地理環境如何影響服飾

Ⅰ 請詳細介紹一下我國民族服飾和地域環境的關系，謝謝

我國民族眾多,現僅就北方少數民族服飾文化作一分析. 北方少數民族服飾文化是中國少數民族在黃河以北的地理環境中,基於不同的生產活動、生活方式、民情風俗的歷史演進,所形成的具有濃郁的地域特徵、各異的文化品格、獨特的審美情趣和迷人的宗教色彩的文化體系。由於我國北方疆土廣大,各少數民族的風俗不同,衣著習慣也表現各異,在漫長的歷史發展進程中,北方少數民族創造了復雜而特殊的服飾文化,形成了各民族服飾既各具特色,又頗有相近之處的風格。這些民族服飾通常不僅反映出當地的自然環境特點,更映射出處於不同人文環境中各民族特有的精神風貌。
一、自然地理環境
地理環境不僅決定著服飾面料的型制選擇,而且還潛移默化地影響北方少數民族服飾特點的形成與發展。北方少數民族大多數聚居在我國的西北、華北、東北等生活條件較為惡劣的邊疆地區。在中華人民共和國成立之前,那裡的生產力水平普遍低下,大多處在自給自足的半自然經濟狀態之中,缺少與外界的交流與溝通,處於一種遠離經濟、社會、文化主流的邊緣化狀態。在地大物博的北方少數民族地區,表現為大分散、小聚居的居住形式,活動范圍相對狹小,各少數民族在相對隔絕的地域空間中,獨立地形成了具有本民族文化特點和藝術風格的服飾個性。「這種民族服飾個性特徵的形成,在其特定區域內的群體中,是隨著最初服飾的個體表達而被不斷推進的。當群體中某些個體的服飾被周圍的人們接受,它就會被普遍認同。進而作為一種地域文化的表現形式被傳承,而後在不斷選擇那種能夠明確表示本民族文化個性的衣著過程中,使其成為一個民族特有的外部表徵與符號被長久地固定和保留下來。」由於自然環境的差異和民族風俗習慣、審美情趣的不同,北方少數民族服飾顯示出林區、平原和草原的巨大差別,表現出不同的風格和特點。如善於打獵採集類型的鄂溫克、鄂倫春和赫哲族,主要生活在人煙稀少、氣候寒冷的大小興安嶺林區。他們的服飾多以野生的魚皮和鹿皮為原材料,經過簡單的縫制,加工成保暖性強、防水隔潮的袍服為主的衣、鞋、帽、靴子及手套等。屬於草原畜牧類型的蒙古、哈薩克、裕固、柯爾克孜、達斡爾等民族,主要分布在內蒙古高原、准噶爾盆地一帶。他們均以畜牧為生計,因此食肉、喝奶、穿皮毛製品便構成了他們鮮明的生活、文化特徵。屬於農耕經濟類型的有西北地區的維吾爾、東鄉、保安、撤拉等民族和東北地區的朝鮮族、滿族等,其服飾原料不再局限於動物的皮毛,而更多採用了自織自染的棉麻作為主要原料,加以各種精美的紋樣和圖案,並以短小、靈活的衣裙、衣褲為主,式樣繁多。透過這些多姿多彩、個性鮮明的服飾特徵,我們不僅可以對其所屬民族做出大致判斷,而且能夠程度不同地感受到北方各少數民族不同的民族性格、文化品格,以及某種神秘奇特而又難於言表的內容。如蒙古族的粗獷豪放;哈薩克族的勇敢強壯;鄂倫春、鄂溫克、赫哲族的純朴敦厚;維吾爾族的熱情奔放;朝鮮族姑娘的謙恭溫順等。因此,北方少數民族的服飾與各民族的地理環境以及與此相一致的民族性格有著完全對應的關系。
二、形態結構類型
由於特殊的環境氣候和游牧狩獵生活的需要,北方少數民族服飾多以動物的皮毛或經過不同程度加工的毛織品為原料。所形成的具有地域文化特徵的北方少數民族服飾,多為無結構自然形式,服裝款式表現為「寬袖大袍」,如蒙古民族的寬松肥大的袍子服裝,鄂倫春、鄂溫克族獵人的袍服下擺部分要開四衩,皆是此類結構形式的代表作。此類服飾的結構設計不要求突出人的形體,而要求服裝款式以裝飾人體為主要特徵。形成這種無結構自然形式的原因,與北方少數民族的歷史背景、環境條件及風情習俗等諸因素造成的穿著理念、審美情趣等方面的融合有關。在北方少數民族的社會及家庭教育中,服裝行為規范被看作是修身的一個重要內容,並長期影響著北方少數民族的著裝。人們在著裝上注重倫理內容,用服裝掩蓋人體,竭力超越人體的局限,以達到儒家的道德要求。服飾注重表現人的精神、氣質、神韻之美,並不強調形體。