山海經大量記載了什麼地理知識

Ⅰ 《山海經》記載了哪些內容

《山海經》我國先秦重要古籍，也是一部富於神話傳說的最古老的奇書。內容主要是民間傳說中的地理知識，包括山川、道里、民族、物產、葯物、祭祀、巫醫等。對我國古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等的研究，均有參考。其中的礦物記錄，更是世界上最早的有關文獻。

Ⅱ 山海經這本書記載了四個方面的地理知識是哪四個

山海經分山經、海經、荒經三部分。

山經主要記述中土五方的山川物產和人情風俗，多有離奇之動植物，也偶有神話穿插其間。

海經和荒經描寫的內容多有重復，多為異國風情與神話傳說且語甚荒誕。山海經備受爭議的地方多出於此。

海與荒是古代表示遠離中原王朝距離的專有詞彙，海在國之外，荒在海之外，可見都遠在中土之外。也因為這個緣故，現代的很多YY學者都認為山海經是古代的全球地理志，試圖將山海經中的地名方物往國外尋求解釋。如此的話也就不難理解為什麼會有人說山海經中有聖誕老人甚至基督耶穌的記載了。

以下是關於山海經記載聖誕老人的說法：

在古代，身為中央帝國「冬官」的「丁令人」每年冬天都要趕著馴鹿拉的車，給作為「天下共主」的東方統治者進貢。只是因為路途遙遠，歐洲一些國家把這些禮物在半路劫了下來。後來，這段往事中的「丁令人」逐漸演化成專給小朋友送禮物的「聖誕老人」。

Ⅲ 《山海經》主要是些什麼內容

山海經內容主要是民間傳說中的地理知識，包括山川、道里、民族、物產、葯物、祭祀、巫醫等。

《山海經》還保存了包括誇父逐日、女媧補天、精衛填海、大禹治水等不少在中國膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事。

除了保存著豐富的神話資料之外，《山海經》中的內容還涉及到多種學術領域，例如：哲學、美學、宗教、歷史、地理、天文、氣象、醫葯、動物、植物、礦物、民俗學、民族學、地質學、海洋學、心理學、人類學……等等，可謂汪洋宏肆，有如海日。

《山海經》作為一部地富海涵、包羅萬象的奇書，卻因其對於地理環境的撰寫與當時的實際地理不符，曾被司馬遷在《史記·大宛列傳》中直言「山海經難可信耳「。

盡管後來的研究證明了這本書的神話學、民俗學、古代地理等方面的價值，無數文人學者對《山海經》的研究成果也層出不窮，但相比於絕大多數的古籍，《山海經》依舊是其中最為神秘莫測的一本。

而同時，《山海經》中記載的那些千奇百怪的奇珍異獸和神話傳說，也曾無數次作為原型在後來的無數文藝作品中出現。

(3)山海經大量記載了什麼地理知識擴展閱讀：

《山海經》具有非凡的文獻價值，對中國古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等的研究，均有參考，其中的礦物記錄，更是世界上最早的有關文獻。

《山海經》版本復雜，現可見最早版本為晉代郭璞《山海經傳》。但《山海經》的書名《史記》便有提及，最早收錄書目的是《漢書·藝文志》。至於其真正作者，前人有認為是禹、伯益、夷堅，經西漢劉向、劉歆編校，才形成傳世書籍，現多認為，具體成書年代及作者已無從確證。

對於《山海經》的內容性質，古今學者有著不同的認識，如司馬遷直言其內容過於荒誕無稽，所以作史時不敢以為參考 ，如魯迅認為「巫覡、方士之書」。現大多數學者認為，《山海經》是一部早期有價值的地理著作。

