地理風水學首先學什麼

Ⅰ 風水學的基礎入門知識

中國風水學是一門大學問。中國風水實際是：地理學、氣象學、生態學、規劃學和建築學的一種綜合的自然科學，中國風水中包含著深刻而系統的思維理念，與中國人的行為准則相一致，這就是易理易構；包含著系統的操作技術和方法，其中"形法"和"理法"集中囊括了五千年來所形成的浩繁龐雜體系；中國古代的風水大師發明了中國獨有的風水操作工具--羅盤；在現代中國大地上，從皇宮到民宅，從城市到鄉村，尚保留著諸多風水古建築，這是風水的活化石；鄉村裡還有可以給你隨便聊起自己家鄉風水特色的老人。難道這不值得從事建築的人研究嗎？用現代觀點分析，盡管其中包含了許多與現代科技相矛盾的方面，但這是因將近一百多年來間斷研究所造成的結果。

那麼，中國風水學到底是屬於中國傳統文化范疇，還是屬於實用科學技術？到目前為止，研究者們似乎無法從現代單一學科的角度對它下一個確切的定義。但是，按中國風水學應用的范圍來說，則可將其概括為：中國風水學是我國古代建築活動的指導原則和實用操作技術。

中國風水學在我國建築、選址、規劃、設計、營造中幾乎無所不在。這在我國大量的現存古城鎮、古建築、園林、民居及陵墓中得到印證。

中國風水學在長期發展過程中，與其它相關學科交叉滲透，具有了我國古代哲理、美學、心理、地質、地理、生態、景觀等諸方面的豐富內涵。應值得注意的是在中國風水學中同時也摻雜著許多非科學的、落後的及人為的因素，這正是開展中國風水學理論研究的重要課題之一。

中國風水學的核心內容是天地人合一。中國風水探求建築的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協調關系。恰是中國風水學的人與自然融合，即"天地人合一"的原則，排斥人類行為對自然環境的破壞，注重人類對自然環境的感應，並指導人如何按這些感應來解決建築的選址乃至建造，才創造了中國東、西、南。北、中各具特色的城市布局、建築形式及建築景觀，因地制宜，美不勝收。相比之下，隨著國門的開放，西方現代建築在中國遍地開花，只追求具體的、單一建築宏偉壯麗、或是追求單一形式美，或是追求功能實用，或是追求經濟效益，而不顧與地域、自然、歷史條件的融合，造就了今天中國從南到北，從東到西的城市趨同性，這將是遺害千古的罪過。

風水是這樣一門藝術，它通過對事物的安排，從建築奠基到室內裝飾，企圖對一定場所內的氣施加影響。它有助於人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進健康，增強活力。風水是中國聞名於世的一大文化現象，風水木乃古建築理論之精華。

中國傳統文化（或稱本土文化）有兩條基本線索：一是以儒家為代表，諸子為附庸的主流派；二是以道家為代表，揉和方技術數為知識體系的非主流文化，或稱實用文化。考古和地下發現證明，古代真正流行的書籍主要是後者。直接可追溯到早期文明和史前時代，似是人類共同的原始思維。目前，出現了--「薩滿類型」文化是以中國為代表的世界絕大多數地區更具普遍性的世界文化論點。

中國方技術數，簡稱方術包括兩個方面：一曰術數，是研究宇宙天地為主的知識體系；術數，亦稱數術。二曰方技，是研究人體為主的知識體系。術數又有兩種含義：一、是指策略、權術，如《韓非子?奸劫弒臣》：「夫奸臣得乘信幸之勢，以毀譽進退群臣者，人主非有術數以御之也。」二、是指法制、治國之術，即指用天干、地支、陰陽、五行等數理，來推測社會與人事的變化和發展趨向。這里的術，就是方法、技術；數指宇宙及人事的生滅規則，也可以理解為世事的氣數和命運。

術數，作為學科的一個類目，始於西漢。漢成帝頒詔書，重整先秦散失書籍，按學科分類。如《漢書?藝文志》：「漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路。……於是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府。至成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農求遺書於天下。詔光祿大夫劉向校經傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數術，侍醫李柱國校方技。每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。會向卒，哀帝復使問子侍中奉車都尉欲卒父業。歆於是總群書而奏其七略，故有輯略，有六藝略，有諸子略，有詩賦略，有兵書略，有術數略，有方技略。」上述史稱劉歆《七略》，這是中國最早的圖書按學科分類。

