三元地理什麼是黃泉水

⑴ 壬山丙向兼亥巳水法，黃泉水應該來自何方，怎樣看懂它為黃泉水

壬山黃泉煞辰巽坤方。
丙向左水倒右吉。
1.
「坎」即子五行屬水，而「龍」即辰五行屬土，土是克水的，故，當坐壬山時，若辰方見水來，則為犯八煞黃泉而不吉。同樣，「坤」五行屬土。
2.
立丙向，右水倒左從向左巽方去水，沖破向上臨官位，為殺人黃泉。

⑵ 黃泉水是什麼意

黃泉水，有殺人黃泉水和救貧黃泉之分。具體是： 庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向中憂見艮，辛壬水路怕當乾。 其意為立庚向，水流出坤，為犯黃泉煞，其餘以此類推。但是又有： 辛入乾宮百萬庄，癸歸艮位煥文章，乙向巽流清富貴，丁坤終是萬斯香。這主要要到具體環境中，視水的流向和流法而定，此處一言難盡。

⑶ 請老師分析黃泉殺水，和救貧水法。

黃泉殺水
龍上八煞：坎龍坤兔震山猴，巽雞乾馬兌蛇頭，艮虎離豬為嚁殺，墓宅逢之立便休。
此乃八純卦之官鬼爻，是卦氣最凶之殺，不可立向，犯之必遭橫禍。現今，有一些從事風水職業和著書立說的人，拿龍上八煞以水法中的八殺黃泉水來論也。真有點拿牛頭來對馬嘴的味道。
八路(八殺)黃泉：庚丁坤上是黃泉，坤上庚丁切莫言，巽上忌行乙丙上，乙丙須防巽水先，甲癸向上憂見艮，艮逢甲癸禍連連，辛壬乾路最宜忌，乾上辛壬禍亦然。眾所都知此水忌流出臨官帝旺位也（有旺向衰向之分），犯之為殺人黃泉，禍事疾病百日內速驗也。

唉、、、殺水上堂也能讓你百日內應驗禍事疾病百事憂！

⑷ 什麼是黃泉水

黃泉水是三合水法應用以長生十二位順逆構成，即長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養。此法是陽生陰死，陰生陽死，陽順陰逆之原則，找出臨官和帝旺之位，臨官帝旺二位不能去水，如果二方去水稱之為黃泉水。也就是旺氣方去水，財氣耗散，即對人居住健康帶來影響，對陰宅講沖破臨官帝旺水，易損成材之子，影響健康，貧困，疾病災難等。所以在風水立向方面稱之黃泉煞。