Ⅳ 從《山海經》中，可以探討出哪些地理知識與觀念

根據《山海經》中的記錄，可以探討出豐富的地理知識與地理觀念，歸納如下：第一，《五藏山經》的地理范圍是東南至會稽，西南至邛崍，西北至青海、新疆的天山，東至泰山，北邊似乎越過河套到內蒙古高原或西伯利亞，中心區域大體包括越、楚、蜀、秦、鄭、晉、燕、齊等國疆域，《海內經》主要記海中和沿海邊遠地區，《海外經》記四海之外的國家和地域；第二，《山海經》中的《五藏山經》，「五藏」意為「五列」或「五域」，是分山列和區域來敘述當時所認識的全國山脈的，以位於今河南西部的「中山經」為世界中心，對這區域的山脈敘述最詳細，分為十二次山經來寫，四周是西山經、南山經、東山經和北山經。也分別分為若干個次山經來寫，最少有三個次山經，每一次山經的敘述大致也有一定的規律，山名、里程、植物、動物、水系、水生動物、礦產等項是基本的，大量的古代山名、河名對今天歷史地理的研究有重要價值；第三，《山海經》中已有「四極」的觀念，「四極」又稱為「四隅」、「四陬」，《五藏山經》既不稱州名，也不稱國名，似乎沒有政治地理觀念，而只講自然山川，這證明它保有較原始的地理認識；第四，《五藏山經》的末尾說大凡「天下名山，經五千三百七十山，六萬四千五十六里，居地也。言其五藏，蓋其餘小山甚眾，不足記雲」，實際上，列出名稱的山只有460座，水名記載了260餘條；第五，《五藏山經》中記載了大約140多種植物的名稱，並進行了一些植物形態的描述，其中木本、草本植物名稱各記錄都約70餘種，以中山經中的植物種類記錄最多，約180多種次，其次是西山經，約150多種次，北山經約記錄了30多種次，東山經和南山經植物記載較少；第六，《五藏山經》中出現了200餘次動物名稱，分別記錄了112種不同的動物，這部分內容，歷來就有不同的看法，因為這些名稱，今天看來是稀奇古怪的，動物的形態描述也難於令人置信；第七，《五藏山經》中有大量的礦物記載，玉出現有154次，非金屬有堊、雄黃、文石、赭等十多種，金屬有金、鐵、銀、赤金、赤銅、錫、赤錫等十數種，產地記錄有170多處。這是珍貴的礦產地理資源；第八，是一些自然地理現象的記載與描述；第九，末尾點出此書的意義，原文為：「天地之東二萬八千里，南北二萬六千里，出水之山者八千里，受水者八千里，出銅之山四百六十七，出鐵之山三千六百九十，此天地之所分穰樹谷也，戈矛之所發也，刀鍛之所起也，能者有餘，拙者不足……得失之數，皆在此內，是謂國用。

Ⅳ 《山海經》里都記載了哪些內容

在我國古代的典籍中，《山海經》是一部具有獨特風格的作品。《山海經》的意義在於從生產中總結出來的經驗，從生產中獲得的地理知識，也要應用於社會、國家的經濟建設。

《山海經》中包含著我國古代地理、歷史、神話、動植物等多方面的內容。是研究我國古代自然地理和人文地理的重要史料，被稱為「探祖尋源的奇書」。

據史籍記載，黃帝時期，在北方大荒中，有一座大山，拔地而起，高與天齊。山上居住著誇父族，他們個個身材高大，力氣超強。

不久，大地發生了嚴重的旱災，太陽像個大火球，烤得大地龜裂，江湖乾涸，一片荒涼。誇父族全體出動找水抗旱，但江湖乾涸，無水可找。於是，勇敢的誇父首領發誓要把太陽摘下來。

太陽見誇父真發火，也有點心慌，加快速度向西落去。誇父首領拔腿就追。太陽一面加快滑行，一面向誇父射出熱力，想阻止他前進。但是，執著的誇父盡管汗如雨注，卻不肯停步。

誇父瞬息間已追了萬里，追至太陽落下的地方禺谷。太陽眼看無處可逃，就將所有的熱量一齊向誇父射去。

誇父一陣頭暈目眩，眼前金星亂迸，口乾舌焦，雙手不覺軟垂。

「不能倒下去！」誇父一面鼓勵自己，一面俯身去飲黃河的水，想喝點水後再捉太陽。哪知他喝乾了黃河，連支流渭水也喝乾，還是感到口渴難忍。

倔強的誇父決心去喝大澤的水，再去和太陽較量。大澤又叫「瀚海」，是鳥雀們孳生幼兒和更換羽毛的地方。誇父剛走到大澤邊，還沒俯下身來，一陣頭暈，「轟」的一聲，像座大山似的傾倒了。