《漢書?藝文志》將術數分為六種：一天文，二歷譜，三五行，四蓍龜，五雜占，六形法。並界定了術數的學科範圍：「數術者，皆明堂。羲和、史、卜之職也。」至清朝乾隆年間，修訂《四庫全書》時，術數包括：數學、占候、相宅相墓、占卜、命書相書、陰陽五行、雜技術七類。天文和歷法已成為獨立學科。從中國學術史上看，「術數」始終作為一個獨立學科是客觀存在的。中國風水學，即堪輿是術數中的一種，是不爭的事實。

術數的發展

筮，也可以叫數卜，是以記數組成卦的方法來進行推測的一種術數方法。如用蓍草或其他可數物為工具，按照一定規則，得出一組數字成為卦，來推測判定事物吉凶變化。

春秋戰國時期，術數隨著八卦與周易、陰陽五行、星象學、天乾地支等的發展，逐步出現星占、筵簞、相陰陽、占夢、占寢兆、攘擇等多種形式。其中產生了術數中著名的三式太乙、六壬和遁甲。並由此，創造了六壬式盤和太一九宮盤（西漢出土文物）。這是中國風水羅盤的早期模式。

Ⅱ 地理風水學如何入門

想學風水就要看你學習的目的，看陽宅？陰宅？還是算命？其實這些都存在一點通性，也有《易經》、《八卦》繁染出來的，比如九星是風水中是一門~但也有好幾門不同的學術，長生學就說九星是一種謬論，關鍵在於你能不能遇到好的師傅，不是說在街上隨便買幾本書看著就是風水師了，那麼容易學到的就不是什麼智慧了，那麼容易出版的就不是什麼好書~
例如分金吉度、水法來說也分N種門派~要學的東西有羅盤每層的用法，這個可以看《羅經透解》這書，雖然有錯的地方，但都大同小異。入門是60花甲~然後天乾地支相生相剋相刑~各種五行的用法（五行有十多種，如玄空五行、納音五行等），然後就是24山坐向啊~水法啊~明氣啊~分金啊等~當然選擇九星學還要理解河圖洛書，但個人的學派里是反對九星學說的，認為用九星的是害人（但現在用九星的灰常多）~
如果想學帶兵再學奇門遁甲（貌似現在沒什麼用了），陳子性那本原書感覺不錯，但不是大街有賣的那本，那是翻N抄版，不如不看，聽說峨眉山有原書。日家來說感覺彭家有一書真不錯，現在我有這本書，裡面的六丁六甲之術真神，每用每應驗，例如我做過一個墳，書說當日時辰到了會有一對鴛鴦飛到墳堂中心，開始不信想驗證下看看，結果真來了，在場的人都傻了眼~
好~就先說這么多~如果想學習玄學就必須先找個真有實力的人拜師，大街上的書看壞人的，不如不學~

Ⅲ 學風水，要先學什麼基礎的東西

人類一直在追求和平的環境和健康的體魄，然而萬事萬物都是普遍聯系的，一些看似不相乾的事，卻往往聯系得如此緊密，大大超出了人類現有的認識水平。對於許多民族和國家的人來說，不會認為自身的健康和自己的住宅以及過世家人陵墓的方位、地勢等問題有太大的關系。但在中國，這個問題已經歷了數千年的驗證。也許用全息論的觀點，可以做出一點勉強的解釋。

前言
中國傳統文化浩如煙海，內容繁多，其中包含的「風水學」更顯得博大精深，為中國炎黃子孫幾千年來的經濟、文化以及科技的發達，起著十分重要的作用。它像一顆燦爛的明珠，永放光芒。自古以來，人們用風水知識進行趨吉避凶、解除病苦和貧困，乞求子孫的繁榮、福祿的旺盛、仕途的順昌、爵位的升遷等方面，均依賴選擇、改變風水來實現。因此，古人總結為：風水之道「奪神功，改天命。」風水知識浩如煙海，筆者只能以所學之微不足道與各位同仁交流。

一、風水學的基本含義
二、談風水學的起源及其歷史發展
三、淺談風水知識的基本內容
（一）形勢
（二）理氣
四、羅盤的發明和應用
五、風水對人體生命的影響
六、學習風水的現實意義