即使形體很美,服裝也不直接去展示其美,而是以各種工藝手段顯現一種人的形體以外的精神指向。北方少數民族在服飾造型上重視二維空間效果,不強調服裝與人體各部位保持一致,更不注重用服飾表現人體的曲線,在服裝結構上採取平面裁剪的方法,人體與衣料之間的空隙較大,顯得寬松。這種構成不重款式,而重面料本身的外觀效果,重手工的精湛技藝,重服飾組合方式的整體效應。在服裝造型形式的法則上,服飾體現和諧、對稱、統一的表現手法,服裝傾向於端莊、平衡,服裝紋飾兩兩相對。由於服裝衣料追求飄逸、寧靜,服裝色彩清新淡雅,對比柔和,服飾圖案精緻、細膩,宛如秀美的工筆畫。其服裝線條簡練、流暢、飄逸,表現的是一種不留痕跡的自然韻味,從而顯示了人與自然的和諧以及對博大神秘的宇宙萬物的總體感悟和更深遠的理解與把握,此種風格千百年來已成為北方少數民族服飾藝術所追求的理想目標。這種普遍採用的無結構自然形式的造型,雖與人體形態不盡吻合,但它卻通過掩飾人體的原型,以其佔有的寬闊空間,模糊了人與自然的界限,將一種重倫理、重道德、講究群體性與社會性的博大的精神內涵訴諸於具體的服飾結構之中,從而構成了北方少數民族服飾的主要形態特徵。
三、色彩裝飾理念
北方少數民族服飾的色彩始於原始宗教信仰,隨著民族文化與哲學理念的成熟與完善,歷經幾千年的發展進程,在比較穩固的社會結構和文化結構中,形成了民族特色鮮明、文化底蘊豐厚的用色體系,蘊含著中華民族最基本的文化內涵?「北方少數民族服飾中多大膽應用鮮艷奪目、層次豐富的裝飾色彩,這不僅反映出北方少數民族服飾本身多樣化的藝術趣味和審美追求,更反映出北方不同民族、不同時代及不同文化背景下的不同色彩理念。」北方少數民族服飾的色彩大致可歸納為三大類型。其一,以五色斑斕的大紅、大紫、大藍、大綠作為裝飾特點,其色調層次十分明顯,色塊之間所形成的對比和反差較大,因而視覺沖擊力十分強烈。如蒙古族婦女不僅在衣袖、衣襟、圍邊等許多部位綉上五顏六色的花卉圖案,就連頭飾等物件,也都綉有精美的紋樣,強化服飾及其配件間的整體協調統一,擴展本民族服飾文化的視覺創作藝術空間,並加強服 裝整體包裝效果的藝術表現和審美傳達。像有「素衣民族」之稱的朝鮮族,雖然成年男女衣著多以素色為主調,但兒童穿的「七綵衣」卻分外鮮艷亮麗,這也是一種追求絢麗色彩的類型。其二,服飾色彩雖鮮艷明麗,卻不繁縟雜亂,一般以主色調為主,表現的是一種優雅恬淡的審美情調。這種色彩搭配方式,以東北的朝鮮族婦女服飾為典型代表,而維吾爾族婦女的服飾,堪稱色彩調配的藝術傑作。該民族青年女性的服飾,由蓋頭、上衣、領褂、圍腰、長裙等幾部分組成,以上衣為主色調,多為白色、嫩黃、湖藍、淺綠等顏色,間以紅色點綴。這是一種追求明快和諧色彩的類型。其三,追求莊重深沉色彩的類型。如滿族傳統服飾用色,以白色為崇尚色,象徵純潔善良、吉祥和平,哈薩克族服飾則以黃色象徵智慧和苦悶、黑色象徵大地和哀傷、綠色象徵春天和青春。可見北方少數民族在服飾色彩的應用與追求上,既有共同之處,也有明顯差異。其原因主要是由於各民族之間共同的地理環境,同居一地構成了重要的民族地緣關系,也導致了北方各民族之間長期共存的外部空間聯系及其風情習俗、傳統文化上的互融與互補。同時,各民族生存空間和地理環境又有各自的獨特性,從而產生和保留了各自不同支系源遠流長、個性突出、特點鮮明的民族特色,並由此積淀發展成為服飾色彩的豐富形式。北方少數民族服飾中那些鮮艷奪目、層次豐富的色彩,一方面反映了這些民族對服飾色彩的自覺與把握,另一方面也反映了不同民族、不同時代及不同文化背景對色彩的崇尚。可見,北方少數民族服飾色彩特點,並不是孤立進行的,而是相互之間有著千絲萬縷的區域關系。
四、審美情趣表達
