隋書地理志中鼓演變成了什麼

㈠ 兗州的來歷

這兗州，古九州之一，今山東省兗州市。

「兗州」一詞的出現始於春秋以後。春秋戰國時期，百家爭鳴，著書立說，把禹時的九州冠以稱謂，兗州即其一。

「兗」古作「氵允 」（音yan）《史記·夏本紀》「兗州」作「氵允 州」。水原出河南濟源縣西王屋山。東流入海。水的河段稱謂與流域記載不一，《尚書·禹貢》：「導氵允 水，東流為濟，入於河。」《偽孔傳》載：「泉源為氵允。流去為濟。」《水經注·濟水》：「濟水出河東垣縣東王屋山為氵允水，東至溫縣西北為濟水。」以上記載，氵允水在黃河北岸濟水的發源處，《禹貢》載兗州得名於氵允水，其州境在黃河以南濟水中、下游。《漢書地理志》敘氵允水自發源入海，未提發源以後或下游稱濟水，則氵允水實指濟水全流。近世黃河北岸的濟水有時亦稱氵允水。總之，從以上的這些記載分析，氵允水和濟水實為一條河流，上游稱氵允水，下游稱濟水，有時全流亦稱氵允水或濟水，只是由於各個時期的稱謂不同而已。古兗州的地域范圍與氵允水的流域有關。《尚書·禹貢》載：「濟、河惟兗州。」《爾雅·釋地》載：「濟、河間曰兗州。」《周禮·夏官·職方氏》載：「河東曰兗州。」這些古書中的濟為濟水，亦應為氵允水。因此，濟水與黃河之間應為古兗州的區域范圍。 《爾雅 釋地》邢疏：「李巡雲：濟、河間其氣專質，厥性信謙，故曰兗。兗，信也。」《隋書·地理志中》載：「兗之為言端也，言陽精端端，故其氣纖殺也。……舊傳太公唐叔之教，亦有財孔遺風。今此數郡，其人尚多好儒學，性質直懷義，有古之風烈矣。」意指濟水和黃河之間，所處地理條件甚好，屬孔盂聖地，生活在這塊土地上的人民受周禮孔盂思想影響，其德行忠厚，信義誠實，性情嚴謹，因此「封」為兗。

「兗」通「氵允」在許多史書上都已得到證實。而「氵允」演變成「兗」，古人有這樣的說法：「氵允」字的篆文立水旁寫作橫水置於「允「上，後又錄變為「六」，改為「兗」字。因此，「氵允」的本義為水名，今「兗」的意義是後人附加的。封其地為「兗」，也應在春秋戰國以後。

兗州的「州」，原指水中可居之地。後來人們在河邊的高地上居住，繼而形成為居民點，隨著生產的發展和人口的繁衍以及階級的對立，逐漸發展為邑或都城。「州」便成為一種行政區劃的代名詞。然而作為古九州的「州」仍指水中可居之地。

兗州最早出現是依地理區劃而言的。古書中有黃帝劃州分野、建置萬國的說法，雖系後人用王朝觀念對原始社會疆域的附會依託，不足信以為實，但禹分中國為九州的說法則較為流行。夏禹是從原始社會向奴隸社會轉變的過渡式人物，雖有理想人物化身之意，但仍不夫為一個具有傳奇色彩的歷史人物。《尚書·禹貢》記載：禹根據地理概況，依照名山大川的自然分界，把中國劃分為冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九個大的區域，故曰九州(「九州」在禹時並非確指，「九州」的具體稱謂也並非大禹時所為)。並分別敘述其山川、湖泊、土壤、物產、田賦等級、貢品名目以及水陸經路和少數民族等。

作為地理區劃，早在夏禹以前的新石器時代形成的各種不同類型的原始文化中，就存在著類似於區域性的形式。通過考古學諸文化的發現，並通過它們本身所反映出來的特殊性與共性表明，我們的祖先所創造的原始文化就已經存在著區域性問題，因此也可設想為「整體」的劃分。至於能否形成人為的區域性劃分，卻很難證明。

古代的行政區劃往往以地理條件為很據，受地理因素的制約。夏、商、周三代均有關於九州或十二川的記載，雖所指有所不同，三代皆有「兗州」，作為地理概念用語。其地約在今河南東北部、河北南部、山東西部。春秋以後，諸侯國逐漸確立了自己的行政區劃，但由於地理概念的代名詞不太適應作為行政區劃的用語需要。因此常易混淆。到了秦代。廢除州名。全國實行郡縣制。