一、風水學的基本含義風水這一名字起始於中國晉朝託名為郭璞（公元276——324年）所著的《葬書》。書曰：「葬者，乘生氣也。」經曰：「氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之便有止。故謂之『風水』」。風水之法，「得水為上，藏風次之」。又曰：「淺深得乘，風水自成。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，而為生氣。夫土者之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水。」在這以前人們把風水文化稱為堪輿學。《玄靈修真辭典》中說：「堪輿，屬傳統文化方術之一，堪輿風水之術，在我國民間流傳較廣，①天地的代稱，《淮南子》許慎註：「堪，天道也。輿，地道也。」②即風水，指住宅基地或墳地形勢，也指相宅、相墓之法。還可理解為：堪者仰觀天象，輿者俯察地氣。《辭源》說：「風水，指宅地或墳地的地勢，方向等。」《辭海》說：「風水。也叫堪輿。……也指相宅、相墓之法。」
風水的核心內容，是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問。風水理論的核心是人，它追求的目標是人與自然環境的和諧與統一。在天、地、人三者之間，既強調人的主體地位，又不偏廢自然環境和地理環境，注重天時、地理、人和之間的協和自然美。故有人又稱風水學是「地球磁場與人類關系的學問」，也有人稱它為「美學」，還有人稱它為「環境學」、「元素學」、「軟科學」等等。其范圍包括住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的稱為陰宅，涉及人居住方面的稱為陽宅。風水對居住環境的影響主要表現在：一是對基址的選擇，即追求一種在生理和心理上都能滿足的地形條件；二是對居住形態的處理，包括自然環境的利用與改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口選擇，道路、供水、排水等因素的安排；三是在上述基礎上添加某種符號（即理氣），以滿足人們避凶就吉的心理需求（摘《風水探源序》）。風水學有時還叫地理風水或簡稱地理學，很早以前還有稱其為青烏、青烏術的等等。

