懂得把生氣聚起來，讓它既可以流動也有邊界，這就稱之為風水。這里雖然講的是陰宅風水，但事實上，「乘生氣」作為風水的核心思想，是整個風水學中的精粹和奧義。

所謂風水寶地，其實就是「乘生氣」的地方。我說得再直白一些，就是最適合人們停留和居住的地方。它是在變而不變的自然環境中的最佳地理位置。通常來講，尋找和判斷一處風水寶地，主要有五個方面的因素：龍、穴、砂、水、向。也被譽為「地理五訣」。

D. 地理五訣八山總論是用伏義八卦還是用文王八卦

用文王八卦。

先天為體，後天為用。

現在看風水，陰陽宅多半是用後天八卦。

乾為天柱，乾山高大肥滿，在穴後，主人壽高。其形如天馬，催貴最速，又主貴人壽高。

評註：乾卦也就是西北方，這個方位有山峰高大，圓潤，飽滿為吉。也就是說在這個方位有吉山則吉。

但一定要明白，吉凶是由巒頭本身決定的，而方位僅僅是決定時間和吉凶的類容或誰吉凶的問題。方位是沒有吉凶的。

所以不管是什麼方位，都可以見山，只要山體形態好，那麼就是吉的。

反之如果山體心態不好，則直接斷凶，不管在什麼方位都是凶。

風水的核心：吉凶是有形來決定的，而不是由方位來決定的。

坎、離二山為陰陽始分之地。坎山高大肥滿，出入誠實、富貴、忠孝、賢良。若坎山低陷，北方寒風吹動，多貧苦，不利於財。若在穴後，主窮，主壽天。若在龍砂，長房有人無財。若在虎砂，小房勞苦不利。

離為目，有山高大肥滿，多生眼目之疾;又為中女，婦人更不利。

評註：這個方位有圓潤飽滿的山是吉的，不會導致眼目疾病。但要記住，如果這個方位有高山逼壓，或破碎之山，有尖角山峰對射，則會導致眼目疾病。如果僅僅出現一座山峰，遠近高矮適當，則不會有任何問題，依然當吉看。