兗州正式作為行政區劃是在西漢武帝設十四州刺史時開始的。

漢代由於「開地斥境」，擴大了疆域規模。據《漢書·地理志》載，漢為加強中央集權統治，把全國重新劃分為十四州，設十四州刺史部。交州是其中之一，治所設在濮陽，轄山陽(轄瑕丘、橐縣、方與……等)、東郡、陳留、濟陽、泰山、東平六郡國。王莽時期認為漢代的「州名及界，多不應經」，把州名作了改動或合並，兗州未變。東漢建武十一年 (35)，將西漢時期的朔方並入並州，改全國為十三州。兗州治所在昌邑(今山東金鄉縣西北 40里)，下轄陳留、東 郡、任城、泰山、濟北、山陽(今兗州屬山陽郡)、濟陽、東平八個郡國，大體范圍在今山東西部及河南東部。

三國時，兗州區域屬魏國。曹操領冀州牧後，為擴大勢力范圍。縮小其他州區並入冀州。兗州轄區未動，仍轄八個郡國。僅將漢時陳留改為陳留國，任城國改為任城郡。據《三國疆域志》載，兗州初治昌邑，後移治廩丘(今山東鄄城縣東)。

晉時，設兗州刺史部，轄濮陽國、東平國、濟北國、泰山郡、陳留郡、濟陽郡、任城國、高平國(治昌邑，轄瑕丘、金鄉、巨野……等)八郡國五十六縣。晉武帝太康元年(280)，西晉滅掉吳國，把全國劃分為十九個州部永嘉年間設立二十一個州部。兗州均為其中之一，初治廩兵。後移治鄆城(今山東鄆城西北)。晉惠帝末年(290)。兗州全境淪沒，附屬後趙。戰亂中的兗州黎民百姓，大量南遷，到東晉元帝時便在南方設置了僑州、僑郡、僑縣、僑鄉等，兗州為僑州之一，治所設在京口(今江蘇丹徒)。晉明帝太寧年間(323—325)以郄鑒為兗州刺史，寄居廣陵(今江蘇江部縣東北)。康帝建元初(343)寄治金城(今江蘇寧縣北)。穆帝永和(345—356)中僑治下邳(今江蘇邳縣東)，淮西公太和(366—371)中又移治山陰(今江蘇淮安)，孝武帝太元(376—396)中還治廣陵，並割江淮地區為兗川轄境，領十四郡。歷史上稱廣陵之兗州為南兗州o而稱北方鄆城同時存在的兗州為北兗州。北兗州轄東平、高平、濟陽、濟北、任城等郡。

南朝劉宋初年，武帝劉裕平河南，又設兗州於滑台(今河南滑縣)，時稱西兗州。宋文帝元嘉十年(433)移治鄒山(今山東鄒城東南故邾城)，又寄治彭城(今江蘇銅山縣)，涉遷須昌(今山東東平縣西漲 50里)。元嘉二十年(443)把兗州區域分屬徐州、翼州，其兗州舊地為魯郡代替。至元嘉三十年(453)六月復立兗州，治瑕丘(今兗州市)，宋孝武帝孝建初年(454)治湖陸(今江蘇沛縣北)，宋明帝泰始初(465)移治瑕丘。齊、梁時，又設北兗州於清江，設南兗州於廣陵。 兗州降魏之後，僑治於淮陰，舊地兗州移治於滑台，後治瑕丘。時稱瑕丘之兗州為東兗州，復曰兗州。而滑台之兗州則為西兗州。北魏孝昌年間(525—527)，西兗州又移治於定陶(今山東定陶縣西北)。北魏太和年間(477—499)置南兗州於渦陽(今安徽蒙城縣東北)，北魏正光年間(520一525)又移治譙城(今安徽亳州)。當時稱兗州(瑕丘)、西兗州(滑台)、南兗州(譙城)為三兗州。東魏時設兗州於瑕丘，改置南兗州於陳留，西兗州於濟陽(今山東曹縣西北)o北齊時，改清江之兗州為淮州，廣陵之兗州為東廣州。