二、談風水學的起源及其歷史發展 中國人對地理風水的意識產生很早，「上古之時，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。」在那種危機四伏的自然條件下，人們先以樹木為巢舍，後來在了解自然和改造自然的實踐中，首先對居住環境進行了改造。大約在六七千年前的原始村落——半坡村遺址，「選址多位於發育較好的馬蘭階地上，特別是河流交匯處……離河較遠的，則多在泉近旁。」西安半坡遺址就座落於渭河的支流滻河階地上方，地勢高而平緩，土壤肥沃，適宜生活和開墾。由此可知，那時的部落對居住環境已有所選擇，並且這種選擇是建立在對地理環境和風水知識有所認識的基礎之上，懂得居住方位與日照和風寒的關系。如半坡中間的房子朝東，圍繞大房子氏族成員的房子多朝南，即表現出「喜東南，厭西北」的特點，遺址四周有防禦性豪溝；溝北、南有公共墓地，居住與墓地分開（《風水探源》）。
到了殷周時期，已有卜宅之文。如周朝公劉率眾由邰遷豳，他親自勘察宅塋，「既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。」（《詩經?公劉》）
到了戰國與先秦時期，是風水理論的形成時期，司馬遷《史記?樗里子傳》載：戰國秦惠王異母弟樗里子，生前自選地於渭南章台之東，預言：「後百歲，是當有天子宮夾我墓。」至漢興果然，長樂宮在其東，未央宮在其西。反映了當初活人的住宅和死人住宅的選擇規律。秦代朱仙桃所著的《搜山記》，成為風水理論的重要組成部分。
至漢代時，人們已將陰陽、五行、太極、八卦等互相配合，形成了中國獨有的對宇宙總體框架認識的理論體系。這個框架是風水學的理論基石，對風水的應用與發展具有特別重要的意義，它使風水由以前人們只是用於卜宅、相宅的機械活動，升華到理論階段。這時的風水理論不但包括了擇地，而且包括了擇日，王充《論衡》中對擇日的論述甚為精闢，已有了「太歲頭上不敢動土」的理念。秦漢時期有關風水的專著，除《葬書》外，見於《漢書藝文志》的還有《堪輿金匱》、《宮宅地形》等。這些書已被失傳，今日無法找到。
魏晉南北朝時代，風水理論已經逐漸完善，如託名郭璞的《葬書》一直被推崇為風水理論的「經典」。同時他還著了《葬書錦囊經》。當時的風水師也頗受推崇，如管輅以占筮、相術、相墓著稱於世，據說他經過魏將母丘儉的墓，曾「依樹哀吟。」人問其故，曰：「樹木雖茂，無形可久，碑誄雖美，無後可守，玄武藏頭，蒼龍失足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危已備，法當滅族。」後來果然應驗。郭璞之母死後，他選地於暨陽的一塊地安葬，四周全為水，有人認為地方不好，水一漲就會淹沒墓地，郭璞預言以後此地大水乾涸。果然過了不久，大水退去，墓四周幾十里都成了上等良田，從此郭璞名聲大震，後來人們因郭璞著《葬書》被推崇為風水祖師。
唐宋時期，風水學普及最突出的表現是《葬書》的流行、羅盤的廣泛使用。《青囊奧語》的誕生，使風水學已成為一門獨立的理論，形成了一定的體系和流源。這是由當時的歷史環境和科學的發展所決定的。隋末到唐時，李播、李淳風父子作《天文大象賦》、《大衍歷》、李淳風負責編篡的《晉書》、《隋書》中的天文志等諸多的天文書籍，皆對天上各大星座作了詳細的描述，使風水之學與天地相對應。在地理學上則興起了對山川地形進行考察的熱忱，從而促進了風水學理論應用於對山川地形的踏勘。唐代高僧一行在公元710年就提出了磁偏角的敘述。李淳風、禪師一行因此而被後世尊為風水一代宗師。
唐代佛道盛行，與風水學互相滲透，尤其是道家「氣」的學說，以及《易經》、太極、陰陽、八卦等理論，成為後期風水學的理論核心。
新的風水理論十分繁雜，總括起來可以分為兩大流派。一是江西派稱為形勢派，也叫巒頭派；二是福建派稱為理氣派，也叫宗廟派。江西派肇於贛州楊筠松、曾文迪、賴大有、謝子逸等名宗師，其專以山川的起止為主體。以龍、穴、砂、水、向相配為內容，楊筠松被尊奉為風水祖師，後世稱其為楊救貧，名益，簡稱楊公。揚公是竇州人，掌靈台地理之官，金紫光祿大夫，遇黃巢起義時，竊風水禁書《玉函經》秘本逃隱民間。後來他著有《疑龍經》、《撼龍經》、《葬法十二杖》、《青囊奧語》等。為風水理論奠定了堅實的基礎，此書一直被推崇為至寶。理氣派也叫理法，是從時間和空間上考察人體與地理、氣候、地極、磁波等變化的關系。之交派在實踐中總結出形勢為體，理氣為用，體用結合的道理。
到明清時代，風水發展到了極點，風水活動遍及民間及至皇室。明朝開元時的劉伯溫就是一位風水大師，他對風水學也有很大的影響。後期蔣大鴻對地理風水在楊公的基礎上發展了一個新的階段。所著《地理辯證》是以挨星為理氣的主要內容，為近代風水理論的經典。清末沈竹礽大師又著《沈氏玄空學》，對蔣公的理論作了深入淺出的著述，已被尊為當今風水理論的重要經典。明清兩代風水論著繁雜紛呈，偽書泛濫，使初學者無所適從，常因真偽理論的矛盾而被困惑。常言說：「道高一尺，魔高一丈。」正因為偽書得以盛行一時，江湖術士流行，為民間造葬行術，帶來了中國近代史上腥風血雨的大悲盪。
從本質上看，風水學產生於生活和農業生產的需要，其理論來源於人們長期觀察自然和改造自然地理環境的實踐，因而其理論與應用都是經過長期實踐檢驗，並被證明是科學的。

Ⅳ 學習風水需要學習那幾本書

│《玄空風水之城門訣》馬聖侖著
│《玉尺經》
│《王氏陽宅學陽宅真機》《後天陽宅必應》李胡山著+無水印板
│《呂氏八字教材+》呂文藝
│《呂氏風水絕密資料公開》繁體直排大字
│《周易歸藏法》
│《地理五決》古籍
│《地理五訣》白話評注
│《地理天機會元》
│《地理津梁入門斷》（又名理氣津梁）
│《地理秘訣隔山照》
│《地理精蘊圖書集成》
│《地理葬埋黑通書》
│《地理辨正》
│《地理辨正求真》
│《地理金不換》
│《堪輿學術教授資料》
│《堪輿正論》（韓國藏書）
│《堪輿說原》新安清泉方著
│《堪輿說原》新安清泉方著
│《增補理氣圖說》【古籍】
│《大玄空路透》
│《夾竹梅花》宋國師吳景
│《尋龍點穴操作方法》呂文藝
│《尋龍記》曾文辿
│《山水真崇》（梁貴博）
│《山顛水倒水法-玄空水法》
│《巒頭心法》

