什麼叫地理龍骨分針庫

❶ 什麼是甲骨文

先秦開在龜殼和獸骨上的文字和符號，屬象形一類較多

❷ 地楞是什麼意思

用於地面上的龍骨,俗稱地楞。如地板下的龍骨。俗稱地板楞子。建築裝修業內稱：天棚龍骨，地板龍骨。有金屬（輕鋼龍骨），木龍骨。

❸ 中華易經圖書網地理風水龍骨經

十二星座查詢_星座屋

白羊座3.21-4.19火象星座

金牛座4.20-5.20土象星座

雙子座5.21-6.21風象星座

巨蟹座6.22-7.22水象星座

獅子座7.23-8.22火象星座

處女座8.23-9.22土象星座

天秤座9.23-10.23風象星座

天蠍座10.24-11.22水象星座

射手座11.23-12.21火象星座

摩羯座12.22-1.19土象星座

水瓶座1.20-2.18風象星座

雙魚座2.19-3.20水象星座
星座查詢,十二星座性格查詢,12星座日期查詢
你好朋友 這里是星座休閑吧啊 你另問個序列吧 免得誤了你的事 願好運常相伴你左右！！

❹ 烤漆龍骨廠家有哪些比較好 烤漆龍骨和輕鋼龍骨有什麼區別

人們在安裝吊頂的時候，都不可避免地要去了解一些用於吊頂安裝的材料，常用的吊頂材料有烤漆龍骨和輕鋼龍骨，很多用戶並不知道這兩種龍骨有什麼區別，大家不要著急，我們會在今天的文章中為大家進行介紹，現在市面上生產和製造烤漆龍骨的廠家也有很多，大家在購買烤漆龍骨的時候就要多了解和比較一下不同廠家生產的烤漆龍骨，接下來我們一起去了解。

烤漆龍骨廠家

廊坊雲星建材有限公司

廊坊雲星建材有限公司史建於1983年，原名文安縣盛興五金塑料製品廠，是一家專門從事烤漆龍骨的生產銷售工作，並集研究開發、生產、銷售於一體的綜合性企業。坐落於京津保中心位置，106國道文安段，佔地6000平方米，地理優越，交通方便。等龍骨產品，公司提供裝修用各種輕鋼吊頂龍骨、隔牆龍骨、烤漆龍骨、凹槽龍骨、礦棉板專用龍骨。公司的龍骨質量已經得到了客戶的一致好評，從而使得公司的營銷網路在這些年得到了快速的擴大，現我廠龍骨產品已被銷往全國多個城市。

文安縣凱美星建材有限公司

文安縣凱美星建材有限公司地處京、津、保三角中心地帶，西臨華北明珠白洋淀，東臨京九鐵路，面臨106國道，地理位置優越，交通便利。我廠生產凱美星牌T型烤漆龍骨，有28寬頻凹槽、30寬頻凹槽、32寬頻凹槽、38寬頻凹槽、28立體凹槽、32立體凹槽、32平面系列、32窄帶系列等各種型號烤漆龍骨及配件，並生產各種型號電纜橋架和三角龍骨。

烤漆龍骨和輕鋼龍骨有什麼區別

烤漆龍骨整體平面效果好，線條簡潔，美觀大方。烤漆龍骨安全、堅固、美觀，適合各種礦棉天花板、鋁質方塊天花板、硅酸鈣板等配套施工，是一種新型吊頂裝飾材料，廣泛應用於商場、醫院、銀行、賓館、工廠、上候機樓等。輕鋼龍骨與烤漆龍骨的區別在於一般的輕鋼龍骨不做塗面處理,製作鍍層(鍍鋅),而烤漆龍骨表面做過烤漆,一般分黑色和白色,少數根據設計要求烤成其他顏色,主要是因為烤漆龍骨大部分用在明龍骨,烤漆是為了保證外露部分若不上銹也不影響美觀。