艮為天市，又為少男，有山高大肥滿，主富，人丁大旺，小兒不生疾病，貿易人主發橫財。此處低凹，多生瘋疾。

評註：東北方是子孫路，這個方位非常重要，直接影響後代男丁的多寡。

震山高大肥滿，多生男，少生女，出武士，主人性直。此處低陷，人丁不旺，多生女，少生男。若在龍砂，主長房壽天，人丁不旺，無後者多。

評註：一般來講，東方有山高起都是非常好的，主貴。

巽方高大秀麗，出入清秀，發女貴，發科甲，為六秀催貴山。此處低凹，主婦人壽夭。遠山清秀，主出賢婿，發外甥。

坤為老母，山高大肥滿，主婦女壽高，人丁大旺，多發富。

兌為少女，三吉六秀之方，山高大，出文武全才之士，科甲最利，又主其家多出女秀，有才有貌，又富又貴。此處低陷，婦女壽夭，多女少男。

評註：風水學把西方稱為白虎方，所以這個方位如果高大山，又山體不好，為凶山在，則為白虎抬頭，凶不可言。

凡坐正北向正南，稟水氣，離山高大壓穴，主瞽目之災。

坐正東向正西，稟木氣，兌山高大壓穴，並有水來朝，出跛腳之人，多生腰腿疼痛之疾。

四維、八干山具肥圓清秀高聳，主出魁元科甲。

評註：乾，坤，艮，巽，甲，乙，丙，丁，庚，辛，壬，癸。為八干四維。這十二個方位見山大吉。這個說法有辯證的去看待，不可執著於此法。

因為具體什麼方位有山吉或要高起，屬於消砂的范疇，而消砂要根據具體的坐山朝向來斷，而並非僅僅靠一個八卦方位來看。

E. 遇風即散，界水即止。是什麼意思

《葬經》一句「氣乘風則散，遇界水則止」，「風水」兩字從始成名。風水的起源及其發展：風水氣乘風則散，遇界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。「氣乘風則散，遇界水則止。」這里的氣指的是生氣。生氣隨著風發散開來，故凡是會散發生氣的皆稱之為風，不論是不是真風。《風水》兩字最早出現於晉代郭璞《葬經》：葬者，乘生氣也。氣承風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。
遇界水則停：「兩水之中必有山。故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走即生氣散，水融注則內氣聚。」觀舊大地之墓自然發現兩水之間必有山，所以兩水兩會出必是龍脈（山脈）盡頭，所以水勢分散（缺水）的地方必然生氣散，水勢交匯之地必然生氣聚集。所以在風水中凡是能讓風停下的皆可稱之為水，有明顯界線的事物也稱之為水，故風水在城中以道路為水。風水兩字到底風更重要，還是水更重要？為什麼風水而不叫水風呢？第一種說水比風重要，原因是，各種書，《地理五訣》等都沒有把風寫入上去，所以感覺風不重要；第二種是說風要比水更重要，所以歷代叫先叫風再叫水。

F. 怎麼才能系統的學習風水

風水是一門實踐性很強的學科，而且沒法像八字、六爻那樣，通過網路或電話，讓客戶把出生時間或搖好的卦發過來。完全沒有術數基礎，學風水會比較難，至少八卦方位、取象、三元九運等都要熟記。可以先看書，學些周易基礎，干支記年要知道。八卦的卦象、方位、取象，還有九宮飛星這些，都要記。有了這個基礎，在慢慢接觸到一些風水先生，再看是否願意教。另外，風水是一個宏大而混雜的命題，如果是想學那些房屋缺角、道路對沖之類的形巒風水，找些書看看就行，也不涉及復雜的干支和卦象計算過程。
本道隨緣答疑解惑，不收分文，望採納！

G. 中國古代的地理思想的核心理論是什麼

中國古代的地理思想，蒙發的時代久遠，從考古發掘的證據「天人合一」，即地下、天上共同的青龍白虎已經有6400多年了。其構思獨特，內容博大。「天人合一」、「天人感應」、「人地和諧」等是其核心理論之一。

H. 中國古代的地理思想的核心理論包括哪些內容

中國古代的地理思想，萌發的時代久遠，從考古發掘的證據「天人合一」，即地下、天上共同的青龍白虎已經有6400多年了。其構思獨特，內容博大。「天人合一」、「天人感應」、「人地和諧」等是其核心理論之一。