⑸ 三元地理四訣經論

楊公三元風水學，大體共分為四大部分，以形、理、法、課四字真訣，為造福指南要旨；
一，最注重的是形氣，以山形水法為用，主要以《撼龍經》、《疑龍經》、《四大穴法》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬經》、《青囊奧語》、《玉尺經》、《天玉經三部》等經典著作為綱領，講究龍、穴、砂、水、向的合理應用，利用自然環境，取得天人合一，人地和諧的最佳境界，說到底就是收山川之靈氣為我所用。其理論大多數收入四庫全書，在海內外廣泛流傳。楊公幾位弟子取其形氣精華要領編著為《黑囊經》，歸納簡單精要且為白話更為適用，成為風水家之要典。由於楊公形氣理論外界公開研讀，而被世人誤認為楊公風水是贛派，形勢派，巒頭派等。
二，最講究的是理氣，以易經「河圖洛書」易理術數，陰陽五行，先後天八卦，二十四山向，天乾地支，六十花甲等生克變化應用，結合山形水法同時並用，易理術數才是楊公真諦和精髓，堪稱國寶。三僚曾、廖二氏得其真訣，自成體系，秘不外傳，口授心傳已有四十餘代。劉江東是楊公風水學的筆錄者，只傳訣不著書。致使楊公真訣外界很少流傳，不為人知。經過文化革命的動亂和改革開放，也有許多真訣流傳於外界，三僚也授徒傳道於至誠弟子。楊公風水的真諦，是三元地理理氣真訣，形氣與理氣配合並用，缺一不可，歷經上元甲子，過中元甲子，轉下元甲子，其訣一百八十年輪轉三元不敗，永不重修！
其真理的內涵是陰陽夫婦交媾大法，人類生存之基本原理，理氣真訣共分為三元頭、中、尾格十條，共三十條大功夫，和加上其他部分三元雜理巧妙應用：
三元頭十大理氣
1， 三元河圖洛書陰陽總綱
2， 三元正夫婦交媾法
3， 三元反夫婦交媾法
4， 三元先後天夫婦交媾法
5， 三元混合夫婦交媾法
6， 三元三八納夫婦交媾法
7， 三元顛倒夫婦交媾法
8， 三元大卦夫婦交媾法
9， 三元大卦總綱用法
10， 論三元大卦丁財貴秘訣
以上三元頭十條大理，是三元地理的入門功夫，又稱為家用功夫，用法按實地需求出發，靈活運用配合。
論三元六大忌
1，論一卦同宮
2，論兩不相兼
3，論三人不同行
4，論四字同排(貧單絕)
5，論五雷打丁
6，論六字不排隊
其真訣是以三元總綱為基礎合理運用，能正確判斷吉凶成敗之事，百驗百准。
三元地理九大斷章（走遍天下神斷）
1，楊公不登山
2，一盞燈
3，羊刃祿堂斷
4，流神空位斷
5，斜流穿房斷
6，子午斜流斷
7，走盤珠吉凶斷
8，劫曜斷
9，房份吉凶斷
其九大斷章是三元地理走遍天下打局面入門的最機要功夫，十分靈驗，是楊公留傳最標準的斷章。掌握了三元頭十大功夫的真實應用法，便可以辨別各派書中的真偽。
所謂三元地理，陰陽為主用，五行定吉凶，亦可用以下秘訣來消納制化各種黃泉八煞，化煞為官吉用。
三元救貧黃泉訣
三元催官黃泉訣
三元黃泉八煞化解法
以上三條化解黃泉八煞真訣，每一條功夫是由八句詩歌組合，有分論法解法，並非市面書籍流行的那些口訣，差之毫釐，失之千里。
三元地理之理氣，是由淺到深，從入門到專用，步步推進，再深入便到了正宗三元地理最精華之處——三元中十大功夫——十大雜理真訣
1，抽爻換象些子大法 1，日月合朔理
2，生入克入交媾法 2，水火不相射理
3，偏夫婦交媾法3，水火既濟理
4，陰陽比和夫婦法 4，六十四卦九星運
5，中五合五合十妙用訣 5，論中火二星