如果說地理環境、生活方式是北方少數民族服飾形成和發展的客觀條件,那麼審美心理則是一種必不可少的主觀因素,是在客觀必然和主觀需要基礎上的一種主觀能動的反映與創造。北方少數民族服飾一向以其鮮明的色彩、精湛的工藝、各異的樣式和獨特的風韻著稱於世間,其所表現出來的形式是極其豐富和多樣的。由於北方少數民族生產力水平普遍低下,處在比較落後,甚至原始的社會形態和經濟文化類型中,反映到服飾的審美心理上,他們具有追求形式美、嚴格遵循對稱法則的特徵。這就使得他們的服飾帶有某種原始藝術的意味。北方少數民族服飾遵循形式美的對稱法則表現在服裝式樣的對稱,服飾上的鑲嵌、綉制的紋樣、圖形的對稱以及飾物的對稱等諸多方面。如以漁獵為生的鄂溫克、鄂倫春族姑娘喜歡穿著鑲嵌寬邊的對襟長袍。不僅整個袍子是左右嚴格對稱的,就連裝飾在袖口、衣襟、腰身、袍子的花邊也是嚴格對稱的。撒拉族婦女為兒童縫制的「百家衣」(用各色零碎布料拼接縫成),整件衣服色彩斑斕,但縫制者在拼接時仍特別注意到了圖案、花色的嚴格對稱。北方少數民族婦女的頭飾雖然多種多樣,但大多數遵循了對稱這一形式美的古老法則。這一法則在相對封閉落後的北方少數民族地區可以說是隨處可見,比比皆是。但從對稱形態的安排來看,絕大多數分布在垂直軸線的左右兩側,而很少分布在一條橫線的上下兩方。假如把服飾作為一種藝術品,那麼它有別於繪畫、雕塑或其他造型藝術,是一種活生生的將人與自然融合為一體的藝術創造。這種創造充滿了少數民族的智慧和藝術的靈感。因此,在審美價值上更給人一種不同風格與韻味的立體感和生動感。如果說我們在談到色彩和形式時,可以相對脫離服飾主體的話,那麼在感受不同民族服飾的風格與韻味時,卻不能忽略不同服飾主體的存在,以及他們與本民族服飾密不可分的關系。
五、吉祥圖案寓意
北方少數民族雖受歷史與環境的影響,各民族的傳統文化存在一定差異,但在服飾圖案上,卻表現出一種趨同的傾向,即取材於大自然,將大自然中的山川流水、飛禽走獸、奇花異草,隨手拈來,融入本民族的服飾圖案之中。這里除了沿用漢族服飾中常見的「吉祥如意」、「龍鳳呈祥」、「連年有餘」等深含寓意的圖案外,各少數民族中也有許多寓意深刻的圖案。滿族服飾中,常常將大自然中的花、鳥、蝴蝶等形象綉在服飾的重要部位,以簡練誇張的表現手法,採取均衡對稱的幾何圖形,構成主要紋樣,並用相關飾物作四周陪襯,形成嚴謹的圖形布局,使整個圖案紋樣和諧統一,形成較完整的裝飾圖案。回族服飾中,由於伊斯蘭教反對偶像崇拜,禁用人物、動物、鳥蟲等形象,故常用花卉圖案與阿拉伯文字圖案,蒙古族服飾中的紅纓帽,其帽頂象徵太陽,紅纓象徵陽光。這些喻意不同的表達,反映了北方各族人民對生活的無限熱愛和對大自然的深刻感悟與崇尚。這里應該指出的是,在北方少數民族服飾文化中,還常常表現出各種不同的圖騰崇拜。崇拜觀念往往是與某種自然動物的崇拜或宗教信仰的「遺留」甚至於某種禁忌有著直接的關系。正是由於這種淵源及歷史文化背景,產生了不同民族服飾各自不同的裝飾特點及其強烈的民族文化特徵。服飾圖案不僅可理解為一種藝術,更應理解為一種文化,它是中華民族行為方式和造物方式的反映,從這個角度上說,它屬於文化品類,它的存在價值由其文化本質所決定。北方少數民族的不同服飾圖案,有著不同的文化品格,並以不同的表達方式,使這種文化品格趨向藝術化,從而使原本普通的服飾行為具有了文明色彩,加深自身的社會化意義。北方少數民族服飾的結構樣式、首飾造型、色彩表現、裝飾紋樣都有其歷史淵源和特定含義。它們或以形象,或以意指的方式在服飾上記載、傳遞了本民族悠久的歷史,以激勵和鞭策本民族的成員。
綜上所述,北方少數民族服飾反映的各種文化形態,並不是孤立進行的,而是有著千絲萬縷的聯系。北方少數民族服飾作為物質文化和精神文化的結晶,它的形成和發展,特別是其地域性、民族性等特徵的形成,既取決於地理環境、自然條件、生活方式、技術水平等客觀因素的制約和影響,更取決於諸如民族歷史、文化傳統、風俗禮儀、宗教信仰等不同因素的積淀。可以說,在北方少數民族的服飾表象中,蘊藏著深刻的文化內涵。只有了解了與其表象相關聯的文化背景,我們才能夠真正了解北方少數民族服飾的文化內涵,把握它生成和發展的客觀規律。