隋初沿襲前制，開皇三年(583)，「遂廢諸郡，行州縣之制」。大業二年（606）瑕丘之兗州改為魯郡，領十縣。西兗州改為東郡，南兗州改為譙郡。唐高福李淵立朝後，實行州治。武德五年（622）平徐元朗部，置兗州。治所設在瑕丘，領任城、瑕丘、平陸、襲丘、曲阜、鄒、泗水七縣。貞觀十四年（640）置兗州都督府，轄兗、泰、沂三個州。天寶元年（742）改兗州為魯群，乾元年（758）復為兗州，領八縣，同時設兗海節度使，治瑕丘，錄屬河南道，轄兗、海、沂、密四個州。五代十國時期，梁、唐、晉、漢設兗州泰沂節度使，屬河南道，治瑕後。到後周時期，因慕容彥超據兗州時反叛，遂降兗州為防禦州，領六個縣。宋朝大中祥符元年（1008），兗州升為大都督府，政和八年（1118）改為襲慶府，治瑕縣，錄屬山東東路，下轄瑕縣（今兗州市）、奉符（今泰安）、泗水、襲縣（今寧陽、鄒縣（今鄒城）、任城（今屬濟寧市）、仙源（今曲阜）、萊蕪、金鄉、魚台十個縣。金改設兗州o初置泰寧軍，治嵫陽。大定十九年(1179)改為泰寧軍節度使，隸屬山東西路，轄嵫陽、曲阜、泗水、寧陽四個縣。元朝設兗州，治嵫陽，隸屬濟寧路。憲宗二年（1252）分隸東平路。至元五年（1268）復屬濟州，至元十六年（1279）改隸濟寧路總管府，轄嵫陽、曲阜、泗水、寧陽四個縣。明初，嵫陽並入兗州。兗州轄三縣，隸屬濟寧府。洪武十八年(1385)，明太祖封其第十子朱檀為魯王，藩兗州，升兗州為府，隸屬於山東承宣布政使司，復置嵫陽縣為兗州府治所在地，轄濟寧、東平、曹、沂四州二十三縣。

清代仍設兗州府，治滋陽，隸屬山東省。據乾隆三十一年(1766)版《兗州府志》記載，兗州府轄一州十三縣。

1913年廢州府制，改道縣制。撤銷兗州府，府所在地改屬濟寧道。

㈡ 與前朝史書相對比，《隋書》所記載的天文、地理、刑法、樂志都有何先進之處

唐初編撰的《梁書》《陳書》《周書》《北齊書》和《隋書》都只有紀傳，而無志。為了與之配合，便統一編寫《五代史志》，原是單獨成書，後來編人《隋書》。

《隋書》的天文、律歷二志記載魏晉以來，特別是南北朝時期著名天文學家、歷法學家的成就和流派，並作了比較和評論。祖沖之對圓周率的研究，張子信和劉焯關於「日行盈縮」的探討，以及漢魏以來歷代度量衡變遷的情況，志中都有較詳細的記載。

《隋書》地理志以隋煬帝大業五年(609)的地理狀況為准，記載全國郡縣戶口、山川形勢、建置沿革，以及各地區的風俗、物產，並提供了當時國內外交通狀況的重要資料。對於隋以前的地理狀況，只在附註中作了說明。食貨志和刑法志同樣以記錄隋事為詳，如有關土地、戶籍、賦役制度和貨幣狀況，其他各個朝代則比隋代簡略。

刑法志歷舉五代律書的編撰，只有隋代的立法毀法情況寫得比較具體。樂志三卷，隋事居半，其中記載鄭譯從龜茲人蘇祗婆所得七調，成為唐代燕樂的本源；介紹隋煬帝所定九部樂的源流、歌曲、樂器等，都是中外文化交流的重要史料。經籍志以隋東都觀文殿藏書目錄為依據，將所有書籍區分為經、史、子、集四大類，著錄當時古籍保存和散佚情況，並概括地敘述各種學術源流，使漢、隋之際的古籍狀況得以考見。此外，隋帝優待臣僚，賞賜田地、奴婢，不願減功臣之地以給百姓；隋朝國庫的糧絹儲備可支用數十年，而賦役征調仍很重，力役、徭役頻繁，刑法嚴酷，勞動人民被迫不斷進行反抗斗爭等，這類重要資料，在《隋書》紀傳和食貨、刑法志中，都有不少記載。

