三元地理山澤通氣是什麼意思

① 正宗揚公風水二十四山分金立向決

立向分金線實地應用

分金線共52條，能用者正向5條，兼向20條。錄制如下並逐條解析：

（下列藍色為坐紅色為向，卦象以先天八卦納甲法取用。）

1. 壬丙兼亥巳——少男配少女，丁財兩旺，巳酉丑年應之。
2. 壬丙兼子午——陰陽駁雜，丁財漸退，有血光，火災。寅午戌年應之。
3. 子山午正向—夫婦正配，富貴雙全，寅午戌年應之。一
4. 子午兼癸丁----二女同居，淫亂，難產，殘疾，寅午戌年應之。
5. 子午兼壬丙----陰陽駁雜，主犯淫亂，寅午戌年應之。
6. 癸丁兼丑未----長男配少女，丁財兩旺，亥卯未年應之。
7. 癸丁兼子午----二女同居，孤陰不生，拐騙婦女，不孝父母，寅午戌
年應之。
8. 丑未兼癸丁——長男配少女，丁財兩旺，亥卯未年應之。
9. 丑未兼艮坤——長男配老母，傷少年，破財，亥卯未年應之。
10.艮坤兼丑未——老母配長男，克子傷妻，絕後，亥卯未年應之。
11.艮坤兼寅申——陰陽德配，丁財兩旺，申子辰年應之。
12.寅申兼艮坤——陰陽德配，丁財兩旺，申子辰年應之。
13.寅申兼甲庚——二男同居，出盜，退財，淫亂，申子辰年應之。
14.甲庚兼寅申——二男同居，出盜，退財，淫亂，申子辰年應之。
15.甲庚兼卯酉——長男配少女，丁財兩旺，巳酉丑年應之。
16.卯酉兼甲庚——少女配長男，丁財兩旺，巳酉丑年應之。
17.卯酉兼乙辛——二女同居，主損閨秀之女，絕嗣，巳酉丑年應之。
18.乙山辛正向—丁財兩旺，不怕空亡。 二
19.乙辛兼卯酉——二女同居，犯官司，損女人，巳酉丑年應之。
20.乙辛兼辰戌——二女同居，丁財兩敗，絕嗣，寅午戌年應之。
21.辰戌兼乙辛——二女同居，丁財兩敗，絕嗣，寅午戌年應之。
22.辰戌兼巽乾——先天配後天，丁財兩旺，寅午戌年應之。
23.巽乾兼辰戌——先天配後天，丁財兩旺，寅午戌年應之。
24.巽乾兼巳亥——二男同居，吐德癆病，少亡出寡，亥卯未年應之。
25.巳山亥正向—富貴雙全，不怕空亡，亥卯未年應之。三
26.巳亥兼巽乾——二男同居，淫亂，出寡，絕後，亥卯未年應之。
27.巳亥兼壬丙——雖陰陽配合，但犯廉貞，敗財少亡，亥卯未年應之。
28.丙壬兼巳亥——犯文曲，敗絕，，先三房後長房，亥卯未年應之。
29.丙壬兼午子——中男配中女，丁財兩旺，申子辰年應之。
30.午子兼丙壬——中男配中女，丁財兩旺，申子辰年應之。
31.午子兼丁癸——水火不相射，丁財兩旺，申子辰年應之。
32.丁癸兼午子——水火不相射，丁財兩旺，申子辰年應之。

33.丁癸兼未丑——犯祿存，刀傷毒葯，隨娘嫁爺，巳酉丑年應之。
34.未丑兼丁癸——犯祿存，丁財兩敗，巳酉丑年應之。
35.未丑兼坤艮——少女配少女，山澤通氣，丁財兩旺，巳酉丑年應之。
36.申寅兼坤艮——犯廉貞，八殺，刀傷，寅午戌年應之。
37.申寅兼庚甲——老父配中女，先後天相逢，萬事亨通，寅午戌年應之。
38.坤艮兼未丑——少男配少女，丁財兩旺，巳酉丑年應之。
39.坤艮兼申寅——犯廉貞，八殺，防橫禍，寅午戌年應之。
40.庚甲兼申寅——老父配中女，丁財兩旺，寅午戌年應之。
41.庚甲兼酉卯——二男同居，出遊盪之子，絕後，亥卯未年應之。
42.酉山卯正向—丁財兩旺，不怕空亡。亥卯未年應之。四
43.酉卯兼辛乙——陰陽差錯，克妻子，出盪人，亥卯未年應之。
44.辛乙兼酉卯——老母配長男，陰錯陽錯，丁財退敗，亥卯未年應之。
45.辛乙兼戌辰——陰陽得配，丁財兩旺，申子辰年應之。
46.戌辰兼辛乙——先天配後天，常得外財，申子辰年應之。
47.戌辰兼乾巽——陰陽駁雜，淫亂出盜，淫亂出盜，申子辰年應之。
48.乾山巽正向—丁財貴俱全，不怕空亡。 五
49.乾巽兼戌辰——陰陽駁雜，淫亂出盜，敗絕，亥卯未年應之。
50.乾巽兼亥巳——二女同居，出盜淫亂，敗財，不利老父。
51.亥巳兼乾巽——二女同居，家財漸退，巳酉丑年應之。
52.亥巳兼壬丙——少男配少女，山澤通氣，丁財兩旺，巳酉丑年應之。

分金線乃是風水先師楊筠松，蔣大鴻等歷代先賢的應用秘法。其法
是根據陰陽八卦河洛理數的原理，依凈陰凈陽，男女相配，用先後天相
見，陽龍立陽向，陰龍立陰向，調整陰陽二宅的玄機所在。分金線有陰
陽相配之線，有孤陰孤陽之線，得男女相配則吉，孤陰孤陽則凶，陰陽
相配主生生不息，主後人興旺，孤陰孤陽主後代絕嗣無人。因此，左兼
或右兼要小心謹慎，絲毫不能馬虎，一線之差則永遠無法補救。
關鍵要記住兩句話：
可用者：兼山要凈陰凈陽，配卦

② 風水學講究「氣」，不同的「氣」是什麼意思

人稟受先天之氣而來，風水之氣是什麼呢？一般風水中的吉主喜氣、名氣、文氣、才氣，氣本身又以清新、舒暢之氣為貴，污、濁窒息之氣為賤氣。 好風好水古人論之甚多，神仙人物抱朴子認為大至宇宙、小至一室一車，皆有好風水，就看人能不能找到。他將好風好水之地稱為生地，郭朴要求「乘生氣」，抱朴子則進一步指出，「生氣」必產於「生地」，能找到「生地」才能乘其生氣，可想而知，若不知「生地」之所在，則何以乘其「生氣」？

地之妙訣先取龍氣,龍氣旺則人丁興旺.次取水聚,水聚則財 巨,三取砂秀,砂秀則官高文秀;四取局園,局園則富貴悠遠.大風富甲之鄉,大都為 山環水抱,彎曲有情之地也。 風水的核心 「氣」還有這樣的說法。即不少人常常說到的「氣場」與望「氣」，這里談談望氣，望氣是風水學中的高境界。風水中的「氣」表現在現實生活中有「氣色好」或者「氣色不好」、「滿面紫氣」或「滿面黑氣」。

③ 八卦中那8個都代表了什麼

提到《易經》，大家都會想到伏羲畫八卦，究竟什麼是卦呢？
卦者，掛也。是一種現象掛在我們的眼前，故而稱其為卦。
《易經》所說的卦，是宇宙間的現象，是我們肉眼可以看見的現象，宇宙間共有八個基本的大現象，而宇宙間的萬有、萬事、萬物，皆依這八個現象而變化，這就是八卦法則的起源。
能夠觀察到宇宙的現象，將之歸納成八大類，畫成八卦，這豈非是超人的智慧？所以八卦是智慧之學，我們看到京戲中孔明出場，身穿陰陽八卦袍，就是說明高度的智慧，是以八卦為代表的。

