地理五訣中什麼叫立向過宮

㈠ 風水是什麼樣

風水也叫堪輿，是用中國文化體系中抽象的易學法則研究生命與環境關系的一門自然學術，所遵循的原則主要有：天地人合一原理；陰陽平衡原理；五行相生相剋原理；所涉及的學科有：宇宙星象、地球物理、人體生命、水文氣侯、環境景觀、生態建築學、信息哲學學等。風水學的主要應用工具是羅經，俗稱羅盤，唐代以前主要用日晷表。風水學從研究的具體方法可分為形象派與理氣派兩大派別，從研究的主體可分為陽宅（人居）風水與陰宅（墓葬）風水；目前應用形態有城市風水學，建築風水學，家宅風水學，墓葬風水學， 符咒鎮物改流風水學等等。「風水」二字最早出現於風水學鼻祖東晉郭璞《葬書》：「氣乘風則散，界水則止。」意思是各種生氣運行於天地之中，利用山水走向可以匯聚這些生氣。
風水學的歷史淵源比較久遠。《詩經.公劉》：「既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。」是先周領袖公劉對遷居地環境進行觀察的記錄，說明風水意識很早就產生了。《葬書》清版《序》：「葬地之說，莫知其所自來。周官冢人、墓大夫之職稱皆以族葬，是三代以上葬不擇地之明證。《漢書。藝文志。形法家》始以宮宅地形與相人、相物之書並列，則其術自漢始萌，然尚未專言葬法也。」為風水學的發展做了大致勾畫。經過數千年文化綜合性的發展創新，風水學的發展也可謂洋洋大觀。
《四庫全書總目》指出：「後世之宗為其術者分為二宗。一日宗廟之法，始於閩中，陰山陰向，不相乖錯，純取八卦五星，以定生克之理，其學浙中傳之，而用之者甚鮮。一曰江西之法，肇於贛人楊筠松，曾文迪及賴大有、謝子逸輩、尤精其學，其為說主於形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍、穴、砂、水之相配，而其他拘泥在所不論，今大江以南無不遵之者。」這段話實際表明晉郭璞以後，中國風水學實際形成兩個派別，一個是運用「宗廟之法」而「用之者甚鮮」的理氣派；另一個則是大師雲集的形勢派。中國風水學雖然分形勢與理氣兩大派別，但在實際應用過程中各有融合，形勢派未嘗不研究理氣，理氣派也未嘗不研究形勢。觀形勢派鼻祖楊筠松的專著《天玉經》《青囊奧語》等理氣意象頗深，而「理氣派代表玄空派祖師蔣大鴻曾言「形勢為重中之重，理氣尚在其次。」所以，近來有學者認為將風水學劃分為形勢派與理氣派是不科學的，認為中國風水術是由形、理、法三大基本要素構成的不可分離的統一整體，離開了其中任何一個因素，都已破壞了中國風水學的完整性。此說甚是，尤其當今風水各派系，雖然都有形勢派的影子，但基本不存在單純的形勢派風水家，其理論都對理氣各有側重。所以即使風水傳統如此劃分派系，後學者不可不注意風水整體性的實質，以免不如歷史誤區。風水學發展以唐為轉折點，唐及唐以前的風水理論與應用以形勢為主，屬於風水學形成的感性發展過程；到唐以後尤其到宋一代，風水學家在形勢派的基礎上，將干支、五行、八卦、元運等易學抽象知識運用到風水學理論的構建中，理氣派開始大行於世，而且逐步有壓過形勢派的氣勢，這是風水學的超理性發展過程，是風水學發展的巨大進步。唐宋時期，相對兩派風水學家而言，形勢派大家多博學鴻儒，其著作典麗華美，如楊筠松，他本是唐朝宮廷風水師；而理氣派多是民間學者，粗通文墨，但在民間的實踐經驗非常豐富，也廣受推崇。
唐作為風水學的轉折點，實際是以風水學的必不可少的應用工具羅經的革新為標志的，所以了解中國風水學說，不可以不指導羅經的大概發展歷史。羅經即被稱為風水學大網路全書的風水羅盤，共50多層，但核心構成只是地盤、天盤、人盤三層，其它層都是對這三層的細微闡釋。羅經的最初形式是沒有天池中的指南針的，而是通過先天十二地支土圭為工具，先定東西方位後定南北方位的，這種方法據說東晉的郭璞仍在使用，其著作《葬書》，「土圭測其方位，玉尺度其遐邇」，說明一直到東晉時期，十二地支方位構建著風水術的方位體系。
戰國時期，工匠利用磁石指示南北的特性製成了最初的指南工具——司南，《韓非子》： 「先王立司南以端朝夕」 ，記載了現在稱為指南針的原型——司南，但此司南具體形式不得考證，但從韓非子這句話可以的出司南最初用於辨別東西，但已經是先通過南北方向來確定東西方向了；
到漢代，羅經的形式為司南，東漢王充《論衡》中記述了司南的具體形制，近代出土漢代司南盤是當時流行的羅經形式。司南是在以磁鐵勺體為中心的圓外圍，依次布列八卦、天干、地支和二十八宿，共計二十四個方位，這一層組成羅經的地盤，是羅經的基礎。地盤子午線與地磁子午線完全重合，所以地盤指示的是地磁方向。地盤主要用於格龍定向，也有的風水師用地盤消砂納水。據考證，這種羅經形式一直應用到公元八世紀。