6，化解羊刃祿堂秘訣 6，將星消峰訣
7，丁財貴些子法 7，河圖交媾理
8，抽爻換象些子九星運 8，隔八相生理
9，些子數論丁多少訣 9，論七星打劫
10，三元流年分金秘訣 10，斗丙玄機訣
三元中十條大理是三元地理最機密的的功夫，為民造福最佳理氣，歷代明師成名之專用准則。
論三元尾十大秘訣
1，三元總脈串珠理
2，坎離交媾秘訣
3，水火交媾秘訣
4，坎離水火中天過秘訣
5，三元文武開科秘訣
6，三元老挨星秘訣
7，三元新挨星秘訣
8，三元父母挨星秘訣
9，三元君四位尋父母秘訣
10，三八丁城門秘訣
三元尾十大秘訣，是楊公風水學三元地理高層功夫，其理訣高深莫測，用法奧妙無窮，要有非常術數易理之基礎，和天資悟性，更要有高人指點，還要從三元頭十大理氣，三元中十大功夫，三元尾十大秘訣，步步深入方能掌握其真正內涵真諦。所以三元正宗地理與眾家地理不同，以三元理氣之秘旨，收山出煞，即是消山納水，配口消峰。方能達到趨吉避凶，丁財貴旺之目的。楊公為首徒曾文辿在興國三僚卜址定向建祠一棟，立辛山乙向兼戍辰，婁宿十一度甲子金線，後面申龍過脈，右邊來巳巽水，左邊走寅口，前有卯峰對朝，天井開池放癸水，並留下了地論鉗記，何年生，何年貴，何年敗，先批後准。歷經宋元明清至今千餘年之久，曾氏後裔千枝萬葉，分布全國各地為數萬丁之旺族，丁財貴應驗准確，其祠能合三元地理的十盤大理，也是楊公風水考核的唯一標准。
其理合1，三元大卦一盤成清
2，正夫婦交媾
3，反夫婦交媾
4，生入兙入些子法
5，陰陽配夫婦法
6，串珠理
7，坎離交媾理
8，水火交媾理
9，中五立極理
10，三元三吉理
三，最關鍵的是做法，即是地理行業操作規范，已經掌握楊公經典精華的，能察形氣之真情，穴之變化，高低前後左右而能定局，用羅經定位立向，結合三元各項大理，相山量水，宜山補向，格准來龍，定好水口，形理相配得宜，陰陽交媾成夫婦之妙用，即是風水最佳操作方法。操作細節可見曾、廖、劉氏家族的《陰陽全次剪裁》、《玄竅家寶》、《五星葬法》、《七十二形氣作法》、《二十八葬法》等。
四，最實用的是日課，書雲；不得真龍得良辰，也應富貴旺人丁，可見日課非常重要，古人雲；初年禍福日時定，久後方知地有情。用課必須謹慎，按師秘傳口訣與經驗，要有真才實學才能選擇佳課，為民造福萬無一失，最注意選課，只宜直中取，切莫曲中求，從根本意義來講避凶趨吉主樞，避開凶神惡煞，選擇吉星福神。當今選擇有斗首課，造命課，六壬奇門課，先後天吉凶明課等，都可綜合參考使用。
楊公三元吉課，是量祠堂、家宅、墳地之衰旺，家道之昌弱而用之，據人所需而作出的最佳選擇，官家百姓各有分格採用，對正位用課是三元地理之法寶，大課小用，小課大用亦誤人多矣！需知，陰陽原有定理，禍福亦不差移，萬般變化，師之掌中，不得真傳，枉下苦功，學識浩如煙海，歷代名家都感吃力，而精要之處加以變化，參書萬卷，不得真傳，乃是木履不穿針也，前賢真傳，自得經歷而得法，此乃真才實學。
楊公正宗風水學，已有數千年的歷史文化積淀，風水經典，獨樹一幟，尋龍探穴，操盤堪址，與實踐理論，有久遠魅力和當今價值。盡管流派紛呈、支脈繁雜，但其理論還是不出楊公左右，斗轉星移，其局不變，中國風水派別繁多，據稱細分其數數以百計之巨，主要還是包括在形勢，理氣，卦理三大類中的十幾個大的派別，楊公是中國風水文化集大成者，是理論之源。