畫卦與爻

卦既是宇宙的現象，欲把這個形象記錄下來就要畫，所以卦是畫出來的，不是寫出來的。
卦是抽象的代表，也可以說是圖案的符號，八卦也就是一種邏輯符號。
卦的組成為「爻」。
什麼叫作「爻」呢？一直線為一爻，稱為「陽爻」，一直線中間隔斷也為一爻，稱為「陰爻」。
卦就是由「陰爻」「陽爻」所組成的。
我們再看「爻」字，是由兩個斜的十字所構成。
照地球物理的解說，地球磁場與經度及緯度呈斜爻，這兩個斜爻也就代表宇宙間的一種形態，萬物皆系交錯而成。
而這兩個交錯，恰成為兩個十字架，爻字也正是兩個十字架的代表。
我們的祖先伏羲氏，是否真的這樣畫卦，可能還是疑問，但中國文字的起源，卻是由象形而始，也就是說由畫現象開始的，好像畫卦一樣。

如何畫卦

寫字多半是由上而下的，可是畫卦卻是由下而上的，也就是畫卦是由內向外一爻一爻地畫。這是畫卦的一個基本常識。
雖然可以從上而下，從外而內地畫卦，但是最初畫卦的方法，是由內而外，是由下而上，這是有其重要道理在的。
我們生活在地球上，地球生命的功能，是由地球中心向外散發所產生的。
以一個人為單位來說，個人的行為能力，也是由內而外的。
這是《易經》的基本思想，也就是畫卦由內而外，由下而上的原因。
下圖是伏羲所畫的先天八卦方點陣圖，可是這個八卦圖，在唐以前未見流傳，是在唐宋以後才出現的。是否是伏羲氏所畫，我們不作考據，在此不加討論，現在讓我們看看先天八卦所表現的意義。

離卦——卦象是圓中一點，代表太陽。
坎卦——上下外圍都是陰，
中間一畫陽爻象徵光明，代表月亮。
龔卦——正面下面破碎，代表風。
震卦——下面陽，上面破碎，
代表了震動，為雷。
艮卦——地上有突出的高山，代表了山。
兌卦——上面的缺口，表示了湖澤、海洋。
大家看了這些陰爻陽爻，也許難以了解為什麼會代表了日月天地、山澤風雷。但是我們要知道，最初所畫的這些卦，並不是像今天所畫的這樣直，這樣整齊，原始的畫法，陰爻可能只是兩點而已，所謂陽爻，不過是一塊整的而已。它的形狀也不一定是整齊的，而且卦是立體的。
所以，離卦的形狀，只是一個圓圈，中間一個黑點，用來表示太陽。其他各卦，也是如此演變的。

八卦所代表的現象

看了先天八卦，我們清楚地了解到八卦已經將全部宇宙的現象畫下來了。
這宇宙間的八種現象，就是天、地、日、月、風、雷、山、澤。
請問，除了這八種現象構成了宇宙自然界外，另外還會有什麼東西呢？八卦的歸納真是太偉大了。
孔子在《易經》的《說卦傳》上說：
「天地定位」，從任何方向望去，都是天。
「雷風相薄」，大氣摩擦發為雷電，雷電的震盪成為氣流。
「山澤通氣」，這個道理與針灸的應用，是完全相同的，此點留在後面再說。
「水火不相射」，火多則水乾，水多則火熄，極難達到均衡。
至於八卦所代表的人體部位如下，這是丹道派的觀念：

乾—頭部 1
坤—腹部 8
離—眼睛 3
坎—耳朵 6
震—丹田（生命能） 4
巽—鼻子 5
艮—背部 7
兌—口部 2
八卦「數」的問題

我們看到（圖三）八卦上的數字，真覺得有趣，一二三四是向左旋轉，五六七八是向右旋轉。
這是《易經》的基本原理：「天道左旋，地道右旋。」
我們再看這些數字，對面相加皆成為九，所以先天八卦中雖然沒有九，但九實在存在於其中，稱為九在其中矣！
西洋的微積分，據說深受易理的啟示而發明的。
但是《易經》「數」的觀念，卻認為天地間只有一個數，那就是「一」，這是《易經》的數理觀念，這個所謂數理，也並不一定是今天數學上的意義，大家不可混為一談。
這個「一」，如果加一則等於二，再加一則等於三，最高為九，再加一則又回到了一。
這個思想方法是歸納的邏輯，與西方分析的邏輯，是完全不同的。
在這些數字中，一三五七九，至九為最高數，九代表至陽，陽能至九之數為頂點。二四六八十為陰數，六在中間，代表至陰。

先天八卦方位、氣候與醫療

兌為澤，它在八卦上的方位為東南，可以說東南多水，以現在來說，台灣正處於先天八卦兌卦的位置上，正好在海洋的地方。
巽卦為西南，巽為風，那麼西南是多風的區域。雲南下關的風最大，卡車經過的時候，可以關了油門，任風吹馳而行，其風大可想而知。有人說：此之所謂巽為風也。
各地因氣候不同，地理環境有異，造成醫療方面的偏差。比如說，北方多溫病，因此《傷寒論》只能適用於南方了；台灣是海洋亞熱帶的氣候，用葯的方法與大陸上完全不同。所以，如果將一樣的葯，一樣的方法，應用到世界各地，忽略了氣候的因素，那是絕對不正確的。
談到這里，我想起了二十年前的一樁事，一個朋友害了一身黃腫的病，由另一個中醫朋友治療，在他所開的葯方中，使用了麻黃六錢，當時我大吃一驚，因為在大陸上用麻黃非常慎重，絕對不敢用這樣多的。這個病友吃了一兩劑葯未見效，這位中醫朋友又增加麻黃為一兩。那時我實在忍不住要問他了，他解釋說，台灣葯品質欠佳，成分有問題，再加上氣候的因素，一兩等於大陸上的兩錢而已，豈知照他的處方服用後不久，病就好了，由此證明，中醫最重視的是氣候。

道家觀念中的人類

我們前面說過，八卦代表宇宙間八大現象，大家一定會懷疑，我們這萬物之靈的人類，怎麼沒有包括在內啊！
關於這一點，道家的觀念最為有趣，他們認為地球是一個有生命的東西，而我們人類，只不過是地球上的寄生蟲而已。
說寄生蟲還好聽一點，實際上，道家稱人類為「倮蟲」，也就是裸體之蟲，生下來赤裸裸的裸蟲面已。
我們能說道家的比喻胡鬧嗎？試看看地球上的人口問題吧！人口在不斷地增加，依照道家的推論，人口仍要增加，說像蘋果裡面生了蟲一樣，一旦生了蟲，必定愈生愈多，直到完全把蘋果蝕壞吃光為止，那時蟲也完了。
地球上自從不幸生長了倮蟲——人類，他們就不斷發展所謂科學。挖礦、海底鑽油，物質文明越來越發達，破壞性越來越高，直到我們這些倮蟲把地球毀滅為止。

道家對宇宙萬象的研究

太空人登陸月球的時候，美國朋友曾說到月球的主權應屬美國，但是我卻說了一個笑話，認為月球的主權應屬中國，因為中國的「嫦娥」，早已在數千年前奔向月亮了。這雖然是笑話，但是卻真是有點真實的意義，因為我們的道家，早已開始了對月球和太陽的研究。《道藏》里早已有過一本《日月奔磷經》，設想登陸月球和太陽的道書。
在道家的文獻《道藏》中，除了有對月球的研究外，還有一幅極為復雜的圖，稱為《五嶽真形圖》，是以中國為中心，畫出五嶽的地下，認為皆有地下道相通，道家的傳說，由陝西省的黃帝陵之下開始有一地洞，沿洞中地道前行，三個月後走出來就是南京。
《道藏》中又把中國大陸像內臟一樣的分類，地肺在陝西省。
又在前人筆記中，記載天山以北的地方，有一個洞，每到清明的時候，這個洞就冒出大氣，說是地球的呼吸，在出氣的時候，沙漠上的人都聞其聲，人畜早就逃得遠遠的，以免被氣吹得渺散無方，等到二十四小時以後，又可以聽到吸氣的聲音。紀曉嵐的筆記，曾經提過到過這個地方。
在沙漠中，湖泊可以受地氣的影響而自己搬家，他們像大冰塊一樣，移動到另外一個地方就停住了。有些蒙古朋友，還說曾經親歷過這種情景。
這些現象是什麼呢？它們就是《易經》上的山澤通氣。

