地理先生要行哪些敗路

1. 看地先生地理先生最顧忌什麼憨豆先生的大災難

旱地先生滴滴先生最顧忌什麼憨豆先生的大災難，看見只要你心裡不合計就沒什麼顧慮。

2. 看風水的那些地理先生是不是騙人屬迷信嗎

這個要看資歷道行深淺，特別是那些行走江湖幾十年老牌風水地理先生閱歷經歷豐富什麼都見過，這樣的大師就厲害了！！！真正的高人，都是達官貴族請的人。你還不一定請的上他們了還要點關系才行。

3. 做地理先生好不好,對子孫後代有什麼影響

我覺得做地理先生還是很好的，對於子孫後代的影響，就是能夠更廣闊的了解中國的一些地理狀況

4. 地理先生會整人整到瘋嗎

不會。
地理先生是比較可信的，因為首先來說，地理先生，他裡面也會有一些基礎的，一些地理知識，還有一些比較難的，一些地理知識，並且他還會出一些題去幫助你，去靈活掌握這些知識。
自然地理學利用生物學來研究，是一種系統的地理學、了解全球性植物群和動物區系樣式，利用數學、物理學來研究地球本身的運動以及它和其他太陽系中星體的關系，是研究位置和空間上地球變化的學科。

5. 地理先生最顧忌什麼求大神幫助

最顧忌地動

6. 我在家沒事做，父親叫我去學地理先生，就是給人看墳地風水，各位有何建議

你願意學嗎？那可不是很簡單的學問，還要有一定的基礎才行，你自己覺得行嗎？

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8. 廣東人所說的地理先生大多是騙錢的吧

我想這里的地理先生應該是風水先生吧，風水還是有一定科學道理的：風水，本為相地之術，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術，相傳風水的創始人是九天玄女，比較完善的風水學問起源於戰國時代。風水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則，原意是選擇合適的地方的一門學問。風水不是封建迷信，當然不排除有一些濫竽充數一知半解類似算命打卦騙錢財的人。

當代研究
原則
科學風水學就是以中國古典堪輿風水學為基礎，結合現代多學科科學相關學科進行最佳地理位置選擇和布置的學說。 1. 整體系統原則 風水理論思想把環境作為一個整體系統，這個系統以人為中心，包括天地萬物。環境中的每一個整體系統都是相互聯系、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀地把握各子系統之間的關系，優化結構，尋求最佳組合。 2. 因地制宜原則 因地制宜，即根據環境的客觀性，採取適宜於自然的生活方式。中國是個務實的國家，因地制宜是務實思想的體現。根據實際情況，採取切實有效的方法，使人與建築適宜於自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風水學的真諦所在。 3. 依山傍水原則 依山傍水是風水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。考古發現的原始部落幾乎都在河邊台地，這與當時的狩獵、捕撈、採摘果實相適應。 4. 觀形察勢原則
風水
清代《陽宅十書》指出：「人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系人禍福最為切要。」風水學重視山形地勢，把小環境放入大環境考察。 只要從大環境觀察小環境，便可知道小環境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質等。任何一塊宅地表現出來的吉凶，都是由大環境所決定的，猶如中醫切脈，從脈象之洪細弦虛緊滑浮沉遲速，就可知身體的一般狀況，因為這是由心血管的機能狀態所決定的。只有形勢完美，宅地才完美。每建一座城市。每蓋一棟樓房，每修一個工廠，都應當先考察山川大環境。大處著眼，小處著手，必無後顧之憂，而後福乃大。 5. 地質檢驗原則 風水學思想對地質很講究，甚至是挑剔，認為地質決定人的體質，現代科學也證明這是科學的。有的風水師在相地時、親臨現場、用手研磨，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖土井察看深層的土質，水質，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實不無道理。 6. 水質分析原則 不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質，有些可以致病，有些可以治病。風水學理論主張考察水的來龍去脈，辨析水質，掌握水的流量，優化水環境。 7. 坐北朝南原則 中國位於北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位於北回歸線（北緯23度26）以北，一年四季的陽光都由南方射入。朝南的房屋便於採取陽光。陽光對人的好處很多：一是可以取暖，冬季時南房比北房的溫度高1-2度；二是參與人體維生素D合成，小兒常曬太陽可預防佝僂病；三是陽光中的紫外線具有殺菌作用；四是可以增強人體免疫功能。 坐北朝南，不僅是為了採光，還為了避北風。中國的地勢決定了其氣候為季風型。冬有西伯利亞的寒流，夏有太平洋的涼風，一年四季風向變換不定。甲骨卜辭有測風的記載。《史記 律書》雲：「不周風居西北，十月也。廣莫風據北方，十一月也。條風居東北，正月也。明庶風居東方，二月也。」 8. 適中居中原則 適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優化，接近至善至美。 適中的另一層意思是居中，適中的原則還要求突出中心，布局整齊，附加設施緊緊圍繞軸心。在典型的風水景觀中，都有一條中軸線，中軸線與地球的經線平行，向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂（平原）中軸線的東西兩邊有建築物簇擁，還有彎曲的河流。明清時期的帝陵，清代的園林就是按照這個原則修建的。 9. 順乘生氣原則 氣是萬物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之於氣，水得之於氣，人得之於氣，氣感而應，萬物莫不得於氣。因此，風水講窮有氣則生，無氣則亡。 風水理論指倡在有生氣的地方修建城鎮房屋，這叫做順乘生氣。只有得到生氣的滾滾，植物才會欣欣向榮，人類才會健康長壽。 10. 改造風水原則 人們認識世界的目的在於改造世界為自己服務，《周易》有彖曰：已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天面應乎人。革之時義大矣。」革就是改造，人們只有改造環境，才能創造優化的生存條件。