│《楊公進神水法授徒訣》（廖民生）
│《楊公進神水法秘本》
│《民間風水一點通》（完整版)
│《江公擇日秘訣全集》古書江公
│《沈氏玄空吹虀室雜存》《玄空捷訣》合刊-心一堂-預覽版
│《沉氏玄空》陽宅三十則
│《點穴大全》
│《點穴法真傳秘訣》-金倜生
│《玄命風水》
│《玄空大卦擇日法》張財通
│《玄空本義----談養吾全集》
│《玄空真解》
│《玄空風水之城門訣》馬聖侖著
│《玉尺經》
│《王氏陽宅學陽宅真機》《後天陽宅必應》李胡山著+無水印板
│《呂氏八字教材+》呂文藝
│《呂氏風水絕密資料公開》繁體直排大字
│《周易歸藏法》
│《地理五決》古籍
│《地理五訣》白話評注
│《地理天機會元》
│《地理津梁入門斷》（又名理氣津梁）
│《地理秘訣隔山照》
│《地理精蘊圖書集成》
│《地理葬埋黑通書》
│《地理辨正》
│《地理辨正求真》
│《地理金不換》
│《堪輿學術教授資料》
│《堪輿正論》（韓國藏書）
│《堪輿說原》新安清泉方著
│《堪輿說原》新安清泉方著
│《增補理氣圖說》【古籍】
│《大玄空路透》
│《夾竹梅花》宋國師吳景
│《尋龍點穴操作方法》呂文藝
│《尋龍記》曾文辿
│《山水真崇》（梁貴博）
│《山顛水倒水法-玄空水法》
│《巒頭心法》

│《撼龍經、疑龍經、葬法倒杖》
│《新編魯般營造正式》注釋與研究
│《易經古解與風水今用》（褚良才）
│《望氣尋龍訣》
│《楊公進神水法授徒訣》（廖民生）
│《楊公進神水法秘本》
│《民間風水一點通》（完整版)
│《江公擇日秘訣全集》古書江公
│《沈氏玄空吹虀室雜存》《玄空捷訣》合刊-心一堂-預覽版
│《沉氏玄空》陽宅三十則
│《點穴大全》
│《點穴法真傳秘訣》-金倜生
│《玄命風水》
│《玄空大卦擇日法》張財通
│《玄空本義----談養吾全集》
│《玄空真解》
│《玄空風水之城門訣》馬聖侖著
│《玉尺經》
│《王氏陽宅學陽宅真機》《後天陽宅必應》李胡山著+無水印板
│《呂氏八字教材+》呂文藝
│《呂氏風水絕密資料公開》繁體直排大字
│《周易歸藏法》
│《地理五決》古籍
│《地理五訣》白話評注
│《地理天機會元》
│《地理津梁入門斷》（又名理氣津梁）
│《地理秘訣隔山照》
│《地理精蘊圖書集成》
│《地理葬埋黑通書》
│《地理辨正》
│《地理辨正求真》
│《地理金不換》
│《堪輿學術教授資料》
│《堪輿正論》（韓國藏書）
│《堪輿說原》新安清泉方著
│《堪輿說原》新安清泉方著
│《增補理氣圖說》【古籍】
│《大玄空路透》
│《夾竹梅花》宋國師吳景
│《尋龍點穴操作方法》呂文藝
│《尋龍記》曾文辿
│《山水真崇》（梁貴博）
│《山顛水倒水法-玄空水法》
│《巒頭心法》

Ⅳ 學地理風水要背哪些內容

一、 中國風水學的核心內容是天地人合一。中國風水探求建築的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協調關系。恰是中國風水學的人與自然融合，即「天地人合一」的原則，排斥人類行為對自然環境的破壞，注重人類對自然環境的感應，並指導人如何按這些感應來解決建築的選址乃至建造，才創造了中國東、西、南、北，中各具特色的傳統城市布局、傳統建築形式及建築景觀，因地制宜，美不勝收。