在今天的文章中，我們主要為大家介紹的是烤漆龍骨有關的信息，大家可以看出我們在文章的第一部分介紹的是生產和銷售烤漆龍骨的廠家，這里只簡單介紹了兩個廠家，分別是廊坊雲星建材有限公司和文安縣凱美星建材有限公司，然後我們就開始介紹烤漆龍骨和輕鋼龍骨的區別，這兩種材料在製作上和使用上都是有區別的，大家可以仔細地去閱讀一下。

❺ 什麼是殷墟甲骨文

關於甲骨文的發現，長期以來流傳著這樣一個十分有趣的故事：1899年，國子監祭酒王懿榮（字廉生，溢文敏公）得了瘧疾病，太醫診脈後隨即給他開了一劑處方，其中有一味中葯叫「龍骨」。王懿榮馬上打發家人到宣武門外菜市口一家老中葯店「達仁堂」按方抓葯。買回葯來，王懿榮親自開包—一審視，無意中發現葯中的「龍骨」上刻有歪歪扭扭的好似篆文但又不認識的文字。

王壹恣榮平時喜好金石學，精通銅器銘文，號稱「泛涉書史，嗜金石」，對古文字學有較深的素養和造詣。這一偶然的發現，使他意識到此味「龍骨」絕非一般葯材，於是又派人到葯店將全部「龍骨」買回，這件事轟動了當時的文化界，尤其不少研究歷史的學者對此也產生了濃厚的興趣。

其實所謂「龍骨」就是在1898年在河南安陽的小屯村挖出的一些古老的龜甲和獸骨，其中有的甲骨上還刻畫著歪歪扭扭的圖案。小屯村村民常把這些甲骨磨成粉末，用作療傷的刀槍葯。有的被作為「龍骨」賣給中葯鋪。葯店收購的「龍骨」一般不要有字的。他們便把出土的甲骨的字刮掉，也有的嫌刮掉太多會減輕甲骨的重量。只好另想辦法把字磨去，磨到模模糊糊而不易辨識的程度為止。像這樣被當作葯材的而被銷毀的刻字甲骨到底有多少，現在已無法估算了。山東濰縣人范維卿把這件事告訴了天津的窮秀才孟定生和王襄等人，經他們二人猜測這可能是古代的簡策。

後來，王懿榮等憑借著淵博的金石學和古文字知識，經進一步研究，終於斷定這些「龍骨」上的圖案正是商代晚期王室貴族進行占卜活動的文字記錄，從此沉睡了3000年的「龍骨」被喚醒，甲骨文終於被人們發現了。

甲骨文發現後，北京有許多官僚、地主和知識分子爭相購買和收藏，但他們都不知道甲骨文的真正出土地。商人們為了壟斷甲骨，牟取暴利，對甲骨文的出土地秘而不宣。或詭稱出於河南湯陰或衛輝。1908年，羅振玉在收集大量甲骨和深入研究的基礎上，認為甲骨文的發現地應在安陽西北小屯，而不是湯陰。此後，他派弟弟羅振常到安陽來收購甲骨。1915年，他親自到安陽小屯進行實地考察，了解甲骨文的出土情況，並指出刻字甲骨是殷王室的遺物，小屯是殷墟的所在地。

為了制止劫掠甲骨的破壞性行為，了解小屯村地下埋藏甲骨的情況，1928年，中央研究院歷史語言研究所正式對安陽小屯進行發掘。從此，拉開了對殷墟進行科學發掘的序幕。

從1899年發現至今已逾百年，共出土甲骨卜辭15萬片左右。其中經科學發掘出土的刻辭甲骨就有34844片。有三次重大的考古發現，引起了學術界的轟動。

第一次是1936年春在小屯東北地進行的發掘。在編號為H127坑中，發現了成堆甲骨，共出土刻甲骨17096片。其中卜甲17088片，卜骨8片，完整的有字卜甲近300版。有一塊產自馬來半島的大龜，長44厘米，寬35厘米，是迄今為止殷墟出土最大的一塊卜甲。此外還有墨書、朱等現象。H127號坑是商王武丁時期埋放甲骨的窖穴，出上甲骨刻辭的內容十分廣泛。上至天文，下至地理，涉及商代政治、經濟、文化、社會等各個方面，具有重要的文獻史料價值。