誇父遺憾地看著西沉的太陽，長嘆一聲，把手杖奮力向太陽拋去，閉上了眼睛。隨即，他的身軀立即化作誇父山。

第二天早晨，太陽神氣活現地從東方再次升起，一看到誇父，也不由暗暗欽佩誇父的勇氣。說也奇怪，經太陽光一照，誇父的手杖竟化成一片桃林，滿樹掛著碩大的果實。

誇父死了，他並沒捉住太陽。可是天帝被他的犧牲、勇敢的英雄精神所感動，懲罰了太陽。從此，他的部族年年風調雨順，萬物興盛。誇父的後代子孫居住在誇父山下，生兒育女，繁衍後代，生活非常幸福。

記載這個故事的史籍就是《山海經》，名為「誇父追日」。這是一篇很有教育意義的神話故事，表現了遠古人們意志堅決，不畏艱難的勇氣。同時，這個故事也包含了遠古時期人們對大地的認識。

在現代人看來，大地是球形的，圍繞著太陽運轉，太陽根本不會落入地球，更何況向西遷移，不是被高山擋住，而是到了地球的另一邊。

但對遠古時期誇父族這樣的一個內陸部族來說，大地是球形的，地球繞太陽運轉以及我國西北部的地理狀況，他們一無所知。

他們最多可能從靠近黃海、渤海的部族那裡知道：東面，就是大海，太陽從海中升起。至於西面得到盡頭，則是太陽落下的禺谷這個地方。

其實，《山海經》中的很多記載，與其說它是一部神話故事集，不如說它記錄著可以考實的地理知識。

《山海經》相傳為唐虞時期大禹、伯益所作，包括《山經》5卷，《海經》8卷，《大荒經》5卷。此書從形式至內容都以敘述各地山川物產為主，盡管雜有神話但比例不大，無疑是一部早期地理書。

《山海經》記載的山川比早些時候的《禹貢》更為豐富。它以神話的形式描述了我國有記載歷史上最早的山川形勝的系統分類。比如其中的《五藏山經》以山為綱，分東、西、南、北、中5個山系，分敘時包含有很多地理知識。

《東山經》包括今山東省及蘇皖北境。總共46座山，途徑9430千米。

《南山經》東起浙江省舟山群島，西抵湖南西部，南抵廣東省南海，包括今浙、贛、閩、粵、湘5省。大大小小總共40座，8290千米。

《西山經》東起山、陝間黃河，南起陝、甘秦嶺山脈，北抵寧夏鹽池西北，西北達新疆阿爾金山。總共77座山，8756千米。

《北山經》中記述的群山，位於今寧夏、新疆、山西、河南、河北、內蒙古等省區及蒙古國境內，其中近1／4的山的具體位置可以確定。綿延11665千米

《中山經》主要描寫晉南、陝中、豫西、河、渭、伊、洛地區的地理環境。總計天下名山共有2685座，分布在大地之東西南北中各方，一共32043千米。

每一山經的敘述大致都有一定的規律，山名、里程、植物、動物、水系、水生動物、礦產等項是基本的。大量的古代山名、河名對今天歷史地理的研究有重要價值。

《五藏山經》全文以方向與道里互為經緯，有條不紊。在敘述每列山嶽時還記述山的位置、高度、走向、陡峭程度、形狀、谷穴及其面積大小，並注意兩山之間的相互關聯，有的還涉及植被覆蓋密度、雨雪情況等，顯然已具備了山脈的初步概念。

《山海經》中的《海內經》和《海外經》，記載了沿海及四海的范圍。《海內經》主要記海中和沿海邊遠地區；《海外經》記四海之外的國家和地域。

《海內經》和《海外經》的記載，反映了古人對世界的概念。在古人心目中，它們共同構成大陸，大陸的四周被海水包圍著，四海之外又有陸地和國家，是荒遠之地，就構成了世界。

《山海經》還記載和描述了一些自然地理現象。例如關於華山的險峻，《山海經》記錄為：「太華之山，削成四方，其高五千仞，其廣十里，鳥獸莫居。」如此果斷地抓著華山最重要的特徵，形象地反映出華山的地理面貌，堪稱我國最早的山嶽地理書。