在中國傳統建築中，千方百計尋求營造一處「好氣場」，這就是風水。

風水貫寄在中國傳統建築活動的各個過程。從選址規劃、建築單體、園林小品、室內外裝修設計到施工營造，幾乎無所不在，從現代房地產品牌策劃角度，以現代居住區建築布局進行風水規劃，應首先樹立幾個風水觀點：太極泛存觀；場氣萬有觀；場氣導引觀。

1、太極泛存觀

風水學認為，一個城市，一個村鎮，一個庭院，一幢建築、一戶住宅，一個房間……都是一個太極，只是層次不同而已。住宅建築布局，既看其自身的太極，也看建築組群的太極，建築群布局，應以地形方整、太極完整為宜。不宜缺殘某部分建築的位置。建築地段布局應十分注意太極圖的場氣效應，慎重選擇空地，建築群組團內的小游園綠地，應選在中心地段，並應有建築小品布置。在住宅設計中，一幢住宅也不宜缺角。住宅樓層內部各戶不宜交錯分戶，造成各戶平面缺殘某角。

2、場氣萬有觀

風水學的五大要素龍、穴、砂、水、向，其本質是氣。尋龍，捉穴，察砂，覓水，定向，是在於察尋適於人體的吉氣，避開不利於人體的煞氣，趨吉避煞，在於對氣的趨，避。物物之間存在場，氣來自場。現代科學已初步察證，人體有場氣，植物有場氣，建築物有場氣、萬物之間皆有場氣。恰如萬有引力一樣，場氣也是萬有的。一幢建築可以我足輕重，但如組成建築群，場氣可能劇變。

3、場氣導引觀

風水之氣，是宇宙場氣、地球場氣、地域場氣、建築組群場氣、植物場氣和人體場氣的統一場氣中的氣。宇宙、地球、地域的場氣，為大場氣。大場氣，虛處來，實處止。陽宅多選在類似盆地、半盆地（山環、山灣）中，這種地域，土肥水上，宜於民生，利於接納大場氣。場氣的性狀，是螺旋式運動的，任何局部某一層次的螺旋式運動的場氣，都是宇宙大環境的一部分。

小環境植物、建築、人體是小場氣。小環境場氣，風水學稱為地氣，地氣高處來，低處去。然而這種場所，在一定條件下，在局部環境中又是可以經過人的智能認識加以適當導引的。

二、術家常言看風水即是「登山看水口，入穴看明堂」。又曰「得水為上，藏風次之」，「有山無水休尋地」有水無山亦可截「。可見水在陰陽風水中的重要性。水之禍福應速，山之禍福稍遲。水有來有去，有水床，有水口。水親朱雀，纏玄武，繞青龍，包抄白虎為養陰之水。水要迴旋，要到堂，要上階，要拱背，要入懷，要彎抱，要囊聚，均為上吉之水。經曰：「逆水一滴，勝於萬脈」。

山怕粗惡，水愛潛澄，縱橫、似織，方有眷戀之情。匯澤如湖，在其經穴之處，看其左右前後，如見水三橫四直，彎曲交流，猶如織帛，此為砂戀水，水戀砂 ，有如夫婦相隨不肯離異之狀。水到明堂或左或右，可知砂水交會之勢。但需辨水的出入，向何方朝會，或出於大江，或出於大湖，古人曰：「楊楊悠悠，顧我欲流。」大地必有逆龍之水，好地必有逆砂之流。龍逆水如夫婦交感：萬川同歸者，親而又親，來而不去者，戀而再戀；水如彎曲如有情，如九曲水，為秀水，卻為外應而地結於內。甚為貴重；三台朝案，橫擺當前，而穴結於前，越靠前者越快發，水深處民多富，水淺處民多貧，水聚住，人丁眾，水散處，人不住。此為陰基相水之法也。池塘水有生成者，蓄積財祿，穴前親之最吉。如妄開池塘，傷殘池發龍氣，主招凶禍之災。

龍若住，水口狹，若不住，定寬闊。氣怪形，論得水。五龍落，四水聚，真血脈，真生氣，變環曲折，水格之貴。直流直去，下濺莫取。水主財，主祿。水為地脈之血，血脈周流而不停止，日夜不息，盡歸於海。水喜動，不動則聚，聚則血盈，如人得祿，故日財祿。水來之處謂之天門，如水來不見源流，曰天門開。水去處為地戶，不見水去，曰地戶閉。水主財，門開則財來，戶閉則用之不盡。水深處為財大，淺處則財小，