到唐代，約中晚唐，工匠已經根據司南中心的磁勺指南的原理，研製出浮於水中的「指南魚」，繼而出現人工磁化的「鋼針」——現代指南針的形制，而且磁針式的羅經也在此時已經出現，風水師楊筠松在此時羅經的地盤基礎上制出天盤，又叫楊盤，實質就是羅盤外圈的二十四山向指示日景方位的縫針盤。用天盤開始用於消砂納水，有些派系認為天盤只用於納水，當然還有風水師認為羅經中的天盤是錯誤的。但羅經天盤的出現，意味著風水學中理氣思想逐步在提升。
到宋代人工磁化的鋼針形式的指南針被廣泛普及，沈括在他的《夢溪筆談》中提到他對指南針的用法做過四種試驗，磁針的發展直接導致羅經在形式上也得到迅速革新，層面在不斷增加，但典型的又被廣泛接受的革新是賴布衣在楊筠松革新的羅盤基礎上又增加了的人盤，也有風水學者對其創新不以為然。至此，羅經地天人三盤基本確立，形成了現在羅盤的格局。羅經體系的全面構建，標志著風水學中的理氣派理論的構建的完成。
一、形勢派
形勢派風水學以注重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等辨方正位之法為主要理論，在風水學發展史上出現較早，如公劉「既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。」其運用方法就具有形勢派的特徵。形象派分巒頭派、形象派、形法派：
1、巒頭派。巒頭表示自然界的山川形勢，自然地理的巒頭包括龍、砂、山。龍是指遠處伸展而來的山脈；砂，是指穴場四周三百六十度范圍之內的山丘；山，是指穴場外遠處的山峰。其中「金鎖玉關」派為改派代表，「金鎖玉關」又名「過路陰陽」， 其方法是通過先天河圖、後天洛書、《了凡四訓》、《太上感應》（似附會語）等思想來推算陰陽宅的吉凶禍福，曾被邵偉華先生譽為「風水學王冠頂上的明珠」。 據傳此派風水師只要你家的房子或祖墳周圍游一下，就能一語道破你家的六親興衰，吉凶禍福，更能定準你一生，似乎過於誇張。改派風水思想淵源實自唐代楊筠松的風水理論，無關《了凡》與《太上》。
2、形象派。形象實際上是風水中一門高深的學問，因為它是把山的形勢生動地看做某一種動物或其他物體。例如某個山的形狀象一隻獅子。有關形象的名稱很多，如美女照鏡、七星伴月等不勝枚舉。
3、形法派。形法指的是在形象化派的基礎上展開的巒頭中的一些法則，主要是論述形象與穴場配合的法則。例如有一條道路與穴場對沖，在形法派中稱為「一箭穿心「。
形勢派雖然分巒頭派、形象派、形法派這三派，但實際此三派互相關聯發展，並沒有完全獨立分離。
形勢派風水大家及其經典著作大致如下：
郭璞(pú)（公元276年—公元324年），字景純，河東聞喜縣人(今山西省聞喜縣)，東晉著名學者，既是文學家和訓詁學家，又是道學術數大師和遊仙詩的祖師。歷任宣城、丹陽參軍著作佐郎，晉元帝時遷尚書郎，又任將軍王敦的記室參軍。324年，力阻駐守荊州的王敦謀逆被殺，時年49歲，被追賜為「弘農太守」。 曾注釋《周易》、《爾雅》、《山海經》、《穆天子傳》、《方言》和《楚辭》等古籍，其著作《葬書》、《宅經》是形勢派早期經典。《葬書》之內篇、外篇、雜篇均為辨認龍脈及點穴之法，百尺為形、千尺為勢。此時期形勢派思想以勘選佳地為主，只注重龍脈的旺盛與否以及穴地的融結程度，並不注重水法和向法。
楊筠松（834年—公元900年），名益，字叔茂，號筠松，後人也稱為「楊救貧」，是唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈台地理事，為唐朝著名地理風水學家。其著作《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照經》等書，是形勢派的開山之作，也為理氣派提供了理論雛形。
趙玉材，字九峰，清代直隸省磁州（今河北省磁縣)人，生卒年月不詳，能文善畫，尤其擅長花鳥，是當時地理風水的宗工哲匠,是中國古代堪輿界彪炳千秋的人物。其著作《地理五訣》《陽宅三要》均被收錄於《文淵閣四庫全韋》，是古代堪輿風水學發展史上一個里程碑。趙九峰先生在著述中自稱《地理五訣》「遵郭景純《葬經》、楊救貧《青囊經》、劉秉忠《玉尺經》、卜則巍《雪心賦》、劉青田《披肝露膽》、譚仲簡《一粒粟》，或祖其語而為之發明，或直述其語。」並參閱了《玉髓經》、《天玉經》、《青烏經》、《黑囊經》、《仙婆集》、《孝思集》、《琢玉斧》、《頂門針》、《天機會元》、《人子須知》、《一貫堪輿》、《三才發秘》、《司馬水法》、《地理正宗》、《地理大成》、《四彈子》等地理風水學書籍，「從流溯源」。 《地理五訣》遵循形勢派的龍、穴、砂、水、向五大原則，同時強調立向的重要性，是風水堪輿學的重要教材，因此趙九峰常被歸入風水學中的形勢派，但另一部著作《陽宅三要》體現了巒頭與理氣並重的思想，提出城市與山谷看法各異，影響深遠。