第二次是1973年在小屯南地的發掘中發現的刻辭甲骨，共得5335片。其中卜骨5260片，卜甲75片，大版而完整的刻辭甲骨近百版。這批甲骨出土時多有明確的地層關系，並與陶器共存，為甲骨文的分期及殷墟文化的斷代提供了寶貴的資料。小屯南地的甲骨文，大部分屬於商王康丁、武乙、文丁時期的卜辭，少量屬武丁時期和帝乙、帝辛時期。甲骨卜辭的內容也非常豐富，包括祭祀、田獵、征伐、天象、農業、旬夕、王事等，另外還發現一些地名、人名和方國名。

第三次是1991年在花園庄東100米處發現的一個編號為H3的甲骨坑，出土地甲骨1583片。其中卜甲1558片，上有刻辭的574片；卜骨25片，上有刻辭的5片。共計刻辭甲骨579片。特別珍貴的是，此坑的甲骨以大版的卜甲為主，完整的刻辭卜甲達三百多版。刻辭內容主要涉及祭祖、田獵、天氣、疾病等方面。根據出土地的上下層位關系及卜辭內容判斷，此坑屬武丁前期的遺存。此坑卜辭的主人是「子」，屬「非王卜辭」。因此H3甲骨坑的發現，對「非王卜辭」及商代家族形態的研究提供了珍貴的實物資料。

甲骨發現地小屯村，位於河南省安陽市西北六里處，洹水繞其東北。這里是商朝的故都，也就是《史記·項羽本紀》上所說的殷墟。

殷墟甲骨，就是殷商統治者在祭祖、告廟、享神、關於大典禮的擇日、應用犧牲數量、出入的吉凶、擄獵的收獲、征伐的勝利、年成的豐歉、風雨的多少、疾病的痊否等重大問題上，全要憑卜龜的手續來決定行止。殷商占卜的典禮很隆重，有專掌的職官「太卜」。當時卜的方式，是用龜甲或獸骨，先在它背面鑽刻，然後燒灼，看它正面自然的兆坼來定吉凶。當時就在這兆坼的附近，刻上一、二、三、四的次序，有的並附記某日問卜事的卜辭。

獸骨中間有刻著當時征伐勝利擄獲的記載，也有刻著六十甲子排列六行的甲子表，這並不是卜的記載，而是後世簡冊的雛形。偶爾也有獸頭骨上刻字，牛蹄骨上刻字，這是特殊情形。

文字是一個地區、一個民族文明的載體。世界著名的四大古文字中，古代埃及紙草文字、巴比倫泥片文字和美洲印第安人的瑪雅文字都已經在演變中因停止使用而喪失了生命力，逐漸被歷史所湮滅，唯有中國的甲骨文憑借著強大的生命力一直延續至今，使得漢字成為世界上唯一的一種有著日漸嚴密體系的表意文字。

甲骨文作為我國目前發現最早的文獻記錄，是我國進入文明時代的重要標志之一。它的發現，具有劃時代的意義。甲骨文發現以前，人們對商代的歷史十分迷茫，曾有人對商代的存在提出懷疑。甲骨文發現以後，經羅振玉和王國維等學者的研究，認出了甲骨文中的商王名溢，與《史記》、《世本》等古代文獻中所記的商代帝王世系相同。從而證明商王朝的存在是無可懷疑的。出土甲骨文的安陽小屯的地望又與《史記·項羽本紀》「洹水南、殷墟上」以及《水經柱》「洹水出山，東逕殷墟北」的記載相吻合。從而證實了小屯一帶就是盤庚所遷的殷墟。殷墟即盤庚至帝辛（商紂王）時期的晚商王都所在。

一百年來甲骨文的發現與研究，不僅證明了《史記·殷本紀》的記載是可靠的，確定了商朝歷史是我國的信史，而且可以認證《史記·夏本紀》的記載的夏代世系（自禹至桀十四世十七王）的記載也是可信的。這就為考古學家對夏代文化的探索，提供了重要的依據，增強了人們研究夏代歷史的信心。