水口即門戶也。水出之處有兩山高聳，貴地也，有如交鎖為妙。水口高聳緊夾，此處地為最大，水口平低且寬，此處地為輕微。有龜、獅、象等重重把守，四水環繞，富地也。

故曰風水看地之妙訣先取龍氣，龍氣旺則人丁興旺。次取水聚，水聚則財巨，三取砂秀，砂秀則官高文秀；四取局園，局園則富貴悠遠。大風富甲之鄉，大都為山環水抱，彎曲有情之地也。

「登山看水口，入穴看明堂「，凡水來處謂之天門，水去處謂之地戶，這也是風水術相水的基本常識，也是選地定局時要明確的首要問題，但如何定水口呢？首先要考慮隨龍水，也即是元辰水上找水口（主水口）。其次在元辰水不上堂的情況下，則考慮在界龍水上找水口。而後再依次考慮干水．支水．近水．遠水．但收水的原則是先親後情，先大後小，先近後遠。但水的形態又變化萬千，現將相水的詳細口訣記錄如下：

1．水大不宜盪 2．水去不宜瀉

3．水高不宜跌 4．水朝不宜沖

5．水近不宜割 6．水遠不宜小

7．水橫不宜反 8．水抱不宜裹

9．水低不宜停 10．水對不宜斜

只有遵循這些法則，才能定好水與水口。否則相水一錯，全盤皆錯。而那些只顧理氣的地師，一心為了讓旺水上堂，或前移後縮，或挨左挨右移動穴位來改移水口的相對位置，如果照這樣的話，前移是穴，後縮也是穴，左移是穴，後挨也是穴，那又有甚麼真穴可言？

作為風水師，確定水口，或為使旺水上堂，迎神避煞，應該通過改變立向來實現。風水宗師劉江東在家鄉贛南點穴的劉氏宗祠即是佐證，該祠在左乾水（元辰水）與正前方甲水（支水），合流出丁方。若考慮堂局端正立向的話，水該出丙方水局水口，但墓庫水上堂為敗局，劉公巧妙地立庚山甲向兼寅申，變水出丁方之木局，收生（乾水）旺（甲水）上堂，此祠堂劉氏幾百年人丁興盛，官富不斷，真可謂回天有術。（完）

Ⅵ 我想學地理風水。首先看什麼書籍啊！還望大師指點迷津

風水宅典——實用建築風水
作者：余易
出版：北京科學技術出版社 出版日期：2009年05月
本書是余易先生繼《風水與住宅》後推出的又一本風水學力作。本書著眼於實用，除第一章外，全部為風水的操作理論和方法的介紹，其根本目的是幫助大家迅速掌握風水學這一神秘理論。本書在介紹風水形法的同時，重點介紹了風水學中傳承最隱秘的正宗的玄空風水理氣學說。本書內容深入淺出，圖文並茂，體系嚴謹，從風水學最基礎的內容介紹起，用最通俗的語言進行講解，對一些沒有易學基礎，苦於無法入門的讀者來說，是一部難得的入門教材。同時，在《風水與住宅》一書的基礎上，本書又公開了風水學上許多不為眾人所知的中高級風水學訣竅，並對風 http://www.xinhuabookstore.com/proct/1200714/

Ⅶ 風水學入門知識需要學習那些

我也是一個風水愛好者，在自學過程中，我收集了一些【風水入門書籍】，非常合適0基礎的入門者看的，我把自己自學風水的一些心得和體會給大家分享一下，也整理了一些適合0基礎入門的風水書籍供大家自學之用。
剛入門的新手最好是先學習基本的巒頭知識（就是看山頭的象形，水流的走向等等這些實實在在看得見的東西），其後在學習理氣知識（就是立向，日課，元運方面等等，懂得理氣你就會明白為什麼「我做出王侯、他做出賊頭」了）

先學巒頭，那麼就得先學習風水術語和風水名詞。比如:何為祖山、父母山、穴星、案山、朝山。何為龍開帳、剝換、入首、結穴。何為九曲水、倉板水、玉帶水、暗拱水。何為窩穴、乳穴、鉗穴、突穴。何為下關砂、羅城、北辰、水口砂、禽星、官星、曜星等等，這些風水術語和名詞代表什麼？起到什麼作用？對主家是吉是凶？只要把風水術語和風水名詞都弄明白了，在去看風水堪輿的書籍或者是一些大師前輩的案例，你就能變成「看門道」，而不在是「看熱鬧和看風景」了。