二、理氣派。
理氣派又名「宗廟派」和「屋宅派」，其核心思想主要是易學中的五行、八卦、十二支、九星元運淵源，理解起來遠比形勢派抽象神奧，尤其理氣派中參合了傳統道教符咒鎮物的一派，其學說更是神乎其神。該派的風水理論特別是在無龍可覓、無砂可察、無水可觀的平原地區以及無特殊地貌特徵的城市環境中的應用極為普遍，更貼近人們日常生活，至今在東南亞和港澳地區仍具有很旺盛的生命力。
天津大學教授亢亮在其《風水與建築》一書中將理氣派的思想理論分為以下8種，比較全面，茲摘錄參考：
1、 福元法：屬於陽宅風水理論，是通過「野馬跳澗法」或「排山掌法」（見《八宅十書》）或《九星三元氣場速查表》推出人的三元卦來辨別並尋找風水吉向的一種理論，與之類似的還有東西四宅法。
2、 大游年法：也叫九宮飛星法或八門套九星法，屬陽宅理論。思想特點是不涉及人的因素的「地氣納天光」理論，推演「生氣、天醫、延年、絕命、五鬼、六煞、禍害」等神煞以趨吉避凶，源自《青囊海角經》與《陽宅十書》。
3、 穿宮九星法：也叫九宮穿星法，五行穿宮法，貫井法。主要用易卦爻及五行思想對重疊院落進行開發的風水規劃方法，屬陽宅風水。
4、 截路分房法：實質是穿宮九星法在復雜院落尤其現在群樓林立的居民環境中的靈活應用。
5、 二十四山法：常與東西四宅法混用，以羅經二十四山與八卦卦變思想為主。
6、 九宮飛星法：在陽宅風水中沿用甚久。
7、 日法：實質是建築開工擇吉之法，與易學其它占測知識結合較緊密。
8、 符鎮法：分方位符鎮與時間符鎮。
風水學中的理氣派陣營非常龐大廣泛，在民間影響較大的派系如下：
1、 三合派：「三合」的經典解釋乃是指龍、水、向三者之間的配合，這種解釋源自楊筠松的《天玉經》：「龍合水，水合向（實指坐度）」。三合的通俗解釋乃是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局， 亥卯未三合木局。這實際是以天乾地支陰陽五行為理論依據的解釋，符合理氣派特徵。五行長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水的主要理論根據之一。生旺墓三合，最早見於西漢劉安淮南子天文訓：「木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。火生於寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也。金生於巳，壯於酉，死於丑，三辰皆金也。水生於申，壯於子，死於辰，三辰皆水也。」
「坤壬乙，文曲從頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行」，就是說的天盤雙山系統。坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，文曲是水星，所以說坤壬乙，文曲從頭出；艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，廉貞是火星，所以說，艮丙辛，位位是廉貞；巽巳同宮，庚酉同宮，癸丑同宮，武曲是金星，所以說，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，貪狼屬木，所以說，乾甲丁，貪狼一路行。
三合派具體又分：
⑴、古三合風水術：採用二十四山陰陽龍量山步水的古老三合風水術。
⑵、楊公三合風水術：楊公風水術承繼的是晉代郭璞「乘生氣」 的理論精髓，對形勢巒頭特別重視，講究「三年尋龍，十年點穴」的功夫。用「挨星」（七十二龍）的「顛顛倒」五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風水術注重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦（即坎離震兌四大局）為重點，主張龍、水、向「三合」，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯珠。並強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫。
