天圓地方在初中地理中怎麼說的

❶ 地理中"渾天說" "蓋天說" "地心說"和"日心說"的內容

渾天說是我國古代的一種宇宙學說。由於古人只能在肉眼觀察的基礎上加以豐富的想像，來構想天體的構造。渾天說最初認為﹕地球不是孤零零地懸在空中的﹐而是浮在水上﹔後來又有發展﹐認為地球浮在氣中﹐因此有可能迴旋浮動﹐這就是「地有四游」的樸素地動說的先河。渾天說認為全天恆星都布於一個「天球」上﹐而日月五星則附麗於「天球」上運行﹐這與現代天文學的天球概念十分接近。因而渾天說採用球面坐標系﹐如赤道坐標系﹐來量度天體的位置﹐計量天體的運動。在古代﹐例如﹐對於恆星的昏旦中天﹐日月五星的順逆去留﹐都採用渾天說體系來描述﹐所以﹐渾天說不只是一種宇宙學說﹐而且是一種觀測和測量天體視運動的計算體系，類似現代的球面天文學。
蓋天說是中國古代最早的一種宇宙結構學說,這一學說認為，天使圓形認這一學說認為，天是圓形的，像一把張開的大傘覆蓋在地上，地是方形的，像一個棋盤，日月星辰則像爬蟲一樣過往天空，因此這一學說又被稱為「天圓地方說。」
地心說（或稱天動說），是古人認為地球是宇宙的中心，而其他的星球都環繞著她而運行的一種學說。
日心說，也稱為地動說，是關於天體運動的和地心說相對立的學說，它認為太陽是銀河系的中心，而不是地球。

❷ 何謂「天圓地方」

古人以為天圓地方，亦以圓方作天地的代稱。圓，是中國道家通變、趨時的學問；方，是中國儒家人格修養的理想境界：「智欲其圓道，行欲其方正」。圓方互容，儒道互補，構成了中國傳統文化的主體精神。

《尚書·虞書·堯典》講堯待天下太平後：乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。隨後命羲和、羲仲、和仲、和叔分赴四方，這就是最早的天圓地方的理論和實踐。其中可以從河圖洛書中得以佐證，天圓故然沒有今天的精確認識，但已經蘊育了樸素的宇宙觀，地方則是指地平坐標系，方指方位或方位角，即子代表北方，午代表南方，酉代表西方，卯代表東方，並用十二個地支，十個天干，四個卦象表示二十四個方向並構在整個周天(360度圓)，這是天圓地方的源流。

天圓地方是來源於《易經》先天八卦的演化所推演出的天地運行圖，也就是天圓地方圖 。其中外部環繞的卦象，代表天的運轉規律，而中間方形排列的卦象，則代表地的運轉規律。天是主，地是次，天為陽，地為陰。兩者相互感應，生成了天地萬物。

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天圓地方本質上是《易經》陰陽體系中對天地生成及其運行的解讀，而《易經》為百經之首，國學之源，其思想體系認為萬事萬物都是按照陰陽五行演化而來，因此在古代的各門學科中，都有陰陽五行的思想體系在其中。

❸ 為什麼有「天圓地方」這么一說

天好象圓頂帳篷蓋在地上。居住在塞外草原上的牧民，極目四望，得到的就是這種印象。

不僅是中國人，居住在世界各處的人們，最初都有過類似的錯覺，因為都是僅憑直觀感覺來認識周圍的事物。古代中國的學者，把人們這種天籠罩著地的感覺，概括成「天圓地方」的理念，但他們一直未能作出清楚的解釋，甚至這「圓」與「方」是否表示形象，也沒有確定的說法。中國古代的學術不看重對自然本身的探求，而是著重在用自己對自然現象的感受去附會解釋人事。公元前三世紀，呂不韋主持編成的《呂氏春秋》中，將天圓地方解釋為：「天道圜(圓)，地道方，聖王法之，所以立上下(上君下臣)」。 「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。(韓康伯註：天尊地卑之義既列，則涉乎萬物之位明矣)」。用天高地卑來證明，在下者應當服從在上者的統治，是人們必需遵守的公理。北京天壇祈年殿的建築[標題右側圖像]就是按照這種原則精神修造的（上右圖）。高38米的祈年殿分三層，覆蓋著藍色的琉璃瓦，逐層向上收縮，表示與天相連接，在人間只有皇帝是天之子，才可以與天溝通，這建築就是為了他祭天而修造的。*呂不韋，前249-237年時任秦國的相國。前 246年秦始皇始登王位，年幼，大權操在不韋手中近十年，是秦統一中國的奠基人之一。