如今，已從甲骨文中發現單字五千餘個，古文字學家考釋成功的也有一千多字，證明它與今天的漢字是一個系統。它的發現為追溯漢字的起源及其演變過程提供了重要的實物資料。甲骨卜辭內容豐富，是中國早期歷史的「網路全書」式的文獻資料。它的發現，對於中國歷史的研究和傳統文化的挖掘，具有不可估量的意義，是中國文化史上一個重要的里程碑。

光緒28年（1902年），王懿榮的兒子王崇烈出售家藏古物，於是王懿榮收藏的甲骨轉為丹徒人劉鶚所有。劉鶚又繼續加以收購，井在光緒29年（1903年）挑選所藏甲骨1058片。著《鐵雲藏龜》六冊，這是殷墟甲骨有專書之始。劉鶚序中稱甲骨為龜板，可見當時還不完全明了它的用途。

和王懿榮同時搜購甲骨的還有天津的王襄與孟定生。據王襄《題所錄貞卜文冊》、《題易櫓園殷契拓冊》自述，1898年冬已從范估得知甲骨的消息，當時孟定生曾疑心為古簡，因未見原物不能確認。次年秋，范估攜甲骨來津求售時，已為王錫榮認出並「名之曰龜板」了。王、盂二氏最初約購五六百片；後來王襄於京津兩地陸續購得甲骨四千餘片，其中有1125片著錄在他的《墓室殷契微文》中。

搜購甲骨的還有端方其人。端方為清朝大臣，官至總督。據《甲骨年表》所載：1899年，「山東濰縣古董商人范維卿，為端方搜買古物，往來於河南武安、彰德間，見甲骨有文字，購若乾片，獻端方，端極喜，每字酬銀二兩五錢。范乃竭力購置。至今小屯村人尚能稱述其事，傳為美談。

破天荒把甲骨文著錄成書使之與廣大社會見面的劉鶚，自從「八國聯軍」侵華，他出面交涉開皇倉祟谷之後，就極為當局所不滿，本來很早就有人說他是「漢奸」，這次所犯的「罪」更大了。「辛丑條約」簽訂不久、清政府正式給他定罪：罰往新疆服苦役。於是，這位深通數學，懂得醫理，而又愛好文學和考古，並且抱負極大的洪都百煉生，連他的《老殘游記》也尚未寫完，就被押解邊疆過罪犯生活去了。劉氏後來死在新疆，自然，他的家境也從此中落。最後，他的家屬不得不出賣他生前所珍藏的甲骨。其中一部分賣給了上海灘上以販賣鴉片起家的英國籍猶太人哈同；而另一部分則輾轉流至東京，歸日本人所有了。

然而令人遺憾的是，甲骨文自它出土之日起，就不斷地處於流失狀態中。自從甲骨文在20世紀初重現於世時，一向垂涎我國歷史文物的帝國主義者便將甲骨視為又一個劫掠的對象。這些外國人或利用他們工作上的方便，或發揮其金錢的魔力，到處搜購甲骨文。根據不完全統計，安陽小屯出土的近20萬片甲骨，至少有兩萬至三萬片流到了海外。至今紐約、倫敦、巴黎、東京等世界著名城市的大博物館中，都收藏著許許多多十分珍貴的中國歷史文物。僅以甲骨一項而論，近80年中，外國研究甲骨文的學者，殆近百人。

19世紀末，美國長老會在山東濰縣設立了教會。當時濰縣是一個古董集散中心。因此當牧師方法斂於1888年被派到濰縣來傳道之時，他便開始收買古董。義和團運動興起後，方法斂一度離開濰縣，等他1900年回來的時候，在安陽出土的大批甲骨也正在濰縣市場上出現。於是這個收買古董的老手便轉移注意力，大量收購甲骨。