⑹ 三元地理

三元地理承其學者，首推沈竹礽。所撰《沈氏玄空學》，《作者簡介》雲「沈氏，錢塘人，名紹勛，號竹礽」。其《原版序》中雲「……同治癸酉，予年二十六……。」同治癸酉是1873年，即同治十二年。

三元地理，近年來台灣、香港都很流行，在我國沿海一帶也佔有部份地盤，它和全國其它的風水術一樣，都說是楊救貧的真傳，都尊稱楊筠松為「楊公」，是中國風水的宗師，都認為郭璞為中國風水的鼻祖。

那麼，三元地理究竟它是什麼東西？是不是楊公真傳風水？下面探討一下：

一、什麼是三元地理？

三元地理，是指以六十甲子記年，以一個甲子旬為一元，三個甲子旬為三元，第一個甲子旬為上元、第二個甲子旬為中元、第三個甲子旬為下元。把上中下三元循環回轉，叫謂三元。把這三元，分為九個運限，每一元分三個運限，每一運限二十年，上元為一至三運、中元為四至六運、下元為七至九運。再把三元九運，分別以三元紫白（變名為九宮飛星）和《周易》64卦來推斷吉凶的地理，就叫做謂三元地理。

眾所周知，地球的自轉和公轉的自然世界。絕對不是上中下元復上中下元又復上中下元……永恆不變的，而每分每秒，都不會相同。如回歸年，每年是365.2422日，就是說每陽歷平年365日，還不滿一年的時間，要餘0.2422日，要四年要置潤一日，又差0..312日。就是說明每年與每年的時間都不會相同，何況是60年一元，更何況180年。此其一也。

再者，地球世界是不斷的向前變化，無論是自然現象還是社會現象，每分每秒不斷向前發展，也絕對不是上中下，上中下元機械式的運動變化，此三元的上元一運，與下三元的上元一運。其判斷方法都是相同，更是不符合客觀存在。例如獲至寶上元甲子是猿猴，中元甲子是原始人，下元甲子是科學人。此三元下元的科學人，絕對不可能變為下三元的上元猿猴。現在是第三個三元甲子的下元，人們要到太空旅遊，用行動電話通訊，蔣大鴻時代的下元，恐怕徒步上高山都很難，隔100米通訊，要大聲的疾呼。三元地理怎麼可能以機械的看法來衡量宇宙，判斷人的吉凶呢？

二、三元紫白

紫白，指的是一白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫。非但我們不懂是什麼東西？連蔣大鴻、沈竹礽也不知道是什麼？答者會說：「一白是坎卦，二黑是坤卦，三碧是震卦，四綠是巽卦，五黃是中宮，六白是乾卦，七赤是艮兌，八白是兌卦，九紫是離卦。問者又問：」為什麼一白，六白，八白是坎乾兌呢？你可以看見坎乾兌是白的嗎？恐怕答者無以為答了。

答者又說：「我們用的是「九宮飛星」，是飛銀河系的北斗七星加洞明隱光二星，共為九星。一白是北斗天樞星，二黑是天旋，三碧是天機，四綠是天權，五黃是開衡，六白是豆陽，七赤是搖光，八白是洞明，九紫是隱光。」

問者曰：一白星屬何五行？

答者曰：一白是坎卦水。

問者曰：坎卦水如何能飛呢？

答者曰：否，我們是飛天上的九星，即貪·巨·祿·文·兼·武·破·輔·弼九星。

問者曰：貪狼星五行屬什麼？

答者曰：貪狼星屬木，就是一白貪狼木。

問者笑曰：嘻！同是一白，一說坎卦水，一說貪狼木，倒底是水還是木？答者，無以為答。

同時，在八卦中有中宮五黃土，在九星就沒有中宮了。若說有中宮那就是第五星陽衡或亷貞星了。可是它們都不在中宮，而且也不是屬土，據翻卦者說屬火。如果一白星飛到坎宮去，稱為旺向是弄錯了。

三元紫白，是地理先生，用魔力把上述的紫白星飛到三元九運的那一個運程或那一卦，就稱為三元紫白。這是不可能的，辦不到的事情。縱然是北斗星聽話，飛到地球的那一家去，也起不了什麼作用。論光照，要在晴朗的黑夜才能看見它。論萬有引力，也微不足道。何況這一白二黑……的紫白，究竟是什麼東西，誰也不知道。說實在的，我認為是沒有這種一白二黑的所謂九星，更不可能叫它去飛。它是恆星，太陽的萬有引力都不可能，何況地理先生是人。縱然飛到了，恆星的溫度那麼高，什麼東西也會毀掉，還能吉利嗎？