《山海經》在敘述河流時，必言其發源與流向，還注意到河流的支流或流進支流的水系，包括某些水流的伏流和潛流的情況以及鹽池、湖泊、井泉的記載。

比如關於河流季節變化，對教水記述：

教山教水出焉。西流注於河，

是永冬干而夏流，實唯干河。

教水是一條注入黃河、冬干夏流的季節河。這些記載都是對自然界科學觀察的結果，有一定的地理意義。

《山海經》記載眾多的原始地理知識，比如南方的岩溶洞穴，北方河水季節性變化，不同氣候帶的地理景觀與動植物分布的特點。

《山海經》中已有四極的觀念。四極又稱為「四隅」、「四陬」，在古人心目中，世界是有極限的，可以測量的。這證明它保有較原始的地理認識。

《山海經》記載了大約多種植物的名稱，並進行了一些植物形態的描述，其中有一部分可以和今天的植物對照出來。如：木本植物中的松、柏、桑、漆、榕、竹、樗、楨等；草本植物中的菅、杜衡、門冬、少辛等；果樹中的桃、梨、李、杏、梅等。

另外，《山海經》還對植物中的根、莖、枝、葉、花、果等形態描述。這反映了當時植物學的知識已相當豐富。有一些植物還記錄了葯用功效。如萆荔食之可以醫心痛；椶枬食之醫疥；A棠食之醫聾等。

這樣的葯用植物記載，在植物地理及中葯史上有一定意義。

《山海經》中還出現了動物名稱，分別記錄了不同種動物。這部分內容，歷來就有不同的看法，因為這些名稱，今天看來是稀奇古怪的，動物的形態描述也難於令人置信。而且往往見到這些動物時，記錄說會天下有大災等。

但是，若剔去那些荒誕的部分，就是我們熟悉的動物。它們不外乎是猿猴類、偶蹄類、狐犬類、虎豹類、鼠類、飛禽類等動物。出現較多的有麋、虎、豹、牛、鹿、羚羊、犀、兕、象、馬等。

現在犀在我國已絕跡了。大象當時分布在中山、南山和西山區域，說明當時氣候較今天暖濕。被現代人稱為「沙漠之舟」的駱駝在《北山經》里出現過兩次。

《東山經》提到犰狳，是否與南美洲的犰狳相似，這些問題都值得研究。

此外記載的動物還包括魚類、蛇類、腹足類、兩棲類等。這些動物及其分布區的記載，實際上也是珍貴的科學資料。

《山海經》中有大量的礦物記載。玉出現多次。非金屬有堊、雄黃、文石、赭等10多種。金屬有金、鐵、銀、赤金、赤銅、錫、赤錫等數十種。

在物質資源分布的篇幅中，對於礦產的記載尤其詳細，提及礦物產地300餘處，有用礦物達七八十種，並把它們分成金、玉、石、土4類。這些都是珍貴的礦產地理資料。

《山海經》還注意到礦物的共生現象，並據其硬度、顏色、光澤、透明度、構造、敲擊聲、醫葯性等識別礦物的方法，及詳細記述動植物形態、性能和醫療功效。因此，《山海經》在礦物學分類上有突出貢獻。

撰寫《中國科學技術史》的英國李約瑟說：「《山海經》是一個名副其實的寶庫，我們可以從中得到許多古人是怎樣認識礦物和葯物之類物質的知識。」

總之，《山海經》記錄了許多樸素的地理知識，包括山川、動植物、礦物種類及其分布等知識，在地理學發展史上有著不可忽視的價值。

Ⅵ 《山海經》記載了哪些自然地理現象

《山海經》記載和描述了一些自然地理現象。例如關於華山的險峻，《山海經》記錄為：「太華之山，削成四方，其高五千仞，其廣十里，鳥獸莫居。」如此果斷地抓著華山最重要的特徵，形象地反映出華山的地理面貌，堪稱我國最早的山嶽地理書。《山海經》在敘述河流時，必言其發源與流向，還注意到河流的支流或流進支流的水系，包括某些水流的伏流和潛流的情況以及鹽池、湖泊、井泉的記載。比如關於河流季節變化，對教水的記述：教山教水出焉。西流注於河，是永冬干而夏流，實唯干河。