❹ 天圓地方說

天圓地方是陰陽學說的一種體現。中國傳統文化博大精深，陰陽學說乃其核心和精髓。陰陽學說，具有樸素的辯證法色彩，是我國先哲們認識世界的思維方式，幾千年的社會實踐證明了它的正確性，「天圓地方」是這種學說的一種具體體現。其實簡單來說就是古代人認為天是圓的地是方的拉

❺ 「天圓地方」是什麼意思

《尚書·虞書·堯典》一開頭就講堯待天下太平後：乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。隨後命羲和"羲仲'和仲'和叔分赴四方，具體實施文明推廣的工作(即明教的內容)，這就是最早的天圓地方的理論和實踐。其中可以從河圖洛書中得以佐證，天圓故然沒有今天的精確認識，但已經蘊育了樸素的宇宙觀，地方則是指地平坐標系，方指方位或方位角，即子代表北方，午代表南方，
酉代表西方，卯代表東方，並用十二個地支，八個天干，四個卦象表示二十四個方向並構在整個周天(360度圓)，這才是天圓地方的真相。

一、天圓地方是陰陽學說的一種體現

中國傳統文化，博大精深，陰陽學說乃其核心和精髓。陰陽學說，具有樸素的辯證法色彩，是我國先哲們認識世界的思維方式，幾千年的社會實踐證明了它的正確性，「天圓地方」是這種學說的一種具體體現。
古人把天地未分、渾沌初起之狀稱為太極，太極生兩儀，就劃出了陰陽，分出了天地。古人把由眾多星體組成的茫茫宇宙稱為「天」，把立足其間賴以生存的田土稱為「地」，由於日月等天體都是在周而復始、永無休止地運動，好似一個閉合的圓周無始無終；而大地卻靜悄悄地在那裡承載著我們，恰如一個方形的物體靜止穩定，於是「天圓地方」的概念便由此產生。

縱觀自然界，凡是圓形的物體，都具有好動和不穩定的特點，就象圓圓的日月一般；凡是方形的物體，都具有靜止和穩定的特點，就象靜靜的大地一樣。動為陽、靜為陰，故而「天圓」就成了陽的象徵，代表一切積極、主動的事物，如日、晝、剛、健、男、君、夫、大、多、上、進、動、正等；「地方」就成了陰的象徵，代表一切消極、被動的事物如月、夜、柔、順、女、臣、妻、小、少、下、退、靜、負等。

二、天圓地方是 「天人合一」的一種註解

中國傳統文化提倡「天人合一」，講究效法自然，風水術中推崇的「天圓地方」原則，就是對這種宇宙觀的一種特殊註解。 「圓則杌棿（wunie，音烏捏，意為不安），方為吝嗇」是西漢楊雄的哲學命題（語出《太玄·玄摛》）。「圓」，指天；杌棿，指動盪不定；「方」，指地，「吝嗇」，指收斂。「圓則杌棿，方為吝嗇」，就是說：天圓則產生運動變化，地方則收斂靜止。

追求發展變化，我們才會事業的成就，人類才會不斷進步；希望靜止穩定，我們才會有安逸的生活，世界才會和平共處。建築是人修造的，它必然體現出人們的追求和希望，故而「天圓地方」就成了各類建築中不可缺少的內容。