方法斂個人財力畢竟有限，買不了市場所能供給的甲骨，因此他便介紹同事英國浸禮會的庫壽齡牧師來一齊收買。庫壽齡後來竟成了帝國主義掠奪中國甲骨的總代理人，依仗財力雄厚，代替英美機構和個人，其中包括上海亞洲文會分會博物館、蘇格蘭皇家博物館、大英博物館、匹茲堡加匿基博物館、芝加哥費爾德博物館、英國領事霍布金等收買甲骨。他為這些機構、個人收買數量不可考，估計至少在幾千件以上。他自己的收藏現在他的家鄉匹茲堡加匿基博物館中。方法斂歸國後，於1914年死去。

據悉，方法斂生平每買進一批甲骨，必先畫其圖形，然後摹寫甲骨上的文字。在別處見到甲骨時，也進行圖墓後來，方法斂的摹寫被白瑞華編成《庫方二氏藏甲骨小辭》一書，於1935年在中國出版。方氏又著《中國原始文字考》，出版於1906年，為歐美研究和介紹甲骨文字的第一人。

據庫壽齡在《河南之卜骨》一文中說，他先後到中國來采辦甲骨及其他器物三次，回去後即分賣給各地博物院。

1909年，德國人威爾茨在青島買了甲骨711片，第二次世界大戰後不知下落；衛禮賢也買很多，其中70片現存瑞士巴騷民俗陳列館，一片歸德國佛郎佛中國學院，另一片散失。這72片甲骨曾收入方法斂的《甲骨卜辭七集》中。

1908年前後，英國人也開始打甲骨的主意。義和團運動後，英國教會在天津設立了一個學校，名為「新學書院」。王懿榮的兒子在這個學校里讀書，送給了學校一批他家藏的古物，其中有小屯出土的甲骨25件。學校當局不知甲骨為何物，乃請當時英國駐天津領事霍布金予以研究。

霍布金是研究中國古文字的，曾於1881年在廈門將戴侗的「六書古」譯成英文出版。他對於這批甲骨文字的研究發表在新學書院校刊1908年5月「學院回聲」上。從此，霍布金氏對甲骨產生強烈的興趣，當他看到方法斂將出版《中國古代文字》一書的消息後，便開始和他通信，此後兩人便形成了美英聯合收買甲骨的集團。霍布金經過方法斂之手替劍橋大學圖書館收買了約900件。

此外，現劍橋大學還收藏有端方的甲骨50件，系英國有名的收藏中國古文物專家葉茲1913年在北京購得送給該圖書館的。這50件甲骨應是《鐵雲藏龜》的一部分。

據估計，早期歐美人搜購的甲骨，至少在5000片以上。

加拿大人明義士，1914年在安陽做長老會牧師時，得知殷墟出甲骨的消息，常騎一匹老白馬徘徊於洹水南岸，考察古物出土的情形。他頗以發現殷墟第一人自負，殊不知甲骨已早有人發現。明義士1917年編《殷墟卜辭》時，自稱所藏甲骨已有50000片，不無誇張。但以後又略有所得，估計實際擁有3萬片以上。他所藏的甲骨，分置南京加拿大大使館和濟南齊魯大學，幾次設法運往國外未果。解放後，加拿大大使館將所藏轉交南京博物院，經清點，共得2390片；齊魯大學清查出甲骨一萬余片，已腐爛為碎片，由山東文物管理委員會保存。此外，一些大片精品可能已被運到國外。

總之，加拿大收藏的殷墟甲骨文數量僅次於日本，在世界十幾個收藏國中占第二位。

據較准確的估計，國外搜貯的殷墟甲骨文，以日本所藏最多。經過日本學者的努力，除個別大宗藏家（如大理參考館）尚未全部公布外，其他主要藏家的甲骨基本上都已公布，為甲骨學的研究提供了極大方便。據日本學者自己的統計，考慮到一些公、私家所藏甲骨許多已去向不明，較准確的估算，日本共約藏甲骨8200片。