山澤通氣與氣

道家把天地視為大宇宙，把地球上的人體視為一個小宇宙。
道家在修丹道的時候，首先是注重人體的氣。
地球在道家的心目中既是有生命的，當然也是有「氣」的，這就是《易經》上「山澤通氣」的原理，被道家所加以應用的原因。
氣是什麼？在道家學說上的「氣」是一個很神妙的問題，在中醫學上的「氣」，也是一個神秘的問題。
八卦上的艮為山，如果把艮錯過來，則是兌卦，就是海洋，這就說明了山下是海，海下是山。
山的最下面與海的最下面是相連接的。
但是，山澤為什麼通氣呢？
道家的兵學，本是秘而不傳的，現在說到了「山澤通氣」，先讓我們看一遍古代道家兵學上出征塞外的情形吧。
在千百年以前的中國社會里，帶領萬干大軍出塞，既沒有現在的通訊設備及補給，單是水源問題，就是不得了的大事。
可是道家卻有辦法，在行軍時，攜帶許多的蓬艾，到了西北高原或沙漠地帶，先挖一個約一丈見方的坑井，把蓬艾放在坑中燒，這時注意遙遠的四周，不久就會看見別的地方冒出煙來，從冒氣的地方打井，必可得水。
這也就是「山澤通氣」的應用和證明。
但是為什麼用文草呢？
據道家和中國葯物學的研究，艾草是通氣的，這點要留待植物專家和科學家去作進一步的研究了。
不過針灸所用的艾草，也正是這種艾草。