教水是一條注入黃河、冬干夏流的季節河。這些記載都是對自然界科學觀察的結果，有一定的地理意義。《山海經》記載眾多的原始地理知識，比如南方的岩溶洞穴，北方河水季節性變化，不同氣候帶的地理景觀與動植物分布的特點。

Ⅶ 山海經裡面講的是什麼啊

山海經》是中國一部記述古代志怪的古籍，大體是戰國中後期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作。也是一部荒誕不經的奇書。該書作者不詳，古人認為該書是「戰國好奇之士取《穆王傳》，雜錄《庄》、《列》 、《離騷》 、《周書》、《晉乘》以成者」 。現代學者也均認為成書並非一時，作者亦非一人。《山海經》全書現存18篇，其餘篇章內容早佚。原共22篇約32650字。共藏山經5篇、海外經4篇、海內經5篇、大荒經4篇。《漢書·藝文志》作13篇，未把晚出的大荒經和海內經計算在內。山海經內容主要是民間傳說中的地理知識，包括山川、道里、民族、物產、葯物、祭祀、巫醫等。保存了包括誇父逐日、女媧補天、精衛填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事。

Ⅷ 在《山海經》中我們能看到,什麼

《山海經》雖然不是純粹的地理書,但其地理學內涵是第一性的,它從各個方向有秩序、有條理地記敘各地的地理特徵,包括自然地理特徵和人文地理特徵。

首先,《山海經》有自然地理記述。這包括記載了許許多多的山,如「堂庭之山」,「杻陽之山」,「青丘之山」「箕尾之山」等,而每座山的命名是根據山的地貌而定的,這些山也體現了山系的走勢;以及極其豐富的水文記載,河流大都記明了源頭和注入之處,河流的發源地可以在某一山麓,而它的注入處卻遠離此山。

記述者對於水文的記載時也注意到河流幹流的全貌,河流的經由雖不見記載,但是若乾乾流如黃河、渭水可以從許多支流流入其幹道的情況了解到它們的大致流經區域。《山海經》記載了伏流河和季節河。「潛行於下」的河即伏流河。

其次,《山海經》還有人文地理記述。《海經》部分大量記述了當時的一些區域的社會人文風俗、經濟發展、科技成果等。有許多關於先民對於疆域的開發,如《海外北經》提到「共工之臣曰相柳氏,九首,以食於九山。相柳之所抵,厥為澤溪。禹殺相柳,其血腥,不可以樹五穀(種)。禹厥之,三仞三沮,乃以為眾帝之台。在昆侖之北,柔利之東。相柳者,九首人面,蛇身而青。不敢北射,畏共工之台。台在其東,台四方,隅有一蛇,虎色,首沖南方。」

因此有學者認為:《山海經》是中國的第一部地理志。

Ⅸ 哪位專家知道山海經中介紹了哪四個地理知識

以《中山經》所在地區為世界的中心，四周是《南山經》、《西山經》、《北山經》、《東山經》構成大陸，大陸被海包圍著，四海之外又有陸地和國家，再外還有荒遠之地，這就是世界。《山海經》的結尾指出："天地之東西二萬八千里，南北二萬六千里。"（網路搜索，侵刪）

Ⅹ 山海經講的什麼

《山海經》是一部記載中國古代神話、地理、植物、動物、礦物、物產、巫術、宗教、醫葯、民俗、民族的著作，反映的文化現象地負海涵、包羅萬匯。除了保存著豐富的神話資料之外，還涉及到多種學術領域，例如：哲學、美學、宗教、歷史、地理、天文、氣象、醫葯、動物、植物、礦物、民俗學、民族學、地質學、海洋學、心理學、人類學……等等，可謂汪洋宏肆，有如海日。在古代文化、科技和交通不發達的情況下，《山海經》是中國記載神話最多的一部奇書，也是一部地理知識方面的網路全書。

大約是從戰國中後期到漢代初中葉，楚國和巴蜀地方的人所作，現代中國學者一般認為《山海經》成書非一時，作者亦非一人，是一部上古時期荒誕不經的奇書，也有人認為是古代山水物志。經西漢劉向、劉歆父子編校時，才合編在一起。宋人胡應麟認為該書是「戰國好奇之士取《穆王傳》 , 雜錄《庄》 、 《列》 、 《離騷》 、 《周書》 、 《晉乘》以成者」 。