I. 風水是什麼

風水，羅盤風水學、本為相地之術，即臨場校察地理的方法，叫地相、古代稱堪輿術，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門學問。
中國風水風水：fēngshui 出 處:《葬書》最早提出風水一詞，「氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」 風水學： 太極生兩儀（陰陽、正負），兩儀生四相（五行），四相生八卦，八卦生二十四山 風水分為：龍、穴、砂、水、向、意、形、天（天體布局）所有高等的風水師，都是按這些理去做，但要結合人命理，本性去計算；因為以前的人一句發家名言是：一命二運三風水四積陰德五讀書； 中國古人把風水稱為堪輿，也叫地理，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風水地理。我們也不妨可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）理（的研究分析理論）。 在地球上，占最大體積的物質是什麼，就是風、水、地。人類賴以生存的最基本的物質是什麼，也是風（空氣）、水、地（土地）。請大家在說風水的時候不要把「地」忘了。 在地球上除了由天體進來的物質之外，幾乎所有物質都由風水地三者所承載所包含所孕育，當然也包括人類。可見古代人所說的風水，就是泛指地球中的所有物質，風水學就是研究人類賴以生存發展的微觀物質（空氣、水和土）和宏觀環境（天地）的學說。 根據古人的感知，在大地上除了地和水之外，餘下的就是空間了，空間里只有風了。古人認為，風和空間和天是聯在一體的，風水學中所說的風，既是空氣，也代表空間，同時也包含天。 風水一詞最早出於伏羲時代，太昊伏羲根據自己研創的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經》里記載：「研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。」這里所指的風水應是風水的原義。 老子說：一生二，二生三，三生萬物。一就是天，所以有天一生水之說，二就是地，三是什麼，三就是水。把老子這句話翻譯一下就是：天生地，天地生水，天地水生萬物。 在現代漢語詞典中，風水一詞是這樣定義的：指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等。迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉凶。 可以說，現代漢語詞典把風水定義為「指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等」，是片面的，把風水狹義化了。定義「迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉凶」，這是把風水醜化庸俗化了。 如何看待風水？ 2004年國家住宅與居住環境工程中心發布了《2004年健康住宅技術要點》，明確指出：「住宅風水作為一種文化遺產,對人們的意識和行為有深遠的影響。它既含有科學的成分,又含有迷信的成分。用辯證的觀點來看待風水理論,正確理解住宅風水與現代居住理念的一致與矛盾,有利於吸取其精華,摒棄其糟粕,強調人與自然的和諧統一,關注居住與自然及環境的整體關系,豐富健康住宅的生態、文化和心理內涵。」 在日常生活中，風水一詞可有兩種解釋，一種是比較廣義的意義，泛指附近的空間、山、水，樹木等自然環境。比如說這里風水真好，真是一塊風水寶地等。一種是比較狹義的意義，專指陰宅（祖墳）和陽宅（住房）。比如說做風水，你家有好風水等。而少林禪師潘國靜述：風水會隨著時空的變化而改變，沒有固定的風水寶地，所謂富人福地，福地富人。 古代的陽宅陰宅，不管是官衙與民居，不管是貴族墳與平民墳，大部分都有風水師的一份功勞。所以現代人必須承認，風水學對中華民族的繁衍發展做出了不可磨滅不容詆毀的貢獻。 