Ⅱ 民族服飾與地理環境的關系

1、服飾的原材料源於不同的地理環境

我國亞熱帶的浙江杭嘉湖地區、廣東的珠江三角洲是我國蠶絲的生產基地，人們穿戴的各種絲稠就來源於桑蠶。我國西北內陸的太陽輻射強的新疆地區是我國長絨棉的最重要產區，人們鍾愛的羊毛衫與皮製衣物，原料主要源於我國西部牧區盛產的羊毛和各種皮革。

2、服飾樣式與地域特徵密切相關

在我國東北的鄂倫春、達翰爾、鄂溫克等到民族的服飾與西南少數民族的服飾就是因為氣溫的不同，在質地、款式等到方面出現了很大的差異；眾所周知世界屋脊、日溫差比較大的青藏高原，藏民們時常穿一個露胳顯臂的「不對稱」大袍，也就是穿皮袍僅套一袖，適應青藏高原多變的氣候。

3、服飾變化與氣候變化緊相關

在春、夏、秋、冬四季分明的地區，就有按照季節變化換穿單、夾、棉、皮的習俗，目前，人們一般都要購置幾套與季節相適應的衣服，比如夏季男士的短袖、春秋季節的休閑裝，冬季的滑雪衫、皮夾克和羊毛衫等。然而在四季如春的雲南昆明一帶，則形成了人們「四季服裝同穿戴」的另一番人文景觀。

(2)地理環境如何影響服飾擴展閱讀：

地理環境對服飾的用料和形制產生直接的影響，復雜多樣的自然條件和生態環境使各民族選擇的服飾面料和款式都與所處的生態環境相適應。各地各民族傳統服飾的用料，大多就地取材。

滇西畜牧業較發達，普遍養羊，有的還飼養氂牛，能確保羊皮和羊毛、氂牛毛用於人們表裝的需求，從牲畜養殖到衣服加工，基本上都由各家自己完成。其他地區各民族以麻、棉等天然纖維布、織錦、土布來縫制衣服。民族服飾的製作，在四十多年前多數是由各家手工操作完成的。

近幾十年，由於經濟迅速發展，許多手工業逐漸讓位於機械加工業，工業棉、毛織品佔領了大部分市場．各民族制在用料來源因此發生了較大的變化。例如：

藏族、普米族和摩梭人男女都普遍穿戴的長衣(袍)裙褲靴裝；彝族、納西族、白族、部分漢族和苗族男子的披皮或披氈衣褲裝 ； 漢族、白族、彝族、傣族、阿昌族、滿族、納西族、拉祜族、壯族、瑤族、哈尼族、傈僳族、回族的上衣下褲裝；。

傣族、布朗族、景頗族、阿昌族、德昂族、佤族、哈尼族、基諾族、苗族、藏族、怒 族、傈僳族女子的上衣下裙裝等四種類型。如細致劃分估計不下幾十種。

Ⅲ 自然地理對傳統服飾的影響

自然地理環境角度,以江南大學民間服飾傳習館中近代江南,閩南地區民間女性服飾為依託,藉助HSV顏色模型對館藏服飾進行實物測色分析,總結兩地民間服飾色彩特點,並結合對江南蘇州市甪直鎮,勝浦鎮以及閩南福建省惠安縣崇武鎮,小岞鎮實地采風調研結果,通過光照強度,氣候環境,水系地貌,物種資源四個方面深入分析近代江南,閩南兩地民間服飾色彩體系差異形成的自然地理環境影響因素,指出自然地理環境是對民間服飾色彩影響的根本原因之一.對其研究有助於展現地域自然色彩特質,繼承與發揚我國漢族民間服飾文化遺產.色彩是服裝設計的三要素(款式、色彩、面料)之一,能讓人對服裝產生第一感官印象。服裝色彩具有物質和精神雙重屬性,恰當的色彩運用能讓服裝既具有實用價值,又充滿藝術象徵性,給欣賞者帶來視覺沖擊,突顯著裝者的個性特點,從而實現服裝的文化感染力。不同地區的服飾色彩會因地域環境的不同而產生差異,這是由於不同的地理要素塑造了各異的地域色彩環境,構成了獨特的地方性色彩特徵,同時也會潛移默化影響當地人的色彩偏好。對近代江南、閩南地區民間服飾色彩的研究需要從地域文化、服飾文化、色彩文化三方面進行分析,探究地域環境差異對服飾色彩的影響。首先,本文以地域性服飾色彩為研究的切入點,採用文獻調查法對國內外地域性服飾色彩的研究現狀進行梳理,結合藝術學、歷史學、民俗學、地理學等學科領域的知識,對地域性服飾色彩研究的理論與現實意義進行探討,提出當前學術界在地域性服飾色彩研究方面的不足與缺失,梳理地域色彩文化在未來服裝設計中的發展趨勢,完成對地域性服飾色彩的全面探究。其次,以江南大學民間服飾傳習館為依託,藉助HSV顏色模型從色相、飽和度、明度三方面對館藏近代江南、閩南地區民間女性服飾進行實物測色分析,通過定性描述與定量分析的方法比較兩地服飾在色彩要素運用和色彩視覺效果上差異,同時指出服飾色彩是地域文化。