全書18篇，《山經》五篇是為一組，以四方山川為綱，記述內容包括古史、草木、鳥獸、神話、宗教等。依南、西、北、東、中的方位次序分篇，每篇又分若干節，前一節和後一節又用有關聯的語句相承接，使篇節間的關系表現的非常清楚。

《海經》中的《海外經》五篇是為一組，主要記載海外各國的奇異風貌；《海內經》5篇為一組，主要記載海內的神奇事物，《大荒經》五篇為一組，主要記載了與黃帝、女媧和大禹等有關的許多重要神話資料，反映了中華民族的英雄氣概。《海經》以上每組的組織結構，皆自具首尾，前後貫串，有綱有目，除著錄地理方位外，還記載遠國異人的狀貌和風俗。第18篇《海內經》是《山海經》地理狀況的總結，總結中國境內地理形勢分野、山系、水系、開拓區域分布；農作物生產；井的發明；樂器製作；民族遷徙；江域開發以及中國洲土安定發展形成的基本格局。

《山海經》全書記載了約40個邦國，550座山，300條水道，100多位歷史人物，400多個神怪畏獸，該書總體按照地區不按時間把這些事物一一記錄。所記事物大部分由南開始（《大荒經》由東開始，故有學者認為是南、西、北、東的方位順序與遠古上南下北同，故《大荒經》由東開始，則可能是後人的改動調整），然後向西，再向北，最後到達大陸（九州）中部。九州四圍被東海、西海、南海、北海所包圍。

關於《山海經》全書涉及的地域范圍及相關物事虛實，歷來眾說紛紜。很多學者都認為是一次國家地理大普查之後的文獻記載，有一些確實能確定下來，比如黃河、渭河、華山等等，地理位置與現實的大體一致。事實上，即使是《五藏山經》，也與整體格局和現實的山川不合，至今為止，尚未有誰能令人信服地將這些山川一一坐實。就連司馬遷寫《史記》時也認為：《禹本紀》和《山海經》中的內容過於荒誕無稽，所以作史時不敢以為參考。並在《大宛列傳》中指出《山海經》與當時現實地理不符。然而，《五藏山經》所描述的山川有些是存在的，特別是《中山經》里的山，《五藏山經》（即「山經」）本是以一些真實的山川為基礎來敘事的，但說到荒遠無稽的極地，已是無能為力，只能憑借想像向壁虛構了。到清人編《四庫全書》 , 則說其「侈談神怪 , 百無一真 , 是直小說之祖耳。入之史部 , 未為允也」 ; 遂改列子部小說家類。

編章結構

在班固《漢書·藝文志》中，著錄有「《山海經》十三篇」，並將其列為「數術略」中「形法」類之首，但所列僅目，內容早佚。傳世《山海經》全書篇幅不大，不到三萬二千字，包括《山經》和《海經》兩大部分。

《山經》分為《南山經》、《西山經》、《北山經》、《東山經》、《中山經》5個部分，故《山經》又稱作《五臧山經》（或作《五藏山經》，臧、藏為古今字）。《海經》分為《海外經》、《海內經》、《大荒經》。《海外經》包括《海外南經》、《海外西經》、《海外北經》、《海外東經》4個部分;《海內經》包括《海內南經》、《海內西經》、《海內北經》、《海內東經》4個部分；《大荒經》包括《大荒東經》、《大荒南經》、《大荒西經》、《大荒北經》、《海內經》5個部分。

《山海經》的篇章結構與眾不同。除《大荒經》以下五篇外，其方位展開順序不是習以為常的東、南、西、北，而是有悖常法的南、西、北、東。蒙文通曾經據此為論據之一指出，《山海經》是古代南方（即古巴蜀和楚）人的作品，故在篇章安排上以南方為首，後人也多襲其說。但是，先秦典籍甚多，經現代學者梳理後，並未見到有與此類似的事例，因此，倘若單憑此點，今人少有採信。

文獻價值

《山海經》是一部充滿著神奇色彩的著作，內容無奇不有，無所不包，蘊藏著豐富的地理學、神話學、民俗學、科學史、宗教學、民族學、醫學等學科的寶貴資料，它的學術價值涉及多個學科領域，它大量地、有條序地記載了當時中國的自然地理要素及人文地理的內容，如山系、水文、動物、植物、礦藏、國家地理、經濟、社會文化風俗等，細心鑽研，深入探討，就不愁沒有新發現。