中國傳統的建築，更是講究天圓地方。明清時期在北京修建的天壇和地壇就是遵循天圓地方原則修建的。

天壇是圓形，圓丘的層數、檯面的直徑、四周的欄板，都是單數，即陽數，以象徵天為陽。地壇是方形，四面台階各八級，都是偶數，即陰數，以象徵地為陰。

普通百姓，常常在方形小院中修一個圓形水池，或者在兩院之間修一個圓形的月亮門，這些都是天圓地方的體現。而北方的「四合院」民宅，則是天圓地方學說的典型代表。

三、天圓地方在四合院中的體現

中國的北方，特別是北京，民宅以四合院居多，那麼這種民宅到底是怎樣體現「天圓地方」的呢？

1、名稱本身的體現

古人雲：「有其名必有其實」，就是說事物的名稱是其實質的一種特殊體現，也可說是其內在實質的一部分。四合院，其中"四"為四方，象徵「地方」；其中的「合」為閉合，象徵天圓，有方有圓、有陰有陽，真乃進可取、退可守之絕唱，令當代命名大師們望塵莫及。

2、院落結構的體現

四合院的大小不一，大則佔地數畝，居住十幾戶一百多人。小則獨家獨戶，佔地不過數丈，然其結構卻大同小異。

四合院為院落式住宅，四邊布置堂屋、住房和廚房，中間有院子。門窗皆開向院子，對外不開窗。北京的四合院，一般分前後兩院，兩院之間設垂花門。後院（內院）是居住區。四合院大多是南北向，在中軸線上，北邊的大房為正房，坐北朝南。兩則是廂房，北向（南房）為倒座房。四合院四面對稱建房，其結構成方形，體現的是「地方」；院落成閉合狀，門窗皆開向院內，體現的是「天圓」。

四合院結構精巧，建築別致。院子與院子之間呈封閉狀態，互不幹擾，如分塊耕種的農田，象徵著「地方」；院子內的居民聯系密切（多為一個大家族的不同分支），象一個大家庭，體現著團圓的氣氛，象徵著「天圓」。

四合院的大門一般開在東南方，按八宅派的風水理論，這個部位屬「生氣」方位，主生氣勃勃、蒸蒸日上，象徵「天圓」；大門為方形，象徵「地方」。走進四合院大門，有一個屏牆令人產生神秘感，屏牆設計為方形，它的作用除了不讓宅外的人直接窺視院子之外，更主要的是不讓宅外之氣直沖院內，實現"曲則有情"。由此可見，屏牆的形狀和作用也是「天圓地方」的一種特殊體現。另外，屏牆上的圖畫（包括圖案和色彩）還另有風水意義，在此暫不贅述。

3、三合院的利與弊

由於地面限制，民間常常將院落建造成三合院的形狀。北邊的主房向南，陽光充沛，宅主居住。兩邊的相仿晚輩或傭人居住，或堆放雜物。大門一般開在正南方，對稱整齊，院子寬敞，進出方便。這種結構的三合院，實際是四合院的改造，與四合院相比，其弊端主要表現在對「天圓地方」體現不足。另外，大門開在正南也不太妥，雖然按「八宅派」風水理論，這個部位屬「延年」方位，但俗話說「衙門口兒朝南開，有理無錢莫進來」，正南門為「午門」，陽氣太重，非一般百姓所能享用。故而在正南開門的三合院，都要在門口立一屏牆，以避免門外煞氣的直接沖射，形成「曲則有情」的格局。

四、現代樓房建築應多提倡天圓地方

現代住宅往往使人關閉在一個單元房內，人與人之間不相往來，互相很陌生，淡漠而疏遠。英國德斯蒙德·莫里斯曾在《人類動物園》一書中闡述過這樣一個觀點：現代人類社會實際是一所龐大的人類動物園，筆者以為他的描述雖然有些誇張，但卻不無道理。物質文明越現代化，人類便感到距自己的棲息地越遠，找回原有棲息地、生活方式和生存夥伴的渴望就越強烈。四合院能使大家經常在一起交流信息，互相幫助，這種充滿凝聚力和安全感以及和諧氣氛的院落住宅，可以在某種程度上滿足人們對原有棲息地生活方式的渴望，因此我們應多提倡。 傳統的四合院，佔地面積太多，在寸土如金的現代都市很難推廣。筆者以為，只要加以改進，在現代的高層樓房中實現「四合院」式的住宅結構，還是可以做到的，其原則還是在「天圓地方」上大做文章。筆者相信，一旦這種真正體現四合院的樓房住宅投放市場，一定會有許多人願意搬進去，充分享受「天圓地方」帶給他們的樂趣。