Ⅳ 黃土高原的服飾特色以及與當地自然環境有什麼關系

黃土高原地區屬於典型的溫帶大陸性季風氣候，且多風沙，這種氣候影響著該地服飾文化的形成。在溝壑縱橫的黃土高原，冬天人們穿著老羊皮襖，頭上裹著白羊肚手巾。夏季白布的尕汗褡兒，青布的黑夾夾兒，是這一地區典型的民族服裝。

(4)地理環境如何影響服飾擴展閱讀：

人們冬天穿的老羊皮襖不僅起到保暖禦寒的作用，而且也是因為這里生態脆弱，土地生產力低，人們也以放羊為生，所以選用羊皮做其材料，而頭上的白羊肚手巾也是為了防風沙，也體現了當地的淳樸的民風。

夏季這里炎熱又多暴雨，穿著白布的尕汗褡兒，青布的黑夾夾兒，顏色不易吸熱，讓人感覺清爽涼快。也正是由於這種惡劣的地理環境和嚴酷的氣候條件使黃土地上人們的服裝另有一番情景，使其服飾文化獨具特色。

Ⅳ 地理環境，生產方式，宗教信仰等因素對服飾習俗的影響

服飾與地理

我國地域遼闊，地形地貌復雜，民族眾多。由於地理環境的巨大差異，生活
在各自不同環境區域中的各族人民，
身著各式各樣的絢麗多彩的民族服飾，
無不
體現著所處的地理環境特色和民族風情

。

第一節

我國的服飾與地理環境

我國服飾紛繁多樣、
絢麗多采，
它不僅是各族人民日常生活的必需品，
而且
也是我國文化藝術寶庫中的珍品。服飾受氣候、人們的經濟活動、民族文化、社
會生活、宗教信仰、文化交流等因素的影響，具有一定的地域分布規律。

一、服飾與氣候

服飾有抵禦寒暑、日曬、風雨、蟲咬等基本作用，因此在不同氣候條件下，
人們的服飾是不同的。
如東北地區冬季氣候嚴寒，
人們在室外必需戴皮帽、
穿皮
衣或棉衣，戴皮手套、蹬皮靴，喜歡穿吸熱的深色衣服。而終年溫暖的海南及台
灣、
雲南、
兩廣南部的人們無需准備厚的冬裝，
絕大多數時間著淺色的輕薄夏裝，
出門戴各種涼帽。多雨的東部地區，人們需備雨衣、雨傘，而西北乾旱地區，則
無需雨具。

我國大部分地區位於北半球中緯度地

帶，四季氣溫變化明顯，各族人民都
有按季節換衣服的習俗。
如達斡爾族所穿的傳統皮衣，
多用狍皮製成，
但各季選
用的狍皮不同①。藏族的袍子有長袖、腰肥、大襟、無兜的特點，夏季時人們只
穿左袖，或左右袖子都不穿，把雙袖束於腰間，冬季兩袖都穿上。藏袍適應了青
藏高原「長冬無夏、春去秋來」的高原氣候特點。

二、服飾與經濟活動

服飾的質料與式樣與人們的經濟活動有著密切的關系。
如北方以游牧、
漁獵
為生的少數民族，
多以獸皮、
魚皮或毛織物為衣料。
如居住在東北三江平原的赫
哲族人民，長期以來以漁獵為生，他們的傳統服飾除用狍皮、鹿皮製作外，大多
用魚皮剪裁縫製成魚皮長衫、
套褲、
靰鞡、
手套、
裹腿等。
鄂倫春族以狩獵為業，
他們喜歡戴用去骨肉的完整的狍頭皮鞣製的狍頭帽，
這種帽子不僅保暖，
而且在
狩獵時也起到偽裝和誘惑獵物的作用。
在我國東部農業地區，
盛產棉、
麻、
絲等，
因此人們的衣料以棉、麻、絲織物為主，蘇綉、湘綉、蜀綉等中國名綉都出自絲
綢之鄉。

三、服飾與民族文化

服飾不僅是生活必需品，而且也是一種社會文化現象，因此各民族的服飾，
都打上了鮮明的民族文化烙印。
如我國古代漢族有五行相生相剋的觀念，
後來又
有占星術的五方觀念，黃為土色，象徵中央，青、紅、白、黑分別象徵東、南、

西、北四方，故以青、紅、黑、白、黃五色服飾為正色，只有帝王，官員才能穿；
平民百姓只能穿這些顏色調配出來的間色服飾。

滿族人民有尚白的習俗，
認為白色象徵純潔、
吉祥，
男女老少都喜歡白色服
飾。這種尚白習俗與其祖先生活的環境、原始圖騰、信仰等因素有關，他們生活
在東北的「白山黑水」之間，以漁獵為生，生活中以流水、白雪、白雲為伴，因
此產生了尚白的習俗。
此外，
居住在東北的朝鮮族也盛行穿白色衣服，
素有「白
衣民族」之稱。