地理學

《山海經》雖然不是純粹的地理書，但其地理學內涵是第一位的，它從各個方向有秩序、有條理地記敘各地的地理特徵，包括自然地理特徵和人文地理特徵。

首先，《山海經》有自然地理記述。這包括記載了許許多多的山，如「堂庭之山」、「杻陽之山」、「青丘之山」、「箕尾之山」等，而每座山的命名是根據山的地貌而定的，這些山也體現了山系的走勢；以及極其豐富的水文記載，河流大都記明了源頭和注入之處，河流的發源地可以在某一山麓，而它的注入處卻遠離此山，記述者對於水文記載時也注意到河流幹流的全貌，河流的經由雖不見記載，但是若乾乾流如黃河、渭水可以及許多支流流入其幹道的情況了解到它們的大致流經區域。《山海經》記載了伏流河和季節河。「潛行於下」的河即伏流河。

其次，《山海經》還有人文地理記述。《海經》部分大量記述了當時的一些區域的社會人文風俗、經濟發展、科技成果等。有許多關於先民對於疆域的開發，如《海外北經》提到「共工之臣曰相柳氏，九首，以食於九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五穀（種）。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之台。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其東，台四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。」

因此有學者認為：《山海經》是中國的第一部地理志。

神話學

《山海經》最重要的價值也許在於它保存了大量神話傳說，這些神話傳說除了我們大家都很熟悉的如誇父逐日、精衛填海、羿射九日、鯀禹治水等之外，還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經》中載：「共工之臣曰相柳氏，九首，以食於九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五穀種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之台。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其東。台四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。」這個禹殺相柳的傳說充滿了神奇色彩，既可從文學或神話學的角度來研究，也可以從中看出共工、相柳、禹三人之間的關系，由此可見古代民族部落之間的斗爭。

其作為神話學文獻，《山海經》至少有三方面價值：

1、對七大類中國上古神話做了程度不同的記錄；

2、留下了關於神話世界空間的可靠的文字根據；

3、保存了大量的凝聚著原始文化信息的原始物占，蘊含著潛在的神話學價值。對於中國神話的分類，不宜採取以其所體現人類意識和精神成長歷程為根據的西方神話分類原則，而應把神話的主要內容、基本精神、內在結構以及由此形成的重要特徵作為主要根據。《山海經》對追溯事物起源的神話（創世神話、部族起源神話、文化起源神話等）記錄較少，而對英雄神話、部族戰爭神話記錄較多，在一定程度上反映了中國歷史文化的基本特點和文化精神的價值取向。

民俗學

張紫晨在《<山海經>的民俗學價值》中概括總結了《山海經》民俗學價值，作者從以下幾個方面來進行論述：一是在古山水的記述中保存了服佩、信仰與禁忌、祭祀等民俗；二是在山海圖說中保存了醫葯和巫術等民俗；三是在山、海的記述中保存了大量古代神話。

孫致中的《鑿齒中容雕題貫胸——<山海經>「遠國異人」考之三》對《山海經》中的遠國異人，從民俗學的角度作了考釋，而宮哲兵的《羽民、穿胸民、鑿齒民與南方民俗——<山海經>奇談的人類學詮釋》則運用人類學比較、還原、重構等方法對其進行了闡釋。表現出了在對《山海經》的研究中體現出方法的多樣性。值得注意的是日本學者伊藤清司所著的《<山海經>中的鬼神世界》，他從當時人思想觀念出發，認為當時人存在著內部世界與外部世界的分野，內部世界是人們熟悉的日常世界，外部世界是陌生的怪誕世界。劉宗迪的博士論文《論<海外經>與<大荒經>與上古歷法月令制度的關系》，從人們相對忽視的上古歷法制度的角度對《山海經》上述內容進行了重新解釋，文中多有新見，是《山海經》研究的重要成果。同時徐顯之《<山海經>探源》、張岩《<山海經>與古代社會》、王善才《<山海經>與中華文化》等都不同程度地論及古代民俗。