❻ 天圓地方是什麼意思

「天圓地方」不是地平說，而是中國古代的一種哲學思想，是陰陽學說的一種體現。天與圓象徵著運動；地與方象徵著靜止；兩者的結合則是陰陽平衡、動靜互補。

「天圓地方」的設計理念，在中國古代的建築、貨幣等方面均有表現，例如天壇與地壇、四合院、方孔圓錢等。這些「天圓地方」的圖案與結構，在中國傳統文化中起到宣傳作用。

相關信息：

「天圓地方」是古代科學對宇宙的認識。古中國人認識宇宙的方法不同於現代科學的實證實驗方法，而是「內證」修習。古代科學家通過「內證」修習，總結出一套抽象的世界規律：陰陽五行。

陰陽五行分為很多層次，其概念就如同現代數學中方程式里的未知數「x，y」，也就是說，當方程式在解決具體問題時，其中的x，y等未知數是有具體的代表物質的，而當從純粹的數學角度來講解時，x，y就是不具有具體指向的未知數。

❼ 「天圓地方」說法的由來是什麼

古代觀念認為，「事死如事生」，認為皇帝死後到陰間仍然當皇帝，因此陵寢的方城，就是他們陰間的皇城，享殿就是他們在陰間上朝臨御的宮殿。而寶城內的寶鼎地宮則是他們陰間的寢宮。之所以將方城建成方形，將寶城寶鼎建成圓形是分別象徵地和天，以合「天圓地方」之說。

❽ 人們常說的是天方地圓還是天圓地方啊

天方地圓和天圓地方兩種說法都存在。

天方地圓這是古人對於天地形狀的一猜想，古人因在地上行走覺得地永遠是方的，四面都能看到天認為天是圓的，所以有了「天圓地方」這一猜想。

古人雲天圓地方。古人因不了解地球，便在心中遐想，認為天是圓的，地是方的，天籠罩著大地，大地由四根柱子挺起，而幻想出神話故事，人們當時說天圓地方是因為那時人類並未了解正確。

現代人已經證明了是天不是圓的而是無限大（也許有盡頭，也許沒有。姑且稱之為無限大。），而地球乃是圓的。所以可稱之為天方地圓。

(8)天圓地方在初中地理中怎麼說的擴展閱讀：

古人把微觀狀態下能量的變化規律總結為「五運六氣學說」，用來測量天地間能量變化和時間的關系，以及這種變化對地球上生命的影響。這就是古人講的「天時」，所謂天時者，是指從天而降的能量到來時，就是相應季節的開始。

由於這種能量60年一輪回，周而復始，如環無端，因此古人講「天圓」，用來描述時間的特點。同時古人講方位時，用「四面八方」來描述，也叫「地方」。「天圓地方」就是講時間和空間，也就是講宇宙的真實面目！體現了老祖宗智慧的時空觀念。

中國傳統的建築，更是講究天圓地方。明清時期在北京修建的天壇和地壇就是遵循天圓地方原則修建的。天壇是圓形，圓丘的層數、檯面的直徑、四周的欄板。地壇是方形，四面台階各八級。

普通百姓，常常在方形小院中修一個圓形水池，或者在兩院之間修一個圓形的月亮門，這些都是天圓地方的體現。而北方的「四合院」民宅，則是天圓地方學說的典型代表。

❾ 「天圓地方」的意思是什麼

「天圓地方」即宇宙，是古人對宇宙的認識。「天」是指虛空和真理，因為沒有參照物、沒有方處之分，所以可稱之為「圓」；「地」是指有形之色，可以通過思維去界定其方位處所等差別，所以可稱之為「方」，並不是說地是方形的。