四、服飾與社會生活

服飾也受社會生活需要的制約，不同性別、年齡、婚姻狀況、職業、身份的
人們，在服飾上也有較大的差別。

人們早期的服飾無男女之別，
為上衣下裳，
隨著生產力水平的提高和審美觀
念的產生，服飾才漸趨多樣化。男子為適應戶外生產、狩獵、騎馬作戰的需要，
穿裙子很為不便，
逐漸被褲子所替代、
而女子主要是室內勞動，
保留了穿裙子的
習俗。為顯示女性體態優美，女子愛穿束腰的服飾。各種飾物也逐漸講究起來。

隨著審美觀念的增強，
服飾與年齡漸趨協調，
產生了不同年齡人們服飾上的
差異。如東鄉族婦女的蓋頭有綠、黑、白三種顏色，少女和新娘戴綠色蓋頭，中
年婦女戴黑色蓋頭，而老年婦女戴白色蓋頭。

從服飾上也可以區分人們的婚姻狀況。
如鄂爾多斯蒙古族已婚婦女穿特有的
坎肩，用鮮艷的綢緞縫成，再鑲上彩色花邊。維吾爾族
3
歲至
15
歲的女孩頭發
梳成無數條小辮，婚後才拆散，辮成兩條大辮子。西雙版納的傣族婦女，婚前多
穿腓紅色大襟短衫，下穿長褲；婚後改穿對襟短衫，著黑統裙。此外，不同職業
人們的服裝也不同。

五、服飾與宗教信仰

宗教信仰和宗教活動對服裝也有較大的影響，
如佛教僧人穿袈裟，
道士穿道
袍，
回族阿訇和各族穆斯林多穿與大衣長度相當的、
封閉式制服領口的「准白」。

六、服飾與文化交流

在國內外各族人民的交往中，
互相學習，
取長補短，
使一些國外服飾在我國
流行；同時，各民族服飾相互融合，形成新的款式。如清朝末年，我國大批青年
出國留學歸來，使西服開始在我國流行。
1979
年以後，隨著我國改革開放的不
斷深化，西服再次風靡全國，其影響之廣遠遠超過以往。建國初期，受蘇聯的影
響，雙排扣、束腰帶的列寧裝曾流行全國，被稱為「幹部服」，蘇聯婦女普遍穿
著連身裙——布拉基，也已成為我國婦女常見的夏裝。

西服傳入我國後，
我國人民取西服之輕便、
中式服裝之舒適的長處，
在日本
學生裝的基礎上加以改進，
形成深愛廣大人民喜愛的中山裝。
我國婦女在吸收各

族服飾優點的基礎上，
改變清代旗袍復雜僵直的輪廓，
形成了風格獨特、
線條明
快、穿著舒適的新旗袍款式，並在旗袍外加套西裝或背心、絨線衫等。

①立冬前後至春節前的隆冬，
人們穿毛長而密實的狍皮衣；
清明前後的早春，
穿掉毛輕暖的
皮衣；夏季用脫毛完畢的狍皮作衣服；秋季穿長新毛的狍皮衣服。

Ⅵ 服飾與地理環境的關系

服飾與地理 1、人類服飾的材料與地理環境有密切的關系。遠古時代，人類生活在森林裡，披掛的樹葉、獸皮就成為衣服。後來，人類慢慢懂得了以植物纖維與動物皮毛為原料，紡織各種布匹，出現了原始的服裝。絲、麻、棉就是人類利用最早的纖維材料。我們的祖先早就在黃河流域與長江流域養蠶織綢了。但由於北方環境惡化、氣候變得乾燥，蠶絲的生產逐漸向南方移動。如浙江的杭嘉湖地區、廣東的珠江三角洲地區都是我國重要的蠶絲產地。

2、服飾的樣式與地域特徵有關。不同的地區，氣候條件不同，風俗習慣也不同，其服飾的式樣也各不相同。例如，在炎熱乾旱的阿拉伯地區，人們喜歡穿白色而寬松的長袍；在北方寒冷地區，尤其是冬季，人們喜歡深色的皮製品服裝；在氣溫日較差很大的雪域高原，藏族牧民往往穿一條胳膊可以露在外面的「藏袍」。

3、服飾的變化與季節更替有關。隨著春、夏、秋、冬四季的交替更換，人們的服飾也隨著之變化。特別是四季分明的地區，人們一般要准備幾套與季節相適應的服裝。夏季男士的短袖襯衫、T恤，女性的連衣裙、短裙等，春秋季節的休閑裝、羊毛衫，冬季的滑雪杉、皮夾克等。

Ⅶ 藏族的服飾與其地理環境有什麼關系

藏族服飾習俗的形成同藏民族居住的青藏高原的自然環境及氣候條件有著密不可分的關系。生產、生活方式對眼飾的形成和發展也有影響。
高原氣候晝夜溫差大 上午和中午的氣溫可以相差20度 冷時人們把衣服全部「武裝」好 中午熱的時候可以選擇將一隻袖子褪到肩膀