風水學的核心思想是天人合一，人與自然的和諧。以天地為觀察了解對象，以人為依歸，以人為服務目的。是實實在在的人本主義學問。 益福堂認為，真正的中國古代風水學應該： 是一種古代人類繁衍生息，治國安民等社會活動所形成的生存知識， 是一種研究大自然對人類作用的精深學問， 是一種中國傳統的優秀文化， 是一種趨吉避凶的術數， 是一種流傳了幾千年的民俗活動， 是一種中國獨有的以天人合一陰陽調和為核心的哲學思想產物， 是一種由實踐積累起來的經驗所形成的人居環境選擇優化的實用技術， 是一種由中國古人的唯物唯心學術混雜而形成的博大學派， 是一種科學與玄學相提並論的、精華與糟粕並存的、落後於現代技術的、超越於現代科學的的系統理論， 是一種寶貴的非物質歷史文化遺產。 益福堂的個人理解，中國的風水學主要有下面十種內容。而這些內容都是要全面考慮，綜合分析，統籌兼顧的。 一：觀天。宇宙星體對人的作用。 古人十分注重太陽月亮星宿對人類的影響，在風水上主要表現在採光、立向、選日方面。 元運年月日時四季，都是由天星循環所形成的，所以天體的運動對人的影響作用是無容置疑的。所謂堪輿，堪天道也，輿地道也。有天才有地，有地才有水有萬物。觀察天，了解天，天光上臨，地德下載，在天成象，在地成形，根據天星來選擇風水地也就成了風水學中最原始的最基礎的學問了。 幾千年前形成的中國夏歷，和現在一直沿用的農歷，其中都有風水師的重要貢獻。 根據星空的現象來預測人世的休咎，這也是風水學中一種很重要的方法。 七政四餘，輪流當值。天星在時間上也有一系列的程式，這主要表現在天星演禽日課上。 二：辨質。風（空氣）、水、地（土）的質，對人的作用。 這是風水學的基礎。 這里所指的風為人呼吸的空氣，水為人吃的水，源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。因為空氣、水、土，是人類賴以生存的最基本的物質，如果風（空氣）質不好、水質不好、土質不好則會造成生物不好，引人發病，致人生災，我想這是誰也不會否認的。 古代風水師主要有望氣聞氣等方法以測定空氣質量，品水養魚等方法以測定水的質量，捏土嘗土等方法以測定土的質量。 雪心賦雲：草繁木茂，水深土厚，就是根據目測定風水土的質量的方法之一。 益福堂的實證生氣十法一文中就有此類方法介紹。 在古代，科技不發達，風水師只有用眼看，用鼻聞，用口嘗，用手捏，用秤稱的原始方法去鑒定風水地的質量，到了科學昌明的今天，風水家們如果還抱著這些簡單方法不放，不與時俱進，不進行工具創新，不藉助於科學儀器來測量空氣質量，水的質量與土的質量的話。甚至有的連這些基礎原理視而不見，這些簡單方法棄而不用的話，我想，那些風水先賢們在天有靈的話，會暴怒如雷的，會臭罵我們的。 三：察形。風水地的形貌情意對人的作用。 這里所指的風，既是空氣，也是空間。水，是由水積累而成的溝渠溪流，江河湖海。地，是由土積累而成的山崗嶺脈。後來風水學家把陰陽宅所在位置（穴位）後面有直接聯系的山脈稱之為龍，其他的山崗稱之為砂。 人類在繁衍生息，治國安民，行軍打仗的過程中，發現觀察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地質非常的重要，關繫到人類的存亡興衰，國家的長治久安，打仗的成功失敗，於是就形成了風水學的原始理論---地理。 風水家發現，山水的形狀體貌是會影響到人類的行為和吉凶的。 風水學還把山川空間人格化人性化，按山川空間三者的形態表示理解為情意表示。有情於陰陽宅者為吉，無情於陰陽宅者不吉，反情於陰陽宅者為凶。這是風水學中高等層次的學說。 這些內容風水學稱之為形體學。可在風水典籍青烏經、葬經，雪心賦、撼龍經、疑龍經、發微賦、人子須知等書中有較詳細的說明。 四：乘氣。風水地的氣對人的作用。 風水學認為風水地三者中有一種看不到摸不著的氣存在，這種氣不是空氣的氣，而是由天地山川空間流通、會聚、孕育、體現出來的一種只能意會，不能言表，不能用羅盤測量的東西。氣有吉氣凶氣中氣之分。能意會得這種氣，能接收生氣，摒棄凶氣，才可以達到風水學的最高境界。