⑶、大三元風水術：二十四山分為天元龍、地元龍、人元龍，分屬於上元、中元、下元，講究龍水向一卦純清，基本上局限在三僚曾廖家族內流傳。此法與玄空飛星風水之間是完全不同的體系。
⑷、楊公新派風水術：是由楊公徒裔創導的三合學派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎上，引入二十八宿天星五行，增設了人盤專用於消砂。中國的風水羅盤從此天地人「三才」皆備。地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作。
⑸、正五行三合風水術：由明代的徐善繼、徐世顏所創導。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。
⑹、雙山立向、以向納水的三合風水術：代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張「萬水俱從天上去」，使用地盤雙山立向，主張從向上起長生，以向配水。現在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內容。
三合理氣有靜態理氣和動態理氣之別。三合的動態理氣，最典型的是六十甲子九宮吊替（飛白）。
二、卦理派
2、以八卦理論為理論依據的風水學派——卦理派
用卦理理氣的風水術流派可簡稱為卦理派。
⑴八宅派：也叫八卦游年法，以漢代最為盛行，代表作是《黃帝宅經》。
可分為東西四宅法和八宅穿宮法兩種。東西四宅法分別男女將人的年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉凶，伏位、生氣、延年、天醫為吉，五鬼、六煞、禍害、絕命為凶。八宅穿宮是其最主要的方法。八宅穿宮法的主要部分風水書上未載，但在北方民間師徒傳承流傳。
⑵凈陰凈陽水法。也叫納甲水法。乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，離納壬、寅、午、戌，坎納子、癸、申、辰，震納庚、亥、卯、未，兌納丁、巳、酉、丑。乾坤離坎為陽，震兌艮巽為陰。主張向與水陰陽不混為吉，認為陰陽相混為凶。向上卦為輔弼，從中爻變起，依次為武曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門、祿存、文曲，輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水，破軍、文曲、廉貞、祿存為凶水。該派以宋代的靜道和尚為代表，代表作是南昌秀才萬樹華根據豐城的靜道和尚口述整理而成的《入地眼全書》。
⑶玄空飛星法：有玄空大卦、玄空飛星及龍門八法(又名<乾坤國寶>)三個大的流派。其中玄空飛星派又分為若干個派別。清代的蔣大鴻被稱為玄空派的祖師，主張用九宮飛星配合三元九運理氣。影響比較大的流派有六家，既「無常派」、「滇南派」、「蘇州派」、「上虞派」、「湘楚派」、「廣東派」，此外，還有李虔虛、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。近代，談養吾先生創導二元八運之說，被稱為談氏玄空。王庭之先生創造了「中州派」。還有駱氏玄空、妙派玄空等等。玄空學派的小流派總數多達一百多個，主要區別在於飛星順逆和派龍方法之異。
⑷八卦風水術：有河洛水法、抽爻換象、六十四卦風水術（玄空大卦）、金鎖玉關等等。
八卦風水有靜盤、動盤之分別。
天星風水術
⒊、天星風水術
以天星理論為依據進行理氣的風水術，比較典型是賴公的人盤消砂法和二十八宿天星在風水術上的應用。與上述兩種風水術參合使用為多，極少單獨使用者。
風水術講究天人合一，人天和諧，所以， 無論是三合風水還是卦理風水都使用北斗九星的名字與本派的理氣方法相掛鉤，稱為九星水法、七星水法、挨星。
賴文俊是宋代相地術大師，他的生平頗難考證。他自號布衣子，世稱賴布衣。其方位八卦和陰陽氣說的原理使他成為福建「理氣」學派的基礎代表，與另一位福建學派的代錶王伋即王趙卿屬同一學派。
三、當代風水學特點
風水學發展歷史源遠流長，當今被國內外越來越多的社會人士及機構團體所認可，目前風水學動態呈現出理論思想的探析層面，如應用太極八卦思想，人體與環境科學、地質氣候科學、磁場與信息科學等等方面的新發現在風水領域進行的探索。在社會應用方面，現在風水多以陽宅為主，以人與環境和諧、宜居舒適、健康長壽、運氣改流方向為主。