三、六十四卦

《周易》為六經之首，指的並非伏羲氏畫的卦，而是周文五撰的卦

爻辭，和孔子撰的《易傳》十篇。雖然後人有說《易傳》非孔子一人之手所撰，不管是誰所撰，六經之首指的是爻辭和《易傳》。如果沒有爻辭和經傳，伏羲的三道陰陽乾乾和孔子重卦的六道陰陽干於，能為六經之首嗎，三歲小孩都能畫（不是說創造）。

《周易》的爻辭和經傳，是周文王，孔子……他們的主觀意識，就是說主觀的對六十四卦和諸爻的看法。絕對不可以用來「以方定性」的方術方面。它是以卦定性，以卦和它的爻辭經傳定性的。卦和爻，根據它的爻辭和經傳，有吉凶良萎之分。如果說乾卦為最好的第一卦，所有的陰陽宅都是坐乾卦就大吉了，用不著相墓相宅。

六十四卦與楊救貧的二十四山正針、縫針等是不相同馳，二十四山正針、縫針沒有好壞吉凶之分，好壞吉凶是決定於客觀自然。六十四卦是紙上談兵，楊救貧風水術是實地作戰。

再者，六十四卦，不可以配二十四山向，因為每一山向配的是2.666無窮數個卦，不是整數。每一山向，所佔的卦的份數，是不相同的。山向與山向之間就有斗爭，就要鬧矛盾。如果不配二十四山，坐什麼卦就是什麼卦。如果要用替卦，就坐什麼卦替什麼卦，不會雜亂吉凶良萎。配了二十四山，必定是坐什麼卦百分之幾和替什麼卦百分之幾。這能行嗎？

四、蔣大鴻和沈竹礽都不認識羅盤

蔣大鴻為了配合他的三元地理，創制了蔣盤，分為外盤和內盤兩個盤，其實是一個盤，都是用的磁針方位的地盤，這是極大的錯誤。因為三元紫白是講天星，就應該用天星盤即賴文俊的人盤。三元地理又用六十四卦，六十四卦的產生年代沒有磁針方位的地盤，只有豎桿觀日景的天盤，因為它們的方位不相同，用三元紫白應該用人盤相地和立向。用六十四卦，應該用天盤相地立向，才不會出差錯。蔣盤和楊盤不相同，蔣盤的內外盤方位是一致的，都是磁針方位。楊盤的地盤和天盤的方位是不一致的，地盤是磁針方位，天盤是日景方位。但是，所乘生氣是相同，都是十二支氣。

五、三元「地理」沒有形法

九星飛宮的三元地理，也是九星法，不過它比其它九星法多循了幾次，是復卦九星法。和其它的九星法一樣，都以銀河系的北斗七星為理論基礎。因而它沒有形法。

形法是通過察審地球表面的龍脈即龍脈奔騰的勢和其靜止的形，以了解行乎地中生氣運動變化情況的方法。而三元地理是了解利用天上的北斗星，沒有地球表面的形法。只有理北斗星氣的「理星法」。

蔣大鴻沒法以「在天成象，在地成形」的道理，把楊筠松乘地球生氣的形法，搬到三元地理去了。可是自相矛盾。古人說「天園地方」，卻不是在天成象在地成形了。事實就說明了，在天的北斗星象是杓象，而地面那有如北斗星的杓形？

六、蔣大鴻是叛徒，盜竊犯

三元「地理」，是贛州王伋字肇卿。（1001-1070）至閩中復活八宅。由八宅演變而為今日的三元「地理」。王伋可說是九星法的宗祖，也即三元地理的宗祖。王伋也是尊稱楊救貧為楊公。蔣大鴻同樣的認楊救貧為宗師，可是他的三元地理是背叛了郭楊曾風水法，是道地的叛徒。