❻ 在風水學上屋前種龍骨好嗎

實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，用這些標准去衡量，即實在，又便於掌握。
什麼是最好的風水？——最好的風水就是心態平衡，無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風水。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特徵，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：」什麼叫風水？多從科學角度思考更有益」的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質的建築材料克服了劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，只能矮。低窪、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而乾燥性能差和空氣質量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風乾燥性能好。比如台形高台地段，過去由於建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更好，更有利於人類的身心健康。
一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、佔主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中政府就是最典型的政治風水特徵。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。由於政府機構存在的原因，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市。由於種種原因，鄉級政府機構搬遷到別處，那裡立即出現了「驟冷」的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，後來留下的三家小店，每家的狀態也僅僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉級政府，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密佈道路，已到了無所不及的地步，形成了網路式的交通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實現，完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它因素的人為因素的實現，這些條件的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。

什麼叫風水？第一是能供人類生存的條件。第二是更優良的人類生存條件。第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優良條件。多用科學頭腦思維。比如：惠州嘉逸園風水如何？——回答是：就是現代科技的看點，也就是現代科學技術的風水，比如：沒有鋼筋、水泥？能造那麼高的房屋嗎？沒有自來水，那裡有水嗎？沒有水，那裡能住人嗎？沒有水，風水再好，也就只是水中月，鏡中花。風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健。又比如：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎？——回答是：有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和美觀。管道經過有妨礙今後空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術性問題（如管道技術性能不足，有安全隱患），這些都是屬於影響到風水的一種因素。其它意義層面上的風水影響不存在。多用現代科學思考更能說明和說清問題。

風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不適合人類生存的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論，切入現代建築設計領域，只怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有餘。對風水要有正確認識：比如植物，可以凈化空氣，美化環境，這些能促進人的身體健康，也就是植物有旺風水作用。身體健康，精力充佩，能掙大錢，不需要耗費醫葯費用，也就是植物有旺財的效果。從科學、正面認識更能說明問題。比如高層空氣好，衛生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準。傳統建築是以中心對稱理論為主。現代建築，以實用、功能為主。二者基礎不同。打個比方，在傳統古老建築基礎上發展起來的古老風水理論，就象老式馬車駕駛技術，能用於指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎完全不同，怎麼能固守舊教條呢？如：服裝店收銀台吧台下想接個水管放個水糙便於洗杯子、在風水上不知有沒有什麼講究？——回答是：方便、舒適、衛生、安全就是好風水。反之就是壞風水。
又如：過門磚斷裂影響風水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結構性損害，就會影響到房屋風水。房屋的風水，首先就是房屋的實用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用壽命。
陽台前放消防水箱會影響風水嗎？——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，才會影響風水。陽台前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風水，是有益於風水。
用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標准去分別評估考量各類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。相反，就會壞事，就是壞風水。風水布局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那隻能認為是怪論。風水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產活動。如：主卧的門開在背景牆上在風水上有什麼說法？——回答是：主卧的門開在背景牆上寓意、像征性的說法，到了現場可以臨機發揮。正大的道理為：合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理。反之為邪門歪道。又如：風水學，門關應該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為准。如果左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊。如果門關安上不方便、不實用，就不要安裝門關，叫多事，自找麻煩。凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌。
規整：規整的含義是：合理謀劃布局，在繁復中見精神。就是要有統一整齊規范標准，整齊劃一，不能七零八亂。現代城市和農村中，那些混亂建築，相互抵消，互相矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從事實上看，哪裡存在更多貧窮和貧困。如：我家原來是東大門，現在改為南大門，但是西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南牆角，這是什麼風水，求解——回答是：地形不整齊、不規范。要對地形進行必要整理，使下雨流水規范有序。現在的狀況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。為水流無序，或為流水亂竄。風水如此，人事會相因如形。
對稱：對稱的核心實質內容是要有中心和重點；由房屋的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，也就是人性要有主心骨，不能是糊塗蒼蠅。傳統風其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特徵就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建築中體現的基本核心就是：左右對稱，前後對稱，在對稱中求取平衡。
必須：一、是指這些結構和設置必須要，不是多餘，是不可缺少的結構和設置。不是可要可不要；有，實質意義不大；沒有，對正常生活沒有影響的事物。這些結構和設置，是人類必須，服務於人類。二、把這些結構和設置換位置也不適合，也就說，必須是這樣。比如，鋪雙席，為什麼要鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞，風水必好。
家中磨砂玻璃隔兩間卧室影不影響風水？——回答是：此類問題以是否需要、必須作為衡量風水優劣的標准。家中磨砂玻璃是家中房屋和傢具的必要配置構件，不是有毒、有害物質，安裝牢固、安全，不影響風水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和傢具的必要配置構件，是多餘配置構件，是有毒、有害物質，安裝不牢固、不安全，才會影響風水。
實用：比如窗戶只能在哪裡，採光效果好，就是好風水。放別的其它位置採光效果差，或根本就不採光，其實就是壞風水。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。如果沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠窗，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。又如：卧室內放個浴桶風水有什麼不好? 回答是：物品能放在它應該放的地方，肯定最好。卧室內放個浴桶，肯定不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動，不影響風水，也可以放在卧室內。又如：坐北向南的兩進鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，請教大師，封那邊，留那邊做門好？——回答是：我不在現場，不能肯定回答，只能原則回答：一、方便出入。二、根據房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋准備做什麼），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。