Ⅷ 淺析中國服飾和地理環境之間的關系

我國地域遼闊，地形地貌復雜，民族眾多。由於地理環境的巨大差異，生活在各自不同環境中的各族人民，身著各式各樣的、絢麗多彩的民族服飾，無不體現著所處的地理環境特色和民族風情。總體可以概括為北邊長南邊短，北邊寬南邊窄，北邊厚南邊薄，其中我國較為典型地區為東北地區，高原地區，西南這三個地區。但都體現著實用文化與審美文化的集中統一，體現著各自民族符號性的文化選擇。

Ⅸ 影響人類服飾變化的因素有哪些

一、地理環境、氣候風土因素

地理環境、氣候風土，是人類存在和文化創造的先決條件。每一個民族的產生和每一個地區的文化特徵，無不受到地理環境的影響。史前時期，人們的生產力低下，社會發展受自然地理環境影響較大。

古代中國是一個農耕國家，農業在發展進程中的盛衰繁榮，直接關繫到整個國家經濟發展的水平。服裝作為民族文化中一個可視的、具有綜合表現性的類型，同樣也受到自然地理氣候、地貌及其水文、森林、農田、濕地等的影響。

二、文化傳播因素

文化傳播是指思想觀念、經濟技藝和其他文化特質從一個社會傳到另一個社會、從一地傳到另一地的過程，又稱文化擴散，是基本的文化過程之一。考古資料證明，一個文化的傳播范圍大小，與本群族實力大小和活動范圍有很大的關系。

通過入侵或融合，向鄰近的地理單元擴展，從而影響鄰近地區的文化。但是，文化傳播與交流往往是雙向的。

例如魏晉時期婦女服裝承襲秦漢的遺俗，並吸收少數民族的服飾特色在傳統基礎上有所改進，一般上身穿衫、襖、襦、下身穿裙子，款式多為「上儉下豐」，衣身部分緊身合體，袖口肥大，裙為多折襇裙，裙長曳地，下擺寬松，從而達到俊俏瀟灑的效果。

三、宗教因素

宗教是人類社會發展到一定階段的歷史現象。最初的服飾就與人類最早的宗教儀式有關。服飾作為文化的象徵，它不僅在宗教儀式上不可或缺，在宗教情感上更有著不可替代的作用。服飾與宗教信仰可以追溯到遠古時代的巫師。

例如，薩滿巫師在神事活動中，為了加強做法時的神秘感和威懾力，在祭祀活動中通常身上披掛一些與薩滿教觀念密切相關的衣裙、飾物等特殊的法衣，並使用法器、按照想像中神的意願來主持祭祀活動。

四、戰爭因素

在服裝發展歷史上，戰爭對服飾的影響是非常深廣的。《戰國策·趙策二》有趙武靈王「今吾將胡服騎射以教百姓」的記載。趙武靈王推行「胡服騎射」之後出現了在趙國最早的正規軍裝，後來逐漸演變改進為盔甲裝備。「習胡服，求便利」成了服飾變化的總體傾向，奠定了中原華夏民族與北方游牧民族服飾融合的基礎。

五、政治因素

政治法律環境對服飾的流行也是有影響的。在封建社會，政治權力凌駕在財產所有權之上，從消費領域直接干涉各階層的服飾穿著，由權力的分配決定了服飾的分配。統治階級為了維護自身的尊嚴，對服裝進行嚴格的限制。

如普通百姓不可穿黃色服裝，這是因為黃色象徵權力，是皇室成員的專利。我國早在西周就已形成了完備的冠服制度，對不同身份等級的服飾規定嚴格，以後各朝各代都對衣冠服飾的等級差異做了明確規定。