所以乘氣是風水學的頂尖技術。 葬書謂「氣以生和，氣因形來，氣以勢止，氣以土行，氣以龍會」 「形止氣蓄，化生萬物」 「葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中則為生氣」是也。 益福堂的內證生氣十法、外證生氣十法、風水的吉氣凶氣三文中有識氣方法介紹。 五：測方位。風水地的磁場方位對人的作用。 這是風水學中非常重要的內容。主要的測量工具就是羅盤。根據古人的經驗，發現陰陽宅前後左右的山水所在的方位，與陰陽宅的方向和位置相互作用，會對人類有直接間接的影響，會左右到人類的生死存亡，興衰禍福，吉凶休咎。因而產生了大量的學說來演繹來推論。風水學家稱之為理氣。 理氣最主要的有六類： 1：用先天八卦靜態配合論。 2：用後天八卦動態平衡論。 3：用凈陰凈陽法納甲九星論。 4：用三合生旺墓論。 5：用天星配合山水論。 6：用山水空實配合三元九（八）運論。 每類又分多種學派。各派內容有的互不相通，有的大相徑庭，有的互相攻擊。 理氣是風水學中最寵大，最復雜，真假難分，高低莫辨的內容。是最多糟粕的地方。是最受人們攻擊的學術。因為很多理氣內容玄而又玄，無法用科學解釋和事實驗證而難以自圓其說。 很多人在理氣方面花了畢生精力，洋洋大觀著書立說，把羅盤加了一層又一層，圈了一圈又一圈，意圖闡精釋微，探究風水奧妙，這種精神是難能可貴的。但卻容易把自己把後學圈進一個小圈子裡捨本逐末而不能自拔。 人們所以說風水是迷信，就是因為他們認為：用羅盤測下方向，說點吉凶就是風水學的全部，就是風水大師了。這顯然對風水學是不公正的。 根據益福堂的理解，理氣不是風水學的全部，理氣雖是風水學中一種非常重要的必須掌握的學說，但卻不是最關鍵最核心的學說。這就是古哲今賢癉精竭力創研千門百派理氣都無法破解所有風水奧秘的原因。 六：定位。陰陽宅的位置選擇和方向選擇。 掌握了上述原理後，那就可以選擇確定陰陽宅的位置了。風水學中謂之點穴。 點穴是風水學的核心，因為風水師的所有努力都是以陰陽宅為基礎為中心來推論的。所有風水地環境都是圍繞針對陰陽宅來發生作用的。因為只有真穴正穴，才是風水地生氣會聚之所，才能獲得風水地的吉氣的。 陽宅會受風水地的影響而對人發生作用，這個大家都比較容易理解，那陰人所安葬的位置會對他的後代產生作用，是用現代科學無法理解的。但是根據古人的經驗，今人的大量事實證明，這種作用卻確實存在，有時比陽宅的作用還更明顯。這是為什麼呢？ 益福堂不才，不能用科學原理解釋這個原因。但大家卻不能以為用現代科學解釋不了的東西都是無用的，都是不可相信的。因為科學也有局限性的，科學也不是萬能的，現代科學也不是完美無缺的。 選好陰陽宅的位置後，然後選擇建造最合適的方向，以接收承納四周山水空間的生氣。謂之立向，立向也就成了風水的關鍵。 大家看古代官衙的建築，都是坐北朝南，子山午向。可見風水學是很注重方向選擇的。 七：擇時。風水地與時間配合對人的作用。 古人發現，在不同的年月日時，建造不同方位的陰陽宅，也會對人的興衰禍福有很大的作用，甚至一些國家大事社會大事人生大事，也可以藉助時間的選擇而增加福氣或成功。於是就創造了一種選擇時間的學說。風水學中謂之日課。日課學主要有造命、天星、河洛、斗首、奇門、六壬、演禽、紫白等。 風水家們還發現三元九運的時間段的不同，也會不同地影響陰陽宅的好壞。所以就形成了三元玄空六法等多種學派。 因為時間是由天地運動產生由人類感知的東西，既然人與天地為一體，那時間對人所起的作用也就合乎邏輯了。 根據上面分析，風水學說，既包含天、地、風、水等物質，還把時間納了其中，是一種空間時間的統籌組合，是一種最為全面最為系統的宏觀分析與優化。 八：施工。陰陽宅的設計施工與風水地的改善。 中國風水學把在建造陰陽宅中的設計施工，視作為跟隨陰陽宅建造總個過程的必須掌握的方法。如陽宅建造的方向，採光，大小尺寸，高低，顏色，房間，灶，床，門，傢具等的內局選擇安排，還有井，門樓，路，橋，廁，出水口等的外局設計與安排等等。 