三元紫白和六十四卦，並不是蔣大鴻手創的。《宋史·藝文志》就載有《五音三元宅經》一卷。明代徐善繼的《人子須知》也載有李玄緒著的《三易三元編》。六十四卦，更不是蔣大鴻手創，不過是《周易》九百餘種排卦法中之一種的排卦法，都是盜竊來的。不過他亂七八糟的加了一些所謂運星·山星·向星·七星打擊·城門·天心等罷了。

蔣大鴻撰的《秘傳水龍經》，其稱水為龍，就是錯誤的。特別是蔣大鴻為二元「地理」創造理論根據。擅改了許多古經典，每部古經典作的注釋，都加入「非親口傳授，不得其解」的語句，以迷糊愚弄讀者。特別是對楊筠松撰的《青囊奧語》，改動得面貌全非。

「坤壬乙，文典從頭出」改為『坤壬乙巨門從頭出』。

「艮丙辛，位位是廉貞」改為『艮丙辛位位是破軍』。

「巽庚癸，俱是武曲位」改為『巽辰亥盡是武曲位』。

「乾甲丁，貪狼一路行」改為『甲癸申貪狼一路行』。

很顯然，在文面上看，楊筠松所撰的，坤壬乙，艮丙辛，巽庚癸和乾甲丁，都是水·火·金·木四局的生旺墓。坤·艮·巽·乾，都是四局的長生，壬·丙·庚·甲都是四局的帝旺，乙·辛·丁·癸都是四局的墓庫。而蔣大鴻篡改的，坤壬乙艮丙辛保留了四維和天干。巽辰亥，是一維二支。甲癸申，是二干一支。雜亂得很，特別是毫無內容而亂撰。非但是他親口傳授的徒子徒孫不能解釋，蔣大鴻自己也不可能作出名正言順的解釋。就以他的唯一的繼承者沈竹礽來說，寫了一篇《坤壬乙訣起例之由來》（《沈氏玄空學》上冊P232），據稱是用奇門解釋的。但實際既未用八門，也沒有三奇，用的是六儀，即戊·己·庚·辛·壬·癸六天干。連什麼是奇門都不懂，掛羊頭賣狗肉，解釋毫無義理。還做地理，撰什麼書。

「奧語」本來是奧秘的幾句話，他在後面又加上了，所謂「十義」。比奧語多了二三倍文句，變成了「奧文」。真正是奧而不通。

附錄於下：

第一義，要識龍身行與止，（按：龍身是不會行的。）

第二元，來脈明堂不可偏，（按：那有不偏的明堂，又沒有用尺量。）

第三法，傳送功曹不高壓，（按：風水領域有什麼「傳送·功曹」，「傳送·功曹」是日家十二神之一。）

第四奇，明堂十字有元微，（按：要清測繪專家，才可定出明堂十字。）

第五妙，前後青龍兩相照，（按：只有左為青龍或青龍方，前後都沒有青龍。）

第六秘，八國城門鎖正氣，（按：沒有什麼正氣邪氣，更沒有八國的城門。）

第七實，要向天心尋十道，（按：淺才不懂，據釋者說天心是中宮，中宮也尋不到什麼九道十道。）

第八載，曲曲流神認去來，（按：這一句說得還通。）

第九神，任他平地與侵雲，（按：到處可以建房造墓，山頂上（侵雲）也可以造墳墓。）

第十真，若有一缺，非真情，（按：世界上也找不到十全十美的地方。）

下文還有很多，其中二句最錯。一、向放水，生旺有吉，休囚否（按：不可以放生旺水）。二、二十四山分五方，（按：二十四隻能分二方·四方·六方·八方·十二方·二十四方，不可能分五方。）其它所謂三元「地理經典」，也評不了那麼多，沒有一部能稱地理經典。