最後關於什麼叫風水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：
為了不傷害失敗、受災的當事人的自尊心，為了不往失敗、受災的當事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災的當事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風水學又可稱為「退步台階學」。很多明顯是主觀失誤造成的悲劇，很多明明是主觀「無可奈何」的悲劇，如果再從主觀上找原因，無疑對當事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當事人往往對悲劇的發生總是耿耿於懷，不能釋疑，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，也可以從「無形的風水術語」定義中找到合理的解釋，其實也就是誘導當事人找一找合理「下台階」的理由，排解當事人心頭的痛傷。
為了將主觀責任歸罪於客觀，風水術又可以稱為「潑皮無奈術」。如明明是貪污受賄而獲罪，風水術可以定義為「財星犯刑沖而帶天羅」；明明是因財而生災，風水術可定義為「財殺並見而遇鬼」。總之，當事人「無過」，而是風水「出錯」。這種把主觀責任導演歸罪於客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面思考，它誘使人們不從個人主觀方向找原因，不從個人主觀方向努力，而把責任向其它方向推卸，這也正是風水術的最大缺點、錯誤和軟肋。
由此又聯想到另外別的場景。一個天高氣爽的秋天，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外遊玩，寶貝不慎，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，然後，這位可愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數次，邊蹬邊說：「這該死的地頭，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤」。這時，那位心愛的寶貝睜開淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說：「快回家拿鋤頭來，一定要挖掉」。於是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了。這就是風水的某些作法的真實寫照和縮影。

我家祖墳坐北朝南， 西北方10米內有口井中間有條路 ， 這口井影響祖墳嗎？——對於一定能出「天子帝皇」的風水寶地，墓地西北十米遠有井肯定風水有影響。原因是對於天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的位置，任何地方少有差錯，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹。對於平民百姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會發生粉身碎骨的事。所以人們又將風水術稱為「帝皇術」；風水學稱為《帝皇學》。

要想真正懂得什麼是「風水」這二字的含義，最好去中國的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活，親身感悟，才能感觸到什麼叫風？什麼叫水？西北大沙漠，千里無人煙，草木不生，找不到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無法生存；對比之下，中國的東南方的濕潤、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發芽，生長出可愛的植株，你就會知道，什麼是生命成活的真正動力——那隻有水；現在的那些大沙漠，只要水源蓄藏達到一定飽和層度，在極短的時間內，沙漠就會變綠洲，生機勃勃。到了高海拔地區，高原反應嚴重，呼吸困難，就會想到，低海拔地區的空氣是多麼的宜人，也就會想到空氣——即風的存在是多麼的偉大。