④ 風水你們相信這東西嗎，，，

信則有，不信則無！
風水是漢民族歷史悠久的一門玄術，也稱青烏術、青囊術，較為學術性的說法叫做堪輿。風水是自然界的力量，是宇宙的大磁場能量。風就是元氣和場能，水就是流動和變化。風水本為相地之術，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術，它是一種研究環境與宇宙規律的哲學，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，達到「天人合一」的境界是再平常不過的了。相傳風水的創始人是九天玄女，比較完善的風水學問起源於戰國時代。風水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則，為選擇合適的地方的一門學問。
風水有兩種釋義，其一水腫病的一種，多由風邪侵襲，肺氣失於宣降、不能通調水道、水濕瀦留體內所致。其二指住宅基地、墳地等的自然形勢，如地脈、山水的方向等的體系。
風水，可以追溯到悠久的遠古時代。
「形法」與「理法」：中國風水「形法」主要為擇址選形之用；「理法」則偏重於確定室內外的方位格局；此外，還有「日法」用於選擇吉日良辰以事興造；「符鎮法」為補救各法選擇不利的措施。中國風水學按照應用對象：又分陽宅風水，即陽宅相法，專司生人居住的城郭住宅的擇址布形；陰宅風水，即陰宅葬法，專司死者的陵墓墳冢的擇址布置。 中國風水對於住宅所處環境不同，又有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等區分，如《三元地理》，在風水學應用上，又各有所側重。對於曠野之宅和山谷之宅，因其與周圍自然地理環境關系密切，多注重形法；而井邑之宅，則因其外部環境的限制，常以形法、理法並舉。中國風水的形勢派，注重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等辨方正位；而理氣派，注重陰陽、五行、干支，八卦九宮等相生相剋理論，並且，建立了一套嚴密的現場操作工具棗羅盤，確定選址規劃方位。中國風水學無論形勢派，還是理氣派，盡管在歷史上形成了眾多的實際操作方法，但是，都必須遵循如下三大原則：天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相生相剋原則。風水理論實際上就是地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境，利用和改造自然，創造良好的居住環境。古代漢族人民常說：「宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶。若是如斯，是事儼雅，乃為上吉。」這是把住宅人性化，說明格局搭配得當，對住宅與人都是很重要的。
天地人合一：風水貫穿在中國傳統建築活動的各個過程。從選址規劃、建築單體、園林小品、室內外裝修設計到施工營造，幾乎無所不在，從現代房地產品牌策劃角度，以現代居住區建築布局進行風水規劃，應首先樹立幾個風水觀點：太極泛存觀；場氣萬有觀；場氣導引觀。
1.太極泛存觀：一個城市，一個村鎮，一個庭院，一幢建築、一戶住宅，一個房間……都是一個太極，只是層次不同而已。住宅建築布局，既看其自身的太極，也看建築組群的太極，建築群布局，應以地形方整、太極完整為宜。不宜缺殘某部分建築的位置。建築地段布局應十分注意太極圖的場氣效應，慎重選擇空地，建築群組團內的小游園綠地，應選在中心地段，並應有建築小品布置。在住宅設計中，一幢住宅也不宜缺角。住宅樓層內部各戶不宜交錯分戶，造成各戶平面缺殘某角。
2.場氣萬有觀：風水學的五大要素龍、穴、砂、水、向，其本質是氣。尋龍，捉穴，察砂，覓水，定向，是在於察尋適於人體的吉氣，避開不利於人體的煞氣，趨吉避煞，在於對氣的趨，避。物物之間存在場，氣來自場。現代科學已初步察證，人體有場氣，植物有場氣，建築物有場氣、萬物之間皆有場氣。恰如萬有引力一樣，場氣也是萬有的。一幢建築可以無足輕重，但如組成建築群，場氣可能劇變。
3.場氣導引觀：風水之氣，是宇宙場氣、地球場氣、地域場氣、建築組群場氣、植物場氣和人體場氣的統一場氣中的氣。宇宙、地球、地域的場氣，為大場氣。大場氣，虛處來，實處止。陽宅多選在類似盆地、半盆地（山環、山灣）中，這種地域，土肥水上，宜於民生，利於接納大場氣。場氣的性狀，是螺旋式運動的，任何局部某一層次的螺旋式運動的場氣，都是宇宙大環境的一部分。
風水實踐中最主要的是水法，所謂水法就是調整建築物朝向與流水之間的關系，使之處水最佳位置，現代風水中的「水」則泛指一切流動的氣場，如道路，水管等。下面列舉風水水法的主要流派。
風水法器
十二長生水法
水口在：丁未坤申庚酉，生在甲卯，旺在乾亥，墓在丁未。水口在：癸丑艮寅甲卯，生在庚酉，旺在巽已，墓在癸丑。水口在：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌。水口在：乙辰巽已丙午，生在壬子，旺在坤申，墓在乙辰。此為楊公十二長生水法。如：未山丑向，乙辰方來水，水口在乾亥：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方來水為冠帶水論。
四大救貧水法
楊公水法四大局，陰陽四局辰戌丑未四墓庫。凡天造地設的真龍城局必有水口地戶。二十四山四十八向，四局四墓之內，龍凡養、生、沐、冠、臨、旺之六龍可取，故楊公曰：金龍。凡衰、病、死、墓、絕、胎六龍不可取用之。
羊刃祿堂水法
楊公水法真訣莫不是師承，非師傳之真訣，必定被誤導，因為歷代師者不輕易外傳，以上所述也無非是託名楊公的偽作。楊公水法是以真龍真穴為體，消砂納水為用。若只顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍，砂水皆不為我所用，盡管消砂納水做得巧奪天工，也是枉然的。一切禍福，皆在龍真穴的、收山出煞上。若是龍不真，穴不的，收不得山來，出不得煞去，「巒頭為體，理氣為用」是真諦。如果能掌握楊公水法的「羊刃、祿堂」之分，算是初步掌握了楊公風水收放水之法，但其中又有八煞、黃泉，及救貧黃泉等之法，如能正確撐握，富貴榮華盡在期間。楊公水法，精簡快捷，真假立辨。雌雄配合，陰陽交媾，就是「楊公水法」的玄關。所謂交媾，就是說物物自具雌雄之性。雌雄與山水之理相應而生旺，如「乾山乾向水流乾，乾峰出狀元」是也。
正神零神水法
正神正位裝，即要將「龍頂」裝在正神位上，正神方位內的山峰要百步始成龍氣，而零神方位里的水，則不論其水面的闊狹，水源的長短，只要能低空而不填實，就可論為吉祥。山龍是如此用法，水龍也是如此用法，交媾的原理，是以不變應萬變，用之於四海而皆準。「山上龍神不下水，水裡龍神不上山」是楊公風水的天機妙訣。「絕地訣」、「貧單絕」、「城門訣」「玉輦經」「門樓經」等之理論，是楊公水法陰陽造化之玄機。
中火星水法
楊公水法的「挨星」理論是指三元九運星氣的旺衰得失；以「排山掌訣」來定。「中星」「火星」順逆是楊公水法又一個秘訣，「中星歸庫永代興，火星歸庫永世貴」是也。山水合陰陽有情，廿八宿為用，龍砂向水相配合，才能稱之為「楊公水法」。
進神水法
楊公水法曰：明堂裡面要平地，明堂裡面有儲水，第一寬暢平整為貴。龍真穴正而誤立向，葬下一樣可以發達，其雖發達得功名，可有禍隱不測，何故？是因為水法錯誤，犯了「羊刃」「祿堂」之向，向上吉氣收不進來，向上來去之水不能為我所用，水主財祿，祿即是奉祿官祿，官祿不為我所用，焉有不丟官之理？真龍真穴得運又水法吉向，才能「催財催貴」。何謂吉向？一不犯「黃泉曜煞」，二不犯「羊刃祿堂」，三砂水要「生入克入」。如此之後再以八卦論吉凶，一卦純清者大吉，二卦者兼生旺可富貴，三卦者雜氣不吉。
七星打劫
"七星打劫"是楊公風水的秘訣，非真傳弟子難以了解，市面上流傳的「七星打劫之法」一般都不可信，以下摘錄一些零散的文章，以滿足讀者好奇之心。
先天八卦講：天地定位、山澤通氣、雷風相搏、水火不相射。確定了一個立體的自然環境模式，以及其自然現象。後天八卦：其內容講：坎離定南北，帝出乎震。一講地平方位，一講天體運行所產生的氣候變化規律。地理之學，根據後天八卦所述規律，在先天八卦立體模式中，尋找人居的地理環境和地平方位。故地理「城門一訣」，講求先後天互用。以上觀點，應該屬於形勢范疇，形勢家從先後天八卦中所尋找的理論依據。無非山水左右旋的形勢配合（一如太極圖之陰陽魚圖形），結合天元龍立天元向的規則。考察很多古墳，也是如此製作的。古來大地皆有留存，何以？元運不合也。此乃《玉函》講求的主要內容。所謂真傳一句話，訛傳萬卷書，有緣之人方可得之。楊公秘訣「七星打劫」序：「天上北斗司元氣化育萬物者也，斗柄指東天下皆春……陰陽二宅在囗囗囗囗在囗元而發丁財……」。
文昌水法
「一白水，為魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生聰明智慧男子，……四綠木，為文昌，生旺文章名世，科甲聯芳，女子容貌端妍，聯姻貴族。」《玄機賦》曰：「坎元生氣，得巽木而附寵聯歡」，「名揚科甲，貪狼在巽宮」，「木入坎宮，凰池身貴」。《紫白訣》曰：「四一同宮，准發科名之顯」。「四綠為文昌之神，職司祿位;一白為官星之應，主宰文章。還宮復位固佳，交互疊逢亦美。」《地理精纂》曰：「一四同宮主科名，號青雲得路，有文筆硯池水，鼎元之兆也」。這些論述，都表明文昌位的作用是准發科名。現代社會以文章取科，文章蓋世者，即能青雲得路，所以在文昌位讀書，是很有作用的。
文昌位有固定和隨運而轉兩種。按固定而言，地盤的巽宮，就是文昌位。巽在東南角，在此角讀書，可以得文昌之輔。按宅性而言，坤宅，巽位得四一同宮。如果立二運坤艮向，巽位得四四一，文昌星還宮復位。同時，坎位亦得一一四，文章魁星也還宮復位。這兩個位置對讀書人非常之好。還有，兌宮也有一四同宮，對讀書人也很有利。所以，二運得坤宅的人，家中必有著名人才出世。艮宅，坎位得一四同宮。如果立八運艮山坤向，坎位得一一四，文章魁星還宮重位。同時，巽宮亦得四四一，文昌星也還宮復位。這兩個位置對讀書人非常之好。還有兌宮也有一四同宮，對讀書人也很有利。按隨運轉變的方法去找尋一四同宮，也不困難，各個山向之宅，都有文昌位，只是組合有些不同而已。
八煞黃泉水法
楊公水法是指楊公風水在實際操作過程中對山水調整的操作方法，主要是根據羅盤二十四山來推定吉凶。「乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元；卯山卯向卯源水，驟富石崇比，午山午向午來堂，大將值邊疆；坤山坤向坤水流，富貴永無休」。此詩明確了楊公風水八卦先後相配之要訣。又如：「八煞黃泉水法」，「救貧黃泉水法」，「九星水法」；詩雲：「壬山滄滄水雲囗，龍碓磨坊一同尋，囗囗有路人弔死，若有圓墩食葯人，囗囗有樹頭上枝，囗囗有橋出仙人，囗囗有石高照破，兩宮相會破家庭。」，「羊刃祿堂水法」則雲：「羊刃來水見花休，水流疾病產下憂……」。楊公水法是楊公風水的精華之所在。
水法的繼承與發展
風水學是一門學問，更是一種文化，同時也是人與自然和諧相處的方法。在風水的實踐過程中，建築是體現風水文化的重要載體，許多牌樓、橋梁、廟宇、宗祠、住宅及墳墓以及皇宮丘陵都烙有「風水學」文化的痕跡，楊公風水作為中國風水學傳承的主要流派，歷代楊公的弟子正是這種文化的繼承者與傳播者。如曾文辿、劉江東（劉七碗）、黃妙應、厲伯紹、葉七、劉淼等堪輿名流均是楊公的真傳弟子。其後，堪輿學即「楊公風水學」在贛南口口相傳。「文革」期間，由於楊公風水學發祥地江西興國三僚村楊公嫡傳弟子對風水文化的竭力保護，才使其完整保留延續至今。當代楊公水法的知名學者也有很多，如曾氏一脈傳承的第36代弟子梁惟朝，劉氏一脈傳承的第37代弟子劉國勝等等均系「楊公風水學」的嫡系傳承者，為楊公風水學後繼有人奠定了基礎。
楊公風水學既重形勢、重龍脈，又重於理氣。凡得到楊公真傳的歷代堪輿師大多技藝精湛。楊公及其高徒所堪定的古墳、古墓歷經千年而不衰。不但贛南，在廣東、福建、廣西等各省的許多望族的族簿上都記載了他們的名字。歷史是最好的證人，事實證明楊公的堪輿活動，使堪輿文化迅速傳播，大量的建築實踐，楊公風水有了用武之地，並逐漸影響到整個中國。
隨著時代的發展，科技的進步，風水水法理論已經被許多有識之士所認同，學習水法也不乏其人，從白發蒼蒼的老人，到80後90後，甚至國外的一些中國文化愛好者，均對風水產生了深厚的興趣，相信未來風水這一自然和諧的風水理論一定會在世界建築和文化史上留下一席之地。

⑤ 小成圖中宮排法，論中宮的斷法

中宮歸藏之法
中宮為太極，四正四隅為陰陽。成卦自是四正為陽，陽為上卦，陰為下卦，四正歸藏為上卦，四隅歸藏為下卦，單卦自是由本而來！

雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之。艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。