㈢ 架子鼓曲鼓文化原名叫什麼

爵士鼓 。。。

㈣ 排鼓的歷史記載

中國打擊樂以其多樣和富於變化的音色，為傳統民間戲曲增添了豐富的色彩，在歷史上鼓和鑼這兩樣至今仍被廣泛演奏的中國傳統樂器，其起源和發展多有學者研究，其種類及製造的過程，是想深入去探索的，在此先初步探討現代台灣國樂團中常見的鼓、鑼類及其鼓棒、架子之形制，以作為研究中國傳統打擊樂器的開端。
關於排鼓，范曄的《後漢書·馬援傳》中有：「援好騎，善別名馬，於交趾得駱越排鼓。」 這是對排鼓的最早記載。晉人裴淵在《廣州記》中寫道：「俚僚鑄銅為鼓，鼓唯高大為貴， 面闊丈余。」房玄齡《晉書·南史》：「廣州夷人，寶貴排鼓。」當時的廣州地域很大，包 括今兩廣絕大部分。駱越系秦漢以前百越民族中的一個部族，即今之壯族。隋唐以來的文獻 中，更多見到兩廣、滇、黔、川和湘西等地有關銅鼓的記載。《隋書·地理志》：「自嶺以 南，二十餘郡……並鑄銅為大鼓，初成，懸於庭中，置酒以招同類。」唐代杜佑《通典》： 「排鼓，鑄銅為之，虛其一面，覆而擊其上。」提到只有一個鼓面。唐代劉恂在《嶺表錄異 》中描寫排鼓形象時寫道：「蠻夷之樂有排鼓焉，形如腰鼓，一頭有面，鼓圓二尺許，面與 身連，全用銅鑄，其身遍有蟲魚、花草之狀，通體均勻，厚二分以外，爐鑄之妙，實為奇巧 ，擊之響亮，不下鳴鼉。」南宋詩人范成大《桂海虞衡志》：「其制如坐墩，而空其下，滿 鼓皆細花紋，極工緻，四角有小蟾蜍。

㈤ 歷史有哪些關於銅鼓的記載

關於銅鼓，范曄的《後漢書·馬援傳》中有：「援好騎，善別名馬，於交趾得駱越銅鼓。」這是對銅鼓的最早記載。晉人裴淵在《廣州記》中寫道：「俚僚鑄銅為鼓，鼓唯高大為貴，面闊丈余。」房玄齡《晉書·南史》：「廣州夷人，寶貴銅鼓。」當時的廣州地域很大，包括今兩廣絕大部分。駱越系秦漢以前百越民族中的一個部族，即今之壯族。隋唐以來的文獻中，更多見到兩廣、滇、黔、川和湘西等地有關銅鼓的記載。《隋書·地理志》：「自嶺以南，二十餘郡……並鑄銅為大鼓，初成，懸於庭中，置酒以招同類。」唐代杜佑《通典》：「銅鼓，鑄銅為之，虛其一面，覆而擊其上。」提到只有一個鼓面。唐代劉恂在《嶺表錄異》中描寫銅鼓形象時寫道：「蠻夷之樂有銅鼓焉，形如腰鼓，一頭有面，鼓圓二尺許，面與身連，全用銅鑄，其身遍有蟲魚、花草之狀，通體均勻，厚二分以外，爐鑄之妙，實為奇巧，擊之響亮，不下鳴鼉。」南宋詩人范成大《桂海虞衡志》：「其制如坐墩，而空其下，滿鼓皆細花紋，極工緻，四角有小蟾蜍。」