Ⅹ 求中國民族服飾與地理環境之間的關系研究

服飾一直以來都是人類必不可少的日用品，縱觀人類發展史，原始社會時期，原始人類用樹葉，動物的皮毛遮蔽身體，保暖防守之用，在此時期，已為以後的服裝發展奠定了基礎，封建社會時期，人類用麻，線紡織出了布料衣物，而現在，隨著社會的發展，人類的進步，服氣發展為一個繁榮時期，而在中國，更可見其輝煌。中國是一個統一的多民族國家，民族分布不均，形成了全國各民族「大雜居，小聚居」的特點，而我國民族服飾也如同花海中的花朵，各有風姿，各有千秋，各自閃爍著光彩，散發著其獨特的民族氣息，民族服飾，民族文化與地理環境有著深遠的關系，各地自然條件的差異，形成了不同的生產特點和生活習慣、生產、生活方式，孕育了各具特色，就地取材，有其獨特文化歷史淵源，因地制宜的服飾。我國山區面積廣大，地域遼闊物產豐富，地形復雜多樣，各地形區有著不同的特色民族服飾，其中我國較為典型地區為東北地區，高原地區，西南這三個地區。東北地區地處在中高偉地區，氣候較為寒冷，人們冬天常穿皮衣，除毛皮具有良好的防禦保暖性能外，更因當地自然條件不宜植棉，而在嚴寒氣候條件下，獸類的皮毛長得特別豐厚，保暖防寒性能好。例如，大興安嶺，一帶的鄂倫春族，「食肉寢皮是鄂倫春族的傳統生活方式，在長期的游獵生活中，鄂倫春人獨具匠心創造了極富民族特色的毛皮服飾文化，他們的服飾，上至帽子，下至鞋襪，乃至各種寢具、生活用品，都多用毛皮為原料，因為「林海雪原」為他們提供了熊皮等獸類皮毛。俗話說得好：靠山吃山，靠水吃水，生活在烏蘇里江畔的赫哲族人以捕魚皮，獸皮。因此，他們的衣服多由魚皮製成，由以上例子，我們可知，服飾的特徵與當地的氣候，人們的生活方式有關，也難怪，東北地區的居民總是給我們一種十分厚重的感覺。東北這樣的平原地區尚且這么寒冷，更何況高原地區，而高原地區特有的服飾，也為中國的民族服飾平添了一道亮麗的風景。高原上的民族，都有穿皮長袍的習慣，高原氣候變化無常，白天日照強烈，氣溫上升，夜間氣溫驟降、寒氣襲人，所以常常用「早穿棉襖午穿紗，圍著火爐吃西瓜」這句話來形容高原上的人們的生活，高原上的牧民，多穿著皮製長袍，既耐嚴寒和飛沙走石的 侵襲，又能在游牧途中的夜間當防寒的鋪蓋，素有「世界屋脊」之稱的西藏，是藏族的主要聚居地，他們的服飾主要是長袖，寬腰大襟，即使在夏天也多穿長袍，白天在烈日下，將一隻胳膊露出皮袍外，行走勞動時，乾脆將雙袖扎於腰間。一旦天氣驟然變冷，可將胳膊穿進袖筒，以適應高原多變的天氣。位於西北地區的蒙古高原上住著善於騎馬的蒙古族，他們的服飾以長袍為主，袍的腰身肥大，男女長袍都不開叉，以利於騎時，護膝防寒，衣袖俏長，騎馬持韁繩時，冬季可禦寒，夏至季可防蚊咬。蒙古人穿的皮鞭，有翹頭的適宜在深草中行走，圓頭的適於在淺草或無草區行走，因此，我們可知蒙古人們的服裝設計主要與騎馬和防寒有關。西南地區是我國少數民族分布最多的地區，因此，民族服飾多種多樣，因他們的生產、生產方式、文化因素而各不相同。彝族不同支系服裝各異，有其獨特的文化淵源，涼山地區彝族男子保有著古代遺風，他們在頭頂前腦們蓄一綹長發，象徵男性的尊嚴神聖不可侵犯。彝族俗稱「天菩薩」，川、滇大小涼山彝族男子喜愛用青布或藍布包裹頭部，並在前額處扎出一長錐形結，以表示英勇威武的氣概，習稱「英雄結」，大小涼山山勢險峻氣候寒冷，當地彝族群眾故用毛毯護身，俗稱「擦爾瓦」，擦爾瓦是用羊毛織成的披衫，有白、灰、青等色，上部用羊毛繩縮口，下部綴有須，製作一條擦爾瓦，往往要用幾個月時間，彝族人的擦爾凡一年到頭不離身，白天御風寒、夜晚當被蓋。西南地區還有一個很具地方特色的民族，就是哈尼族，哈尼族服飾無論在原料、色彩、款式、裝飾手法等，無不與梯田農耕生產密切相關，以梯田農耕生產和梯田文化，為主體的社會意識形態和社會生活方式決定了其服裝的改良，發展均以反映，梯田文化內涵，適應梯田生產需要為原則，哈尼族崇尚黑色，哈尼族無論男女，其服裝均以黑色為主基調，這是其在漫長的遷徙過程中，形成的歷史沉重感和審美的心理要求以及社會歷史文化，發展程度及哀牢山自然環境和梯田稻作農業所決定的，哈尼族以梯田農業為主要生產方式；黑色，對高山農耕生產者來說在保暖，耐臟，耐磨等方面都有獨特優勢，另外，這一習俗，也是地理環境，社會生活的封閉以及「避世深隱」的民族心理，落後的傳統原料和印染技術的客觀體現。哈尼族服飾的款式設計也以適應梯田農耕生產為主要原則，其男子的服飾以緊身短衣寬松衣褲，短衣斜襟無領月夜下一扣緊衣，外配一坎肩，坎肩無扣，長褲為大腰，大褲腳，直筒褲，上緊下松的服裝特點：一是為在山高谷深的自然環境中上坡下坡行走方便，二是便於梯田中的生產，體現出哈尼族對於哀牢山自然環境，與梯田稻作農業的適應性。哈尼族服裝上的裝飾，是梯田農業的記錄和象徵，例如：哈尼族衣服上綉制的圖案與銀飾的排列，就像層層梯田一樣重重疊疊，可見地理環境對人的影響是十分深遠的。從上述例子中，我們知道了地理環境對人類服飾，生產生活影響，也共同見證了人類服飾的繁榮，以及中國燦爛的民族文化，這些文化是中國悠久歷史的見證，應將其發揚光大，促進其進一步繁榮與輝煌。