此章文字，獨立成章，排列結構也不相同，前後似乎不相連屬，若說旨在類象，又何以不排列在第七章之後，與萬物類象編在一起，豈不條理井然；層次更加清楚，又何以將「乾以君之，坤以藏之」排列最後？其中頗露端倪。馬國翰輯遺書《歸藏》引「何喬新曰：隋經籍志有歸藏十三卷，出於劉光伯所上，意甚淺陋，書雖不傳，《易》所謂『坤以藏之』即歸藏之遺意也。」

金景芳先生《說卦傳略說》「從天地定位，山澤通氣，到乾以君之，坤以藏之，是《歸藏》易遺說」。的確此章是獨立成文，前後似乎不相聯系。從前人早有《歸藏》遺說之發現，卻非偶然。其書雖己失傳，其術仍然流傳於民間，真是「禮失求諸野，易失求諸民」。

其實在《系辭傳》中，又不無蛛絲馬跡可尋。在古傳的先天八卦圖或後天八卦圖，以及中天八卦圖等，皆是八卦排八方，中間無卦，實際上在易學運用頗具奧秘，為什麼在傳承的《河圖》、《洛書》、《遁甲》、《太乙》都有中五？為何中宮無卦？而《遁甲》中五寄用中坤二，這就是「歸藏」所得為坤，井非寄用。《系辭傳》曰：「范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。」

這個「神無方而易無體」就是論述「中宮」之神妙（神也者妙萬物而為言也），不落方所，沒有方位，故曰無方；沒有固定而卦象，故曰無體。在應用時，用「歸藏」法將八方卦體濃縮入中，於是中就得出個「范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺」的總體卦象，就可根據這個卦象作出判斷。也即是《系辭》「顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉」。

「顯諸仁」，「仁」為中心，如桃仁、杏仁。「藏諸用」，實用「歸藏法」得出歸藏入中之卦，可動用事物效人桴鼓，這個方法可以解決聖人的憂慮（聖人指後文南面聽天下，響明而治的帝王）。故曰「不與聖人同憂」。用《易》可以將自己的事業發展壯大，但必須要有「盛德」為基礎作前提，崇德廣業也，故曰「盛德大業至矣哉」。

「歸藏法」是「安土敦乎仁，故能愛」。安置在八卦圖中央，建中立極，「愛」者陰陽交相入中，是「通乎晝（陽）夜（陰）之道而知」，乃「一陰一陽之謂道」，道即中道，歸藏入中，無所方，無定體，故曰「神無方而易無體」。「繼之者善也」，陰陽得配為生，為陽為善，「成之者性也」，繼之者善，是成功於陰陽屬性的結果。故曰「成之者性也」。可見，「易以道陰陽」，事之成敗，是由陰陽屬性中體現出來的。

「歸藏法」很簡單，即「一陰一陽之謂道」在象數操作中的落實。以兩卦同位相歸藏，凡陰陽得配為生為陽爻，陰陽失配為死為陰爻；歸藏出另一個卦來。例如：用離與震相歸藏得艮。

離+震=艮
同爻位相加，陽見陽，陰見陰為偶為陰爻。陰見陽，陽見陰為奇為陽爻。三爻備則一卦全。離震相歸藏得艮，艮為止，余類推。凡起首八純卦，上下卦相同者歸藏皆得坤，六十四卦全部歸藏亦得坤，故曰「歸藏首坤」，坤為地理之學常用之。活人歸藏於陽宅，歸藏於陰宅，民間傳承有歸藏法，陽宅有八宅法，陰宅有玄空大卦法、三元地理法和擇日學等（待另文專述）。

本章排列頗有「歸藏法」明顯的規律，最末一句為「坤以藏之」，的確八個卦全部歸藏即得坤。它的排列起始是從「雷以動之，風以散之」，震巽二卦主爻在下，屬位地之道，歸藏屬地易，故曰首坤，然後由人天之位依次排去，直至「乾以君之，坤以藏之」而終。凡陰陽正配者，歸藏皆得乾，乾以君之，震巽歸藏為乾，君以地道也，坎離歸藏為乾，君以人道也，艮兌歸藏為乾，君以天道也。乾君之以天地人，坤藏之以天地人。此章八卦之象義，其為歸臧入中卦象之義，故特提出而置於文中也。

《周易·小成圖》用法，中宮無卦象，就符合「神無方而易無體」，是無方所，無定體，待臨事應用時，將四正歸藏入中，則有象可見也。「顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂」也。

⑥ 最簡單的風水學基礎

有長者請風水先生辦事，在臨近他家途中，遠遠看到墓地方向鳥雀驚恐紛飛。

長者對風水先生說：「那邊肯定是小孩在樹上摘杏呢，我們繞道過去吧，不然驚擾娃娃事小，跌傷一個事就大了。」

風水先生驚異地說：「你家這風水可以不用看了。」
長老很奇怪，就問他為什麼。

風水先生告訴他：「你不知道嗎？有你這樣的用心，必得最上乘的風水。要知道：人間最好的風水是人品！」

最好的風水是人品，無獨有偶。我朋友的女兒山師畢業，她除了學韓語，還選修了國際貿易。

在一次面試中，她和另外兩個優勝者進入最後一輪，一個是浙大的，已在韓國留學了半年；一個是山大的，也是韓語專業；只有她是山師的。
面試的過程中，她不停地幫助那兩個人出主意，找資源，尋答案。