9. 地理先生說的亡命和仙命分別是什麼意思

近來在網上不少易學愛好者，提出的造葬是否用仙命，以及由仙命概念所生出的沖仙命、壓命主、埋兒煞的概念問題。以本人對易學原理的理解及多年的實踐經驗展開討論，不說明此中的理論問題，就會產生很多的不必要爭辨與難以適從。《奇門大全·序》：「支幹者，陰陽之變化也；陰陽者，生死之玄關也。」易學研究中，絕大部分應用易學流派都是依靠干支來作為基礎應用單位的。可是很多研究易學的人卻對干支缺少關注，這是最大的通病。

一、陽命與陰命（仙命）

易是以陰陽為基礎理論的一門學問，不很少人天天講陰陽，但又睜眼瞎說陰陽。以易學的原理為論，《易》有雲：「原始返終，是故知鬼神之情狀」。人生之時，有實在生命體，故古人起一個名為「陽命」，有壽之年為陽壽。人死之後，陽命不存在，但陰性的生命體仍存在，故古人起了一個概念「陰命」，現代人美其名為「仙命」。若真以干支為其定「八字」之話，陽命是一個八字，「陰命」應該又是一個「八字」，應以死之時辰定「陰命」八字。而現代人的通病卻以死者生前的陽命八字代替了「陰命」八字，還美其名為「仙命」，是謂陰陽不分清，鬼人不分矣。

其實真正的「仙命」應該是經長期修煉而成仙得道之生命體，其生命體超越空間，長生得道，而不是一切「鬼」生命體。以所謂的「仙命」定陽命八命，名實不符，引起混亂。

二、"坐山與仙命"的用法及概念

眾所周知,羅經共有24山之分,12地支(生肖)也分布其中,而各人也各有12地支年命或主命,已亡人稱仙命.在此,想與大家討論一下:坐山與主命及坐山與仙命的造葬宜忌。

陰陽宅造葬，涉及坐山與主命主要有：

山與命重合：如子命立子山、丑命立丑山、寅命立寅山。。。。。。亥命立亥山，有其名為：壓命主。

山與命相沖：如子命立午山、丑命立未山、寅命立申山。。。。。。亥命立巳山。其概念為：沖仙命。

羅盤廿四山之下分七十二龍，又名為七十二分金，如乙山辛向兼辰戌，辛卯辛酉分金，坐山辛卯分金，若與仙命天克地沖，名其為「埋兒煞」，聳人聽聞。如乙酉仙命，見乙山之辛卯分金。

三、仙命與造命

造葬用不用仙命之理論與技法，本人觀點是可用、可不用。為什麼講可用？以「仙命」的理論展開，真正的「陽命」已不存在，以「陽命」干支八字套用強加在「陰人」頭上，於理不合，但以廣義的生命體而言，陽人的在世時一些信息，其生命體仍以另一種形式存在，同時也為了尊重死者，仍以「仙命」開列在日課單上。以此為論，用「仙命」無可厚非，其可以一種文化精神形式存在。

又為什麼不用？根據陰陽理論與易學原理，「陽命」不存，其理只能以「陰命」為論，應以「仙命」死時的八字干支為論，不能以「陽命」的八字為論。所以不用「仙命」符合天地陰陽大道。

造葬選用日課，又名為「造命」，其原理是用日課八字再為「陰命」造一個丁財貴壽的八字。本人觀點認為，「造命」理論較符合陰陽大道，其理論把天地人三才包容裡面，天（時間、日課）、地（{系統屏蔽}山水）、人（陽人的生命體與陰人的生命體）立體安排，《葬書》有雲：「蓋生氣之聚，凝結者成骨，死而獨留，故葬者反氣入骨，以蔭所生之法也。」《經》曰「氣感而應，鬼福及人。」

易學本身是隱學。隱學的主體就是玄學，妙法凝玄。易學原理關乎陰陽，法乎術數。對一個種現象與事物的理解，不能以現代科學的常規理論看待她。《大學》有雲：「物有本末，事有始終，知所先後，財近道矣。」不能真正的知本末、知先後、就不可以近道、了解道。

對於「仙命」，不知其要者，流散無究。

對於「造命」，知其要者，一言要終

10. 地理先生的斂財行為屬於詐騙嗎

地理先生踢人看風水收取費用，這個不能算作是詐騙行為。這種行為也算是在正常的交易行為中，消費者願意相信地理先生的說法，則會支付相應的費用。
地理先生指的是舊稱以看風水為職業的人。《初刻拍案驚奇》卷十六：「又隔了兩月，請個地理先生，擇地殯葬了 王氏 棺訖，那時便漸漸有人來議親。