三元「地理」不論地中生氣之聚止，而專論天上難以望見的北斗星，和玄虛的六十四卦。不可以稱為風水。

地理，是理解和處理地球大自然的措施。三元「地理」，所論者，非也。故亦不可稱地理。

堪輿，是勘天道，輿地道。三元「地理」，幻想勘天道，可免強稱為三元「堪」，而非三元「輿」也。

七、八煞、黃泉

《沈氏玄空學·上冊P163 》說：「八煞之說，起於易之占筮，與地理無涉，今三合家宗之……」。

所謂八煞，有兩個解釋。

1、以《周易》八卦的六爻納甲釋，逢官鬼為殺。（詳《羅經解完》76）凡屬卦例，都是紙上談兵。特別是京房納甲，毫無義理。如乾卦上爻納甲子，而五行屬水就不對。甲子，應該屬金。甲，應該屬木（正體），或屬土（斗首）。而子，才是屬水，乾卦應該納子，不應納甲子。六十四卦的爻納甲，都是如此的錯誤。

2、以正五行釋，水口尅坐山，稱為八煞。如坎龍的坎，屬水。龍，即辰，屬土。在地理立向，凡屬坐坎，壬山丙，子山午，癸山丁。三山向，遇辰的水口，就稱為八煞。這並非郭楊風水術。

黃泉，是四經五行所訂。八煞，是論坐山，黃泉是論向，稱為向上黃泉。如「庚丁坤上是黃泉」，立甲山庚，癸山丁的山向，水流坤，就稱為黃泉。因為四經五行的庚和丁，是屬水，水局的長生是坤申，名為向沖長生，稱為黃泉亦非郭楊風水術。

「今三合家宗之」，這句話不十分對。所謂三合，是指生·旺·墓。詳前面所述「以生旺衰敗定吉凶」。從廣義而言，世界一切事物都宗生旺墓的三合，你們《沈氏玄空學》不也是宗之嗎？乘旺氣，就是宗三合，「一年之計在於春，一日之計在於晨」就是乘旺氣，就是三合家。

楊公風水術在羅盤的天盤才有三合，因為天盤是用來步砂量水的，是衡量外氣是否生旺的，有說人盤消砂，天盤納水，是不對的。在羅盤三大盤，只有天盤，才有三合的名稱，其它地盤，人盤都沒有三合。

八、三合、雙山

《沈氏玄空學》載有《論三合》、《論雙山》，與楊公風水三合雙山是一碼事。但只有楊筠松天盤才具有的，稱雙山三合，或三合雙山都可以。在地盤，就沒有雙山了。江西派系的《直指原真》和《地理五訣》用雙山立向在理論上是不合法的。因為地盤的八干四維在理論上是本身沒有氣的，每宮干維，都有兩個支氣。如壬山，左半為子氣，右半為亥氣。因而地盤只有十二支氣的十二單山而沒有雙山。雙山，是指壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戍、乾亥。這是楊公天盤十二宮雙山，用於消砂納水，步龍水生旺墓法。但在消砂納水，步龍水生旺時，《沈氏玄空學》中沒有論述用楊公天盤十二宮雙山三合四大局之法，而卻用了另外的四大局：「旺山旺向、上山下水、雙星會向、雙星會座」。因此 ，蔣大鴻又是盜竊犯了。

綜上所述：「三元地理」非楊公真傳，根本不能稱楊公是風水宗師，更不能認郭璞為風水鼻祖。

⑺ 什麼是天上黃泉，地上黃泉，人中黃泉，五鬼黃泉

五行黃泉名稱
金山頭：艮為天上黃泉，坤為地下黃泉，丁為人中黃泉，乙為五鬼黃泉。
木山頭：坤為天上黃泉，艮為地下黃泉，辛為人中黃泉，癸為五鬼黃泉。
水土山：巽為天上黃泉，乾為地下黃泉，癸為人中黃泉，辛為五鬼黃泉。
火山頭：乾為天上黃泉，巽為地下黃泉，乙為人中黃泉，丁為五鬼黃泉。