㈡ 地理五訣什麼是陽向,什麼是陰向,什麼是旺向什麼是衰向

陽向——正南，陰向——正北，旺向——正東，衰向——正西。

㈢ 地理五訣立向

適因居喪之暇,同王子庸弼、張子含章結廬彭邑丹景山之陽,著為《地理五訣》。其龍分生旺死絕,穴看陰陽真氣,砂辨得位失位,水詳進神出煞。又立一《向訣》

㈣ 風水裡說的龍脈是什麼

龍脈，是指起伏的山脈，古代「風水術」首推「地理五訣」，就是「覓龍、察砂、觀水、點穴、立向」。龍就是地理脈絡，土是龍的肉、石是龍的骨、草木是龍的毛發。尋龍首先應該先尋祖宗父母山脈，審氣脈別生氣，分陰陽。必須了解來龍去脈，才能判斷因果吉凶。

龍脈從昆侖開始發源延伸到世界各地。龍脈的布局結構和分級，類似一棵大樹有根龍、干龍、支龍、葉龍。一般龍脈靈氣聚集之地被認為是風水寶地龍穴。龍脈還分為山龍和水龍，山龍就是根據山脈地形走向來判斷的，前面有說過。水龍是根據地形的走向和水流流向來判斷是否是龍脈，水龍一般都是支龍和葉龍，出現的地方都是平原沿海地區，也許是因為龍入海這個說法吧！如果該地塊地形是水龍，這個地塊地形比較活，而且不會很筆直，會彎彎曲曲的，看過去象一條龍。以上作者的觀點，你贊同么？

㈤ 地理五中立向，人之生旺還是向生旺

《地理五訣》一書著於清乾隆丙午年間，著作者為趙玉材先生，字九峰；是當時地理風水的宗工哲匠。（趙玉材先生還著有《陽宅三要》一書，論述有關陽宅風水，對後人影響很大。）折疊編輯本段作者趙九峰先生是清朝直隸省磁州（今河北省磁縣）人，能文，善畫鳥木。趙玉材先生的受業門徒兼學友四川彭縣王夢亭（庸弼）先生、成都張應泰（合章）先生參與著述整理。折疊編輯本段時代背景因為當時社會上風水地理學「立法種種，各持一家，是分門愈多而道理愈晦，地理失傳。」對於地理「先賢諸書得分真贗」。於是，在乾隆乙巳年底，趙九峰師徒三人「更相討論研究，遍揀諸書」「慨然有救正之心」「盡所秘而筆之」「越七日而捲成」師徒三人用七天時間加班而書成。

㈥ 風水有哪些流派

風水流派嚴格地說起來就是形勢派和理氣派。它們的理論也是彼此滲透、互相融通的，
這正合萬法歸宗之意。

玄明派，也被稱為心派或舒派。
以易經為根基的玄明派除了重視天地之道，還把人之道放到了核心的位置。物體散為氣，氣聚為物，物可消散，氣永存天地之間。玄明派除了調理天地之氣外，強調「天人感應」，重視「呼形喝像」，尤其注重調理人體氣場，以「天人合一」而求吉為最終目標。雖然風水之道玄之又玄，但是布局之心靈神明，運用之妙，存乎於心。