主考官很奇怪，就問她：「你難道不知道是在幫對手嗎？任何一個被錄取，你就被淘汰！」

可她笑笑說：「我知道啊，可是我覺得這個位置更適合他們。」
「為什麼？」「因為他們一個比我有經驗，一個比我有能力。你們需要的，就是他們這樣的人才。」

最後，主考官經過慎重考慮，當場向她宣布：「我們是需要像他們那樣的人才，可更需要你這樣的人品！恭喜你，你被錄取了！」

工作了一段時間之後，她很快就被調到了人事部。

她不僅相貌平平，而且個子矮小，所以有人很奇怪：「以你這樣的資質，這么快就升到人事部，得有多硬的關系呀？」可她笑而不語。

上述兩個案例可以看出：風水的第一要素是：人心。也就是佛法說的：心生萬法。
正所謂：
一切福田，不離方寸;
從心而覓，感無不通。

【阿彌陀佛，我走過彎路，所以冒昧作答，僅供題主參考！】

⑦ 狀元地師第十三課：考證二十四山為什麼分三元，為什麼管一帶二

狀元地師第十三課---考證二十四山為什麼分三元，為什麼管一帶二？陳名 「八山自庫真河圖」。這是高難度的研究課題，唐蘇師曰：楊公玄空秘在羅盤，秘在二十四山。百思而不得其解？羅盤為什麼是二十四山，不是三十六山呢？目前羅盤考證有四十九層、五十二層，楊公手創不過十層，顯然多出部分是後人為方便作業加入，但至少有三十層是偽楊公部份。由於派系不同「存異求同」尊重歷史，和諧發展的原則，筆者學識有限，對其真假確也難以考證，以俊賢達考證出真正的楊公十層，這是很有意義的一項指實研究科目，學術界有此功力興趣者，筆者將盡所知給予支持。 果能把這三個問題弄明白，都天大卦理氣不僅是入門，可以講是真段，功力可以真追蔣大鴻。比仲山、養吾、沈氏還高，可謂真入三元奧局。學者看完本文注釋，當有體悟，所言不虛。 百家註解，楊公五經，雲里霧里，理通指實而難用。弄通羅盤二十四山，三元玄空之秘，可能就會大白於天下，假定羅盤二十四山為揚公手創從此源頭入手，揚公三般卦第一，指的就是羅盤二十四山之秘。 廖均卿曰：子母公孫誤千人，子母公孫是什麼？乾坤為八卦之母三爻變生震巽坎離艮兌六子叫母子，公孫又是什麼呢？乾坤震巽坎離艮兌八卦為「公」吧。與領先卦相盪各生「八神」叫孫，即六十四卦的演復機制，揚公祠六十四卦簽指得就是子母公孫。學風水，先學易卦，弄明卦爻之變，才有辦法問為什麼？風水學中有太多為什麼？幾乎難以一一考證！老先生恆言，照著規定不去研究有用功夫，盡講穿山透地沒有的功夫。誠良言也。書寫了一車，能造出有用風水嗎？確論！交侍了子母公孫這一層概念。 從實踐中我們已知，單純從子母公孫推的張心言玄空卦，八卦體系不合廖空實際作法。從「子母公孫」推是錯位的，而是同「二十四山推」才合廖家實際作法。筆者無法以嚴謹的理論進行推演，卻可以得天獨厚用三僚廖家實踐作法為標准進行演釋。二十四山是二十四山，八卦子母公孫是八卦，挨星是挨星。二十四山合八卦合挨星才是揚公三般卦第一。 這種理論還源的探索，是初廣的，也可能會受到嚴謹的學術界質疑，但事實目前學玄空者，全部走入挨星，八卦領域探索研究而勿視了十十四山，康熙以來，除蔣公之外，沈氏、仲山、養吾心言也確實沒搞清楚二十四山這一層關系。陳名此論本於廖家實際作法。學者參閱《無數子平洋金口訣》筆者用指實可操作的通釋。就明白筆者所言非虛，均指實而言。 二十四山是什麼？曾公安《青囊序》是最權威的經文：先天羅經十二支後天再用干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推。筆者讀了N遍，其義難見，相信有更多的同道有此同感。 蔣大鴻提示：不是指羅盤製造方法，而是直指雌雄交溝之無關。八卦位分八方，每卦三爻，共成二十四山。二十四山只是代名詞，可以用英文ABCDEFG來表示，養吾也同此說，五行不在干支定，而在玄空卦內尋，廖均卿曰，五行以數中來，數以卦中拭。這樣可先簡單走出干支、四正四維的字眼。直接從雌雄交溝的高度重新認知二十四山，二位大師顯然悟到玄空玄卦之核心。可惜養吾創六法，還是走了誤區。 筆者治學，研究風水算是很幸運。得三僚滴傳之術，有標准，回過頭來研究總綱、經文。比較少去參閱各家注釋，今天各晴博士上傳一遍《蔣公字字金》到網上，認真看一下，吃了一驚。蔣公講得直入三味，也許是這幾天釋《無極子平洋金口訣》對蔣公有更真實的看法。蔣公之學是真，玄空理氣，可師可以極多。但以《字字金》也拭不出為什麼分三元，為什麼管一帶二。為什麼河圖的指實字。只是指實講明三庫，管一帶二的作法。 自庫是河圖，從先天羅經二十指，拭不出來，其它資料無參考意義，能拭出來，玄空到今天就沒有怎麼神秘了？怎麼辦？筆者又重新把《青囊序》重讀一遍，發現自己對「江南龍來江化望……到一一講說開愚蒙這一段經文。勿視去研究其內涵。相信同道，可能是這樣講的是唐朝以前風水術承傳的演變。而驚人的答案，卻正是在這一段經文中講到自庫是河圖，認我們一起重新解讀一下經文。」 江南龍來江北望，江西龍去望江東。 是以聖人卜河洛，？澗二水交華嵩。 相其陰陽觀流泉，卜年卜世宅都宮。 晉世景純傳此術，演經意義出玄空。 朱崔發源生旺氣，一一講說開愚蒙。 ？澗二水交華嵩。與水對三叉細認蹤同義是尋龍的准則。蔣註：聖人作都、不言華嵩之脈絡，而言？之間之相交，則知所認之來龍，認之以？澗也。確論。 相其陰陽觀流泉，卜年卜世宅都宮。相其陰陽，指有形之陰陽和無形之陰陽，旺衰零正之氣也。合三叉水，可預卜年卜世之宅都宮吉凶禍福。 晉世景純傳此術，演經立義出玄空。指晉代以前聖人就有這個方法，晉世張景純得此術，演釋成玄空之術，秘傳於皇宮，由揚公在唐末帶到贛州民間，曾公安是揚公弟子，所論當屬實情。 筆者分析曾公史之意，當指古人因周公卜河南洛陽遷都之事，引發在晉代之前把相宰、相宮之術稱之為卜河洛，並含用河圖洛書看風水之意。到了晉代景純才把它演釋成玄空，於理也通。河洛本出於前聖人。 如果這個假設成立，自庫就是河圖，理論還能牽強自圓其說，從蔣公反復提示，不明河洛之理，豈知玄空大卦和養吾也認為三元是河圖。以廖均卿真龍得氣立向訣，則更明確「一六二七三八尋」的以龍立向原則，指實。 「一卦純清作法」蔣公隱而不發，仲山、養吾、沈氏、心言……沒有悟通，仲山、沈氏研究了中間一個卦挨星，心言養吾研究了以卦定卦一卦，即六十四卦一卦通環節。只有蔣大鴻明白二十四山一卦，這三個卦合一而用，才構成三元玄空的三般卦，以父母卦層面，一卦純清作法指二十四分三庫運用，與挨星，以神定卦二個環節無關，重點河圖，先天為本，以龍定向，合城門環節的使用，學者參閱《無極子平洋金口訣》注釋，筆者用十個章節，通釋了三般卦，一卦純清作法，城門訣內堂水口，以龍立向的指實操作環節自明。 《天玉經》龍要合向向合水，水合三吉位。研究玄空者習慣以挨星領域探索、仲山、沈氏、養吾、心言事實證明沒有答案，以他們的學術是造不出風水，包括今天港台這些大師，學術都存在誤區，只有真正研究蔣大鴻會運用二十四山的理論方面，才是正確的，二十四山是本是使用挨星算地運，排山演水——向座起卦，八神定卦，八卦一卦通。這樣三個程序的操作，才是三般卦。 仲山挨星在經文拭到依據，張心言以神定卦在經文拭到依據就不奇怪了。都是揚公學說的一部分，但都少了二十四山揚公最核心的以龍定向原則。龍不得氣何來風水？龍行出卦無官貴，不用勞心力。縱到朝庭帝怒形，緣師不懂龍和向，墳龍埋下剝官星。筆者批評仲山、沈氏、心言、養吾……不懂三般卦，是以三僚廖家滴傳學術為標准。也是實事求是的態度。但仲山沈氏的挨星部分並沒有錯。 所以三僚的挨星有用，仲山、沈氏的挨星沒有。因為仲山沈氏少了二十四山，三元歸庫，以龍立向，少了先天河圖。同時少了八神定卦，明師盤線。 而玄空大卦是八神定卦最上乘核心技術。但筆者明文指出曾子南玄空大卦只點三元不到百分二十功夫。緣於不僅少了二十四三元歸庫，以龍立向的原則，同時也少了仲山挨星地運。只有蔣大鴻真懂得二十四山岵元歸庫，挨星和八神定卦三合而一，這在蔣公字字金中通曉明暢。一眼就看出來，學者讀《無極子平洋金口訣》注釋和本文後，再去看蔣公文章應該很容易看懂。改天我花二天把蔣公字字金通釋一下。三僚廖家滴傳的東西，還真不簡單，蔣公所隱的東西，幾乎一眼看出來。 《廖均卿真龍得氣立向秘訣》和《三陽水法秘訣》本為一體。為家傳善本，滴傳之術，指實運用。沒有隱語。從龍真穴的脈到宮，穴在胎息避凹風，化煞劫，以龍立向，明確經四位起父母，龍格好，向自然立了，先合河圖，合城門水口，這是二十四山三元歸庫管一帶二的指實作法，康熙以來，自蔣公之後，無人道出個中至簡至秘。「以龍立向的原則」。然後用仲山挨星，入首便知蹤，排山演水算地運。然後向座起卦，八卦只有一卦通，八神定卦，抽多換象，條條指實。可操作。 作為學術界最權威的學術窗口，筆者歷時一年，按此兌納，講明玄空綱要，龍的概念，內堂作法概念，洋洋四十遍文章，讀者看起來都真，但無從可用。今天謎底公開，二十四山三庫，以龍定向而已，也算是跟蹤學習一年的收獲，綱舉目張，未來的學習，物物一太極加以研究，自然入門不在話下。真傳一張紙，假傳萬卷書，誠如是言。 探索了半天，羅盤二十四山為什麼分三庫，為什麼管一帶二，假定自庫八山為河圖成立，但這個人人都在用的總綱到底為什麼？《廖均卿三陽水法秘訣》注釋中，去年筆者已講用了「一生二兮二生三，三生乃物是無關」。分三庫這一層關系。只不過攝於師訓，用斷章和水法角度演釋了經文、隱藏了以龍立向這一環節。許多論法轉載了該文，作出不同的評論，最到位是天機論法有一位童0000。點出了「這里講了父母三般卦一卦通，卦合山情」的評語。好眼力。明白二十四山歸庫合山情為一卦通。如果懂得以龍立向合城門，然後起挨星。其所學當是真傳。近日注釋《無極子平洋金口訣》則是以指實以龍立向解度演釋三般卦城門訣，浮出水面，這樣也解釋了二十四山分三庫，管一帶二會更明白合《都天寶照注釋》待年底抽時間通釋一下，則三元分庫明白元誤，用廖家老先生話講：這是規定。只不過目前行業將這規定只用於挨星方面，沒有用於二十四山歸庫，以龍立向，秘密就在這個關竅。 但羅盤為什麼分二十四山呢？黃石公「天尊地卑，陽奇陰偶，一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，吉避奇偶，五北生成，流行終始，八體宏布，子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射」可能就是二十四來源把！拋磚引玉，挨賢達注出精妙倫的文章，考證其秘。 請關注下遍文章，三僚滴傳「內堂放水口秘訣」演釋--《二十四山內堂水口交溝訣》解秘，請進入狀元地師會員論談交流。