宗教學

《山海經》中大量存在的這些神話傳說，是今天我們研究原始宗教的難得材料。例如：巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。（《海外西經》）有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百葯爰在。（《大荒西經》）

在《山海經》的神話中，不僅可以看到巫師的活動，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海經》中，存在著大量的神奇動物的記載，這些動物主要是鳥、獸、龍、蛇之類，它們往往具有神奇的力量。這些動物很可能就是古人的圖騰崇拜。如上文所引的《海外西經》中的文字。「巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。」蛇可能就是巫咸國的圖騰。研究中國古代的宗教信仰，《山海經》是必不可少的參考資料。

歷史學

《山海經》中的神話傳說不僅僅是神話傳說，同時，在一定程度上它又是歷史。雖然由於濃厚的神話色彩，其真實性要大打折扣，但是，它們畢竟留下了歷史的影子。把幾條類似的材料加以比較，有時還是可以看到歷史的真實面貌的。例如上文所引《大荒北經》中黃帝戰蚩尤的記載，剔除其神話色彩，我們可以從中看到一場古代部落之間的殘酷戰爭，但卻極無荒謬，很難看清其中的真偽。又如《大荒西經》、《海內經》中記載了一個黃帝的譜系：黃帝妻嫘祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。（《海內經》）顓頊生老童，老童生重乃黎。帝令重獻上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。（《大荒西經》）這個譜系具有傳奇色彩，具有神譜的性質，但是，它與《大戴禮記·帝系篇》、《史記·五帝本紀》、皇甫謐《帝王世紀》基本相同。

科學

《山海經》又是一部科技史，它既記載了古代科學家們的創造發明，也有他們的科學實踐活動，還反映了當時的科學思想以及已經達到的科學技術水平。例如，關於農業生產，《大荒海內經》載：「後稷是始播百穀」，「叔均是始作牛耕」。《大荒北經》載：「叔均乃為田祖。」關於手工業，《大荒海內經》載：「義均是始為巧亻垂，是始作下民百巧。」關於天文、歷法，《大荒海內經》載：「噎鳴生歲有十二。」《大荒西經》載：「帝令重獻上天，令黎邛下地。下地是生噎處於西極，以行日月星辰之次。」諸如此類的記載不勝枚舉。有一些自然現象的記載尤其珍貴，這在其他書中是看不到的，如《海外北經》載：「鍾山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜；吹為冬，呼為夏；不飲、不食、不息、息為風。身長千里。在無（上啟下月）之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鍾山下。」

《山海經》中還有關於先民科技成果的記載。《山海經》大量記載了中國先秦時代數千農耕文化的科技生產成果。它還記載了農業生產情況：「西南黑水之間，有都廣之野。後稷葬焉，愛有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百穀自生，冬夏播琴。鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。靈壽華實，草木所聚。」從這些原始的農耕文化中我們可以看到當時人們的科技生產水平和科技生產的成果。在《山海經》中還有許多關於水利、車船製造、耕牛使用、樂舞產生及投壺游戲的記載。

當代許多學者均認為，《山海經》在這里記載的是北極地帶半年為晝，半年為夜的極地現象，只不過是古人無法解釋這種現象，於是就用神話來解釋。這種記載無疑是寶貴的科學資料。類似的例子還有不少。

文學

《山海經》的文學價值是豐富多樣的，可以從多方面進行探究。至少可以從神話思維（即原始思維）對浪漫主義文學創作傳統的影響、原始邏輯的表述方式、人文關懷中豐富的情感體驗和實用主義的審美判斷等視角對《山海經》的文學價值予以解讀和探究。《山海經》中包含著豐富的神話思維，它對浪漫主義文學創作傳統有巨大而深遠的影響。深入地研究神話思維並揭示這種影響，不僅有利於從源頭上來探討浪漫主義文學創作傳統形成的深層次影響因素，而且對於弄清各種文學現象形成和發展的規律都有很大幫助。

在《山海經》中，至少可以從三個方面來探討神話思維對浪漫主義文學創作傳統的影響：

1、豐富的直觀想像力和巨大的想像空問對浪漫主義文學作品創作的影響；

2、包含豐富神話思維的神話傳說常常成為浪漫主義文學的創作素材；

3、神話思維的原始生命觀對浪漫主義文學創作的深層影響。

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