形勢派
形勢派以龍、穴、砂、水來論地理形勢的吉凶，重視定向。俗稱地理五訣。形勢派的忌諱很少，容易接受和理解，所以流傳較廣。
形勢派由江西人楊筠松、曾文遄等人創立，形勢派重視龍、穴、砂、水和定向，捉龍尋脈，把地形、地勢的特徵形象化，以類譬喻，因形立名。形勢派的實踐更加豐富，忌諱很少，容易接受和理解，流傳范圍比較廣。
在明清時期，總的來說，形勢派比理氣派更為流行，因為形勢派所主張的理論與實踐活動，具有直觀外在的形狀感受和一定的物質功能，而更易為人們所接受。
形勢派再進一步劃分，主要分為巒頭派、形象派、形法派這三個門派，其中形法派側重於對建築山水形勢的觀察，因其主要活動在江西一帶，故又稱之為江西派。
形勢派主要分為巒頭派、形象派、形法派這三個門派。
1.
巒頭派。巒頭表示自然界的山川形勢，包括龍、砂、山。龍，是指遠處伸展而來的山脈；砂，是指穴場四周的山丘；山，是指穴場外遠處的山峰。
2.
形象派。形象實際上是風水中一門高深的學問，因為它把山的形勢生動地看做某一物體。例如：
某個山的形態體式象一頭獅子，某塊地象一隻螃蟹或象一隻青蛙等等。相關形象的稱號很多。如：美女照鏡、大鵬展翅、鳳凰展翅、嫦娥奔月等等，舉不勝舉。
3.
形法派。形法指的是在形象化的基礎上應用的巒頭上的一些法則，主要是論述形象與穴配合的法則。例如：有一條途徑與穴場直沖，在形象派中稱為一箭穿心。門前有一棵大樹，為頂門杠等等。

理氣派
以天乾地支陰陽五行為理論根據理氣的風水術，簡稱為「三合派」。三合派的創始人是楊筠松祖師，楊筠松、曾文辿、廖禹、賴布衣被譽稱為贛南風水術的四大祖師。
三合派的主要支派有：
1、楊公古法風水術：
楊公風水術重視形勢巒頭，講究「三年尋龍，十年點穴」的功夫。用「挨星」（七十二龍）的「顛顛倒」五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風水術注重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦為重點，主張龍、水、向「三合」，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯珠。並強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫。
2、楊公新派風水術：
是由楊公徒裔改良創導的三合學派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎上，增設了人盤專用於消砂。中國風水羅盤從此天地人「三才」皆備，各得其所。
3、正五行三合風水術：
由明代的徐善繼、徐世顏所創導。徐善繼的《人子須知》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。
4、以向配水的三合風水術：
代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張「千里江山一向間」、
「萬水俱從天上去」，主張從向上起長生，以向配水。現在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內容。

命理風水術：
主張因人而異，按照主人的命局對陰陽五行的需求來選擇和調整風水，民國期間才開始萌現。這種觀點不但新穎，而且很有道理的，應該引起習堪輿者的重視。

八宅派：也叫八卦游年法，以漢代最為盛行，代表作是《黃帝宅經》。分別男女將人的年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉凶。

納甲派：也叫凈陰凈陽法。二十四山納入先天八卦中，按先天八卦之陰陽論吉凶。主張向與水陰陽不混為吉，認為陰陽相混為凶。該派以宋代的靜道和尚為代表。

三元派：有龍門八法、玄空飛星、玄空大卦三個大的流派。其中玄空飛星派又分為若干個派別。
清代蔣大鴻被稱為玄空派的祖師，主張用九宮飛星配合三元九運或二元運氣法理氣。影響比較大的流派有六家，既「無常派」、「滇南派」、「蘇州派」、「上虞派」、「湘楚派」、「廣東派」，此外，還有李虔虛、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。

金鎖玉關：又叫過路陰陽，與奇門遁甲有一定的淵源。清朝末從宮廷傳入民間。

奇門風水術：是奇門遁甲在陰陽風水上的應用。

八卦風水術：有先後天水法、河洛水法、抽爻換象等。