風水，也就是某種禁忌。中國人有中國人的特定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中國人的特定禁忌叫風水，外國人的特定禁忌不一定叫風水，但不等於外國人就沒有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因於習俗，起因於對某一事項的看法，起因於對某些動植物的忌諱，起因於某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比如由「困」字「囚」字解釋出來的圍牆院內不能有「樹」有「人」就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由缺少木材的地方演進出來的一種禁忌習俗；紅色化煞，是源於某些動物對紅色特別畏懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源於佛、道文化的「人死是超度解脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地」等等，其它附會此禁例的說法是圍繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等；源於神話，如桃木避邪就是典型；源於酷暑難熬，西曬房就有許多煞的編排；源於天寒難敵，西北門、窗禁忌頗多……如此等等。為了能更好地「從客觀外部」找原因和答案，而「不從主觀內在傷痛的心上撒鹽」，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，自然而然就是犯「煞」犯「邪」的實物例證。無論過去還是現在，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特徵肯定十分容易，人們在最困難的時刻，找到了一兩件不屬於自身主觀而屬於客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁忌，有些是合理、科學的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學。如：迷信的說法，懷孕了不能定做衣櫃？——這種習俗，只能認為在極少數地方和人群中有這種禁例，不能代表普遍。懷孕期間要以安靜為主，家中不宜搬動物件和進行修建等，但不代表在外定做都不可以，定做後不立即搬入家中是可以的。有這類禁例，用現代科學常識也能解釋得通。

❼ 什麼是龍骨恐龍骨

來源] 本品為古代哺乳動物如三趾馬、犀類、鹿類、牛類、象類等的骨骼化石或象類門齒的化石。前者習稱「龍骨」，後者習稱「五花龍骨」。

[葯材性狀] 龍骨：呈骨骼狀或已破碎呈不規則塊狀，大小不一。表面白色，灰白色或淺棕色，多較光滑，有的具縱紋裂隙或棕色條紋和斑點。質硬、不易破碎、斷面不平坦，色白或色黃，有的中空，摸之細膩如粉質，在關節處有多數蜂窩狀小孔。吸濕性強，舐之粘舌。無臭、無味。
五花龍骨：呈不規則塊狀，大小不一；偶可見圓柱狀或破開的圓柱狀，長短不一，直徑6～25cm。全體呈淡灰白色或淡黃棕色，夾有紅、白、黃、藍、棕、黑或深淺粗細不同的紋理。表面光滑，略有光澤，有的有小裂隙。質硬，較酥脆，易片狀剝落，吸濕性強，舐之粘舌。無臭、無味

❽ 龍骨焯水要幾分鍾

一般焯水兩三分鍾就行。焯水時間也因原料的不同而不同。

焯水，就是將初步加工的原料放在開水鍋中加熱至半熟或全熟，取出以備進一步烹調或調味。

具體步驟：
1、鍋中放入水開水煮沸。
2、放入食材直至有泡沫出現，抑或是放在開水鍋中加熱至半熟或全熟。
3、然後倒掉過濾倒掉水即可。

❾ 高壓鍋壓龍骨要多少分鍾

一般的話15到20分鍾就可以燉好。燉骨頭湯（或魚湯），最好是用冷水。因為一般的肉骨頭上總帶有一點肉，如果一開始就往鍋里倒熱水或開水，肉的表面突然受到高溫。

肉的外層蛋白質就會馬上凝固，使得里層的蛋白質不能充分地溶解到湯里，只有一次加足冷水，並慢慢地加溫，蛋白質才能夠充分溶解到湯里，湯的味道才更鮮美。

相關內容解釋：

由於人體骨胳中最重要的是骨髓，血液中的紅、白細胞等就是在骨髓中形成的，隨著年齡的增大和機體的老化，骨髓製造紅、白細胞的功能逐漸衰退，骨髓功能降低。

直接影響到人體新陳代謝的能力。骨頭湯中含有的膠原蛋白正好能增強人體製造血細胞的能力。所以對於中老年人來說，喝些骨頭湯加以調理，可以減緩骨骼老化。

❿ 地理風水書《地理龍骨經》！誰對此書有了解，哪個網站可以看此書或哪裡有此書賣

好像能找到<地理鷹骨經>的地方就有,因版式有很大不同,尚未確認.