古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的環境是可以人工改變的。所謂目力之巧，工力之具。 從古代村落中的後龍山，水口山，大量種植和嚴厲保護樹林，就可以知道古人是很重視生態環境建設的。還有如用改河、建橋、築路、挖塘、圍牆、建塔等很多方法來改變風水地，以獲得良好的人居環境。這就是風水學的功勞。 風水學稱這些為工力做法，這也是風水家們必修的課程和必做的功夫。所以古代的風水師同樣也是建築設計師。 九：循禮。尊祖敬宗，慎終追遠的風俗禮儀。體現孝道的重要方式。 安葬先祖，是中國人慎終追遠，尊祖敬宗的最佳方式，所謂入土為安，人從地里生，還回地里去，選個山環水抱，山清水秀，靈氣集中，生氣盎然的地方安置祖先屍骨，立個碑，建個墓，刻上祖宗名字，讓後人能瞻仰先人，緬懷祖德，能承前啟後，繼往開來，這對中國人的倫理建設和社會進步，其意義其作用是不可低估的。 風水學規定，在安葬先人過程中，還要按一定的儀式進行，以寄託後人的哀思與表現後人的孝道。 在建造陽宅時，在社會或人生的重大事件時，也都要按一定儀式與程序來進行。雖然這些儀式的規定各地有所不同，但這也是風水學的實用內容和不可忽缺的組成部分。有了這些儀式，才能將風水學的實施有步驟有禮節的完成。這也就形成為一種中國民俗遺產。 十：積德。勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福，告訴人們順應自然規律、優化自然環境來改善提高人生和社會。這是風水學的基本理念與最高目標。 中國古人認為，天地人是一體的，人的心靈與天地的靈氣是相通的。美好的心靈才能和美好的風水地同氣感應，有美好心靈人才能得到美好的陰陽宅，才能獲得風水地的吉氣善待。反之，有丑惡心靈的人是無法得到美好的陰陽宅的，只能得到丑惡的陰陽宅，也就只會得到風水地的凶氣懲罰的。所以風水學十分重視風水用戶和地師的心靈的塑造與凈化，十分重視道德的修養與積累。福由心生，地由心造。 風水可以改天命而奪神功，這是古人對風水學的高度肯定。風水學告訴人們要能順應自然規律，做到天人合一，要優化自然環境，這樣就有了好的陰陽宅，有了好的風水地的吉氣感應與蔭庇，自己和後人即可以平安昌盛，所以丁財貴秀，百福臻臨，如果人人家家都能獲得好風水地而吉祥，社會就會因人人平安幸福而和諧，民族國家也就會因人人有為家家發達社會和諧而興旺，這就是風水學對人類最大的貢獻所在。 根據上面分析， 因此可以說，中國風水學是宇宙星體學、天文學、天體運行方位學、地球物理學、地磁方位學，水文學、地質地貌學、環境景觀學、自然生態建築學、社會倫理學、美學、人體信息學、氣象學、空間選擇學、時間選擇學、民俗學、做人哲學、玄學、易學、預測學、陰陽學、五行學、形氣學、理氣學、日課學等等一門龐大的綜合類學科。這是中國古人的偉大智慧的結晶，這是我們後人所應學習繼承，應大力發揚光大的。 但是不可否認的是，風水不是萬能的，風水也只是影響人生的一種力量（詳見拙作論地理命理對人生的作用一文）。中國風水學雖博大但雜亂，雖精深但虛玄，雖可驗證但少數據，雖有作用但多無科學根據，尚存在很多局限性，廣而無邊，深不見底，艱以學習，難以操作，尚泥古不化，裹足不前，為此，但願風水同行們能摒棄成見，在考古踐今的同時，努力開拓創新，與時俱進，不斷地豐富他，充實他，完善他，提升他。是所至望！

J. 風水學崇信「地理之道」，具體指的是什麼

風水地理:「地理五訣」（龍、穴、砂、水、向)，我國先民堪輿風水理論總結為「地理五訣」（龍、穴、砂、水、向），是對人們居住環境的一種科學的高度概括。人們在追求與「地理五訣」達成和諧統一，實際上就是在追求與大自然在空間上達到和諧統一。

向：向指的是朝向，它具有矢量性。同一物體，隨著參照物的不同其方位也不同，故不能單純的說某一物體的方位是「XX」向。在風水家們利用羅經（羅盤）進行選址，或是對某建築進行定向分金時，就是以其手中的羅盤建立起一個相對的坐標系，從而對穴場進行一些邏輯性的、適用性的分析和評價。看周圍的環境是否能夠滿足「聚氣」的要求，即整個穴場是否能夠滿足人類生存的各種需要。