⑧ 天道左旋 地道右旋是什麼意思

《易經·說卦》中講：「古人仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，是以立天道曰陰與陽；立地道曰柔與剛；立人道曰仁與義；兼三才而兩之，是以六畫為卦象，分陰分陽、迭用柔剛，是以六畫為章」。因而「天地定位，山澤通氣，風雷相薄，水火不相射，八卦相錯，天道左旋，地道右旋，數往者順，知來者逆。是故，易，逆數也」。

先天八卦圖的數字排法是：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。這八個數字，左邊的乾一、兌二、離三、震四與右邊的巽五、坎六、艮七、坤八形成了一個「 S 」圖形。這個圖形正好就是太極圖的規律。就是所謂的天道左旋，地道右旋的規律。

這個圓圖，從乾卦開始，方圖代表南北兩半球，圓圖代表東西兩半球。一個是代表太陽系統，一個是代表月亮系統。天道左旋，地道右旋，一正一反。地球跟太陽轉的圈圈不一樣，如果一樣兩個便會碰撞，那就不得了啦！

⑨ 怎麼能學會風水學啊

玄空風水學，就是將傳統的風水學的合理內核與現代住宅，特別是現代城市住宅相結合，提出了比較系統的選址、布局、設計、建造、裝修等可操作性的理念和方法。風水是時間和空間配合的學問，並無任何神秘。人人都可以學，人人都可以學會。三元玄空風水，是傳承最隱秘、斷驗最准確的一門學問。它是將五行代入九星，其在一定的時間和空間里發生生克制化的關系，就是風水運用的法則。《天玉經》雲：東西兩卦真奇異，須知本向本水四神奇，代代著緋衣。

此即指一卦純清，一卦純清又叫一家骨血。一卦純清之格局共有八種：

1、貪狼格。

2、巨門格。

3、祿存格。

4、文曲格。

5、武曲格。

6、破軍格。

7、左輔格。

8、右弼格。

合十挨星格
合十挨星格有天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。對待合十共有四組。

1、一九合十挨星格。

2、二八合十挨星格。

3、三七合十挨星格。

4、四六合十挨星格。

通卦
通卦又稱爻反，又稱顛倒挨星，顛倒挨星分上下兩元，上元一運與三運一組，二運與四運一組，下元六運與八運一組，七運與九運為一組合倒挨。

三元不敗向水兼收之格局
乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元；卯山卯向卯源水，驟富石崇比

午山午向午來堂，大將值邊疆；坤山坤向坤水流，富貴永無休

此明元空大卦向水兼收之法，舉四山以例其餘，皆卦內之清純者也。共格共有八局，此處列出四大局，如果您能了解此四大局，另外四大局定可依法推出。

編輯本段作圖基本步驟
作平面圖
進行玄空風水的布局，首先要畫出房屋的平面圖，平面圖要盡量精確。最好去學學建築繪圖，對我們畫圖有好處的，最好學學建築的基本知識，比如承重牆等等。

定中心點
畫好了平面圖，接下來的就是定中心點了。

一般的正方形，長方形好定。但在實際中，房屋多是不規范的，不是這里長了，就是那裡凸出了。在這里引用幾個最典型的宅圖作參考。

a：正方形 對角交叉的中心點 對角交叉的中心點

c：三角形 二個角的中心線的交叉

d：L形 把 L 分為二個部分，也就是二個長方形，分別求出二個長方形的中心點，再連接這二個中心點，按各自的比例求得最終的中心點。

e：復合形 求復合形建築的中心點比較復雜，但基本原則是，a、先把它分為幾個大的四方形或三角形，分別求出他們的中心點，然後按求 L 形中心點的方法，二二計算出總的中心點。

f：略為凹凸形。 在實際中，有很多的房屋或建築物基本成四方形但略為有凹凸，比如陽台或加了個很小的過道，或者稍有突出或凹進，在這種情況下，這些略為凹凸的地方可以忽略不計。

g：在實際定點中大家比較模糊的幾個地方：非封閉式陽台可以不計入圖中，封閉式的必須計入。

復式結構暴露在外的大陽台要計算在內。

通過長長走廊才進入屋內的，走廊不計在內。

在這里我還傳授一個簡單的方法，其實也是檢驗自己中心點是否求得正確的方法：用硬紙剪出建築物或房屋的比例圖，然後用線穿過你求的中心點，把它吊起來，這時比例模型沒有傾斜很均衡的懸掛的話說明這個中心點是對的，否則就要重新求，一直到均衡懸掛為止。其實只要好好復習下初中幾何，就不難學會求中心點，這個不是什麼難事，一般的風水書上都有這方面的圖紙，大家去看看就可以了。

編輯本段基礎入門知識
十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

方位：

甲乙屬木，位居東方。

丙丁屬火，位居南方。

戊己屬土，位居中央。

庚辛屬金，位居西方。

壬癸屬水，位居北方。

五合氣：

甲己合土，辰、戌、丑、未、巳、午月得化。

乙庚合金，辰、戌、丑、未、申、酉月得化。

丙辛合水，申、酉、亥、子、丑、辰月得化。

丁壬合木，亥、子、寅、卯、辰、未月得化。

戊癸合火，寅、卯、巳、午、未、戌月得化。

3、十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

六合化：

子丑合土，

寅亥合木，

卯戌合火，

辰酉合金，

巳申合水，

午未合土。

三合局：

申子辰三合成水局，

亥卯未三合成木局，

寅午戌三合成火局，

巳酉丑三合成金局，

辰戌丑未四合成土局

三會方：

亥子丑三會成北方水局

寅卯辰三會成東方木局

巳午未三會成南方火局

申酉戌三會成西方金局

三刑：

子卯相刑，無禮之刑。

寅巳申相刑，持勢之刑。

丑未戌相刑，無恩之刑。

辰午酉亥，自刑。

4、先天八卦：

先天八卦是體，為時空。先天八卦是以坤立在北半球上，上為天為乾為南，下為地為坤為北，左為東為離，右為西為坎，天南地北的說法，就來自於先天八卦。

5、後天八卦：

後天八卦是用，為方位。後天八卦是平放在地面上，人站在北半球的北面。上離下坎，左震右兌。北方為坎位，南方為離位，東方為震位，西方為兌位，東北為艮位，東南為巽位，西南為坤位，西北為乾位。