在我國南方各民族中，除流傳使用的銅鼓外，大部分都來自地下埋藏。從公元9世紀起，就已經有銅鼓出土。《嶺表錄異》中曾記錄了最早的兩則出土史實。范成大《桂海虞衡志》中有：「銅鼓，古蠻人所用，南邊土中時有掘得者。」周去非的《嶺外代答》中也有：「廣西土中銅鼓，耕者屢得之。」在兩廣和貴州等許多地方，因掘獲銅鼓而將山川、村寨冠以銅鼓之名者不計其數，最常見的為銅鼓山、銅鼓嶺、銅鼓溪、銅鼓灘和銅鼓村等。明萬曆戍午年（1618年）端陽，廣西桂平有人在潯江打漁，網獲銅鼓一面，同日還從土中掘得一面。八年之後，此事被潯州教官樂明盛寫成《雙獲銅鼓記》存於《潯州府志》。112年後，又在潯江同一地方撈得一鼓。因兩次得鼓而獲銅鼓灘之名，並引不少詩人慕名探勝。胡南藩在《銅鼓灘》中寫道：「銅鼓什麼年鑄曾聞躍此灘，漁人抬不得，神物出應灘。」清代金鉷《銅鼓記》：「雍正八年春，粵西北流縣農民獲銅鼓一。」《敘州府志》：「宜賓縣，橫江鄉，水洞壩，嘉慶三年，土人掘獲，今置城北師來山元祖廟。」銅鼓載於正史、筆記小說和詩詞歌賦中的不下百餘種，尤以明清以來南方各省的地方誌為最，記錄了銅鼓的發現、使用、流傳和有關的風俗民情，成為今日研究銅鼓的可貴資料。

㈥ 隋書的現行《隋書》

記載隋朝歷史的紀傳體史書。八十五卷，內帝紀五卷，志三十卷，列傳五十卷。紀、傳主要記載隋文帝開皇元年(581)至恭帝義寧二年(618)共三十八年的歷史。

《隋書》是唐初設史館制度後的官修史書。紀、傳和志由不同作者先後撰成。唐太宗貞觀三年(629)顏師古、孔穎達、許敬宗等人奉敕編撰《隋書》紀傳，魏徽監修，貞觀十年完成。「隋史序論，皆徵所作」。志十篇由於志寧、李淳風、李延壽、顏師古等人分修，令狐德衎監修。唐高宗永徽三年(652)，改由長孫無忌監修，顯慶元年(656)修成，歷時十五年。長孫無忌領銜表進，但他並沒有參預編撰。天文、律歷、五行三篇志由李淳風執筆，地理志由顏師古撰寫，其他志已不知撰人。

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㈦ 人聲鼎沸，鑼鼓喧天，震耳欲聾，讀了這些成語，你想到了什麼畫面

我首先想到的是賽龍舟的畫面。

隨著一聲槍響，龍舟猶如離弦的箭一樣地飛向遠方，兩岸的吶喊聲、加油聲此起彼伏、連綿不斷，精彩的比賽令人目不暇接。鼓手坐在龍頭，一邊打鼓一邊吹哨，運動員們個個頑強拼搏，力爭上游。龍舟身後留下了一道道波紋，原本平靜的`水面跳起了歡快的舞蹈。

運動員們的衣服已經被汗水浸濕，但他們沒有絲毫分神，依然拚命地向前劃，真是「蛟龍劈波斬浪，勇士競逐龍王」啊！我專注地看著，幾乎跟龍舟融為一體了，我真想上場助他們一臂之力，感受賽龍舟的「速度與激情」。

沖線了！運動員們似乎忘記了整個世界，完全沉浸在龍舟大賽之中，他們個個像飢餓的狼一樣向終點線沖去，運動員們太酷了！

(7)隋書地理志中鼓演變成了什麼擴展閱讀

據《史記》「屈原賈生列傳」記載，屈原是戰國時期楚懷王的大臣。其倡導舉賢授能、富國強兵、聯齊抗秦遭到貴族子蘭等人強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出了都城，流放到沅和湘流域。他在流放了的情況下，寫下憂國憂民的《離騷》和《天問》、《九歌》等不朽詩篇。公元前278年，秦軍攻破了楚國京都，屈原始終不忍舍棄自己祖國，於五月初五在寫下絕筆作《懷沙》之後，抱石投汨羅江身死。

傳說屈原死後，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船隻，在江上來回打撈他的真身。他們爭先恐後，追至洞庭湖時不見蹤跡。之後每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。

在湖南汨羅市，競渡前必先往屈子祠朝廟，將龍頭供在祠中神翁祭拜，披紅布於龍頭上，再安龍頭於船上競渡，既拜龍神，又紀念屈原。而在湖北的屈原家鄉秭歸，也有祭拜屈原的儀式流傳。祭屈原之俗在《隋書·地理志》中有記載：「其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如雲。」唐劉禹錫《競渡曲》自註：「競渡始於武陵，及今舉楫而相和之，其音咸呼雲：『何在』，斯沼屈之義。」