6、河圖：

河圖數示：一六居北方為水，二七居南方為火，三八居東方為木，四九居西方為金。五十居中間為土。也為一六共宗，二七為朋，三八同道，四九為友，五十相守。如同一宮即：一六合化水，二七合化火，三八合化木，四九合化金。

7、洛書：

洛書圖有：載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央。三元地理中常用洛書圖配先天八卦，在玄空學中很少用。九宮數與卦：一白坎，北方水，壬子癸三山。二黑坤，西南土，未坤申三山。三碧震，東方木，甲卯乙三山。四綠巽，東南木，辰巽巳三山。五黃中宮，戊己土。六白乾，西北金，戌乾亥三山。七赤兌，西方金，庚西辛三山。八白艮，東北土，丑艮寅三山。九紫離，南方火，丙午丁三山。玄空學，著重於1～9幾個數字。

8、二十四山：由八干四維和十二組成。

戊己土在中央，不在二十四山上。四維：乾、坤、艮、巽。

二十四山每山各佔15度，合計360度。

9、坐向：農村以住宅大門為向，城市單元住宅樓，以陽定向，以氣口為向。

1、 五行相生相剋：

五行：金、水、木、火、土

相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

相剋：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

金旺得火，方成器皿；火旺得木，方成相濟；水旺得土，方成池沼；土旺得木，方得疏通；木旺得金，方成棟梁。金賴土生，土多金埋；……金能生水，水多金沉；……金衰遇火，立見銷融；……強金得水，方挫其鋒；……另見（五行學說）一文。

三元九運

一個大元180年，大元中包括三元，每元60年，60年為一甲子，所以，每元從甲子開始至癸亥結束。九運，就是洛書中的一至九，一大元180年，平均分到九遠，每遠20年。所以，每三個遠組成一個元。

近代三元九運劃分：

上元：

一運坎水，1864年-1883年。二運坤土，1884年-1903年。三運震木，1904年-1923年。

中元：

四遠巽木，1924年-1943年。五運中宮坤土，1944年-1963年。六運乾金，1964年-1983年。

下元：

七運兌金，1984年-2003年。八運艮土，2004年-2023年。九運離火，2024年-2043年。

三元九運從1864年（甲子）開始，行到下元九運，到2043（癸亥）年結束，總共行三個六十甲子－百八十年。

例：下元八運為兌遠，八白土主事。所以，在排飛星盤中的天盤（向盤），地盤（山盤），八星所到之處為旺星所臨。

當值之星為當旺之星，將來之星為近旺之星，已過之星為衰星，過之以久之星為死氣星。

下元八運，八為當旺之星，九為近旺之星，一為遠旺之星。七為衰退之星，五、六為死氣之星。二、三、四為過度之星，論其五行即可，不必論旺衰。

一卦管山

八卦：一坎、二坤、三震、四巽、五中宮、六乾、七兌、八艮、九離。此為洛書八卦。

一卦管三山：一坎 壬子癸、二坤未坤申、三震甲卯乙、四巽 辰巽巳、六乾 戌乾亥、七兌 庚酉辛、八艮 丑艮寅、九離 丙午丁。

天地人元：在二十四山圖中，從內向外順時針看，前為地元龍，中為天元龍，後為人元龍。由坐向定出哪一元龍。如坐向為地元龍，則用地元龍。如坐向為天元龍，則排盤用天元龍排盤。如坐向為人元龍，則排盤用人元龍。

排飛星盤：

順逆飛：玄空飛星拍盤是根據洛書而來的，其元旦盤如下順飛：中宮→乾→兌→艮→離→坎→坤→震→巽→中宮，即按數字順序：5→6→7→8→9→1→2→3→4→5。逆飛：把數字退位，按順飛方向逆排既是。

1、父母卦：即為運盤，那一運當值，那一字即入中。父母卦全部順飛。

2、天卦：將父母卦在向首上挨著的星數入中，寫在中宮的左邊。再按入中星數在其本宮之陰陽屬性決定順逆飛。

把父母卦、地卦、天卦合在一起，就叫下卦：經雲天地父母三般卦，顛顛倒倒，二十四山有珠寶。順逆行，二十四山有火坑。玄空學中，凡立得旺財旺丁局，則大旺財丁，故為有珠寶。凡立得上山下水之局，主損丁破財。所以，在建造住房和購房時，要看飛星盤是到山到向，還是上山下水，或是只上山，或是只下水。每時每刻均可發財退財，所以一定慎重。

⑩ 八卦圖中各部分是什麼意思

八卦圖
【八卦知識】

八卦的"卦", 是一個會意字, 從圭從卜. 圭, 指土圭, 開始以泥作成土柱測日影. 卜, 測度之意. 立八圭測日影, 即從四正四隅上將觀測到的日影加以總結和記錄, 這就形成八卦的圖象.

八卦的最基本的單位是爻, 多是記述日影變化的專門符號. 爻有陰陽兩類, 陽爻表示陽光, 陰爻表示月光.每卦又有三爻, 代表天地人三才. 三才的天部, 包括整個天體運行和氣象變化, 這些星象之學, 古稱天文. 地部指觀測日影來計算年周期的方法, 用地之理了解生長化收藏的全過程. 人部指把天文, 地理和人事結合, 以便按照這些規律進行生產和生活. 每卦的次序是自下而上的, 最下一橫叫初爻, 中一橫叫二爻, 上一橫叫三爻.

八卦代表八種基本物象: 乾為天, 坤為地, 震為雷, 巽為風, 艮為山, 兌為澤, 坎為水, 離為火, 總稱為經卦, 由八個經卦中的兩個為一組的排列組合, 則構成六十四卦.

【先天八卦圖】

先天八卦講對峙, 即把八卦代表的天地風雷, 山澤水火八類物象分為四組, 以說明它的陰陽對峙關系.《周易說卦傳》中將乾坤兩卦對峙, 稱為天地定位; 震巽兩卦對峙, 稱為雷風相薄; 艮兌兩卦相對, 稱為山澤通氣; 坎離兩卦相對, 稱為水火不相射以表示, 這些不同事物之間的對峙. 按上述峙圖式的內容, 先天八卦可分為三個周期:

第一周期: 從坤卦左行, 表示冬至一陽初生, 起於北方; 從乾卦右行, 表示夏至一陰初生, 起於南方, 本周期指的先天八卦圖的最內圈, 即由卦的初爻組成. 這一寒一暑, 表示太陽在一年的周期運動.

第二周期: 由卦之中爻組成, 半圈陽爻表示白晝太陽從東方升起,經南天而到西方; 半圈陰爻表示太陽落山後的黑夜, 這是記太陽運行一日的周期圖象.

第三周期: 由卦之上爻組成, 半圈陰爻表示月亮運行的上半月, 即朔; 半圈陽爻表示月亮運行的下半月, 是為弦.由此可見,這一圖象是統一年月日時周期.

【中天八卦圖】

中天易的天文依據,乃本地法之晷景而來, 晷景又決定於"晝參日影,夜考極星"之歷數. 參閱中天八圖我們可以了解中天八卦與節令宮辰的關系.

【後天八卦圖】

後天八講流行, 形容周期循環, 如水流行, 用以表示陰陽的依存與互根, 五行的母子相生. 後天圖是從四時的推移, 萬物的生長收藏得出的規律.

從<<周易.說卦傳>>中可以看出, 萬物的春生, 夏長, 秋收, 冬藏, 每周天360日有奇, 八卦用事各主45日,其轉換點就表現在四正四偶的八節上, 這就構成了按順時針方向運轉的後天八卦圖.

每卦有三爻, 三而八之, 即指一年二十四個節氣, 於此可見這些卦圖的

實質了.