⑻ 黃泉水是什麼

黃泉一詞見於荀子的勸學篇「蟹六跪而二螯，無蛇鱔之穴不能居者，何也？用心躁也；蚓無爪牙之力，筋骨之牢而上食埃土下飲黃泉者，何也？用心一也。」可見黃泉泛指地下之水，也就引申為地下。

從戰國時代的傳說來看,古代的死鬼住處,略有三處。
一、東方：泰山是夷族（殷商屬於這一系）發展的中心地帶,泰山最高,泰山下有梁父,蒿（或作高）里等山,是當時的葬地,所以古代的輓歌（極可能起初是推挽靈車去安葬時所發的哀聲）,有「梁父吟」,「泰山吟」,「蒿里」,「薤露」等名目。人非死不可,似乎有鬼卒來提取那樣,所以漢代『古樂曲』說：「鬼伯一何相催促,人命不得少躊躇」；死了就是鬼,葬在地下,鬼也在地下,凄慘而不得自由,所以說：「魂歸泰山獄」,這是「地獄」一詞的來源。

二、西方：九原或作九京,在今山西省絳縣,是晉國士大夫的葬地。黃河流域是黃土地,葬在地下,地下是有水的,所以有「黃泉」一詞；九原也就稱為「九泉」了。「黃泉」,「九泉」,都是鬼魂的住處。

三、南方：長江上流,古代有「夔越」,在今四川的奉節。這里,古代稱「歸州」,「秭歸」。夔,歸,都與鬼有關,所以奉節以西,長江北岸的酆都,後來被傳說為鬼魂住處。我國是多民族融和而成的,地區廣大,鬼的住處,當然也不可能一致。但死了鬼在泰山獄的傳說,由於這里的文化高,影響大,西漢時已成為普遍的信仰了。

⑼ 黃泉水是什麼意思

黃泉水，是來源於唐代著名風水大師楊筠松《天玉經》中，黃泉水是楊公風水三合水法中重要的理論基礎部分，在風水實際操作中應用非常廣。

黃泉水是三合水法應用以長生十二位順逆構成，即長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養。

此法是陽生陰死，陰生陽死，陽順陰逆之原則，找出臨官和帝旺之位，臨官帝旺二位不能去水，如果二方去水稱之為黃泉水。也就是旺氣方去水，財氣耗散，即對人居住健康帶來影響，對陰宅講沖破臨官帝旺水，易損成材之子，影響健康，貧困，疾病災難等。所以在風水立向方面稱之黃泉煞。

(9)三元地理什麼是黃泉水擴展閱讀

風水實踐中最主要的是水法，所謂水法就是調整建築物朝向與流水之間的關系，使之處水最佳位置，現代風水中的「水」則泛指一切流動的氣場，如道路，水管等。下面列舉風水水法的主要流派。

十二長生水法：

水口在：丁未坤申庚酉，生在甲卯，旺在乾亥，墓在丁未。水口在：癸丑艮寅甲卯，生在庚酉，旺在巽已，墓在癸丑。水口在：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌。水口在：乙辰巽已丙午，生在壬子，旺在坤申，墓在乙辰。

此為楊公十二長生水法。如：未山丑向，乙辰方來水，水口在乾亥：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方來水為冠帶水論。

參考資料來源：網路-風水

⑽ 風水黃泉八煞水詳解

羅盤之中有一層「八煞黃泉盤」，八煞黃泉煞又稱為「八路黃泉煞」。

風水中的黃泉水法，是利用該盤的，其詩曰：

庚丁坤上是黃泉

乙丙須防巽水先

甲癸向上憂見艮

辛壬乾路最宜忌

坤向庚丁切莫言

巽向忌行乙丙上

艮逢甲癸禍連連

乾向辛壬禍亦然

其學理源出自三合水法。三合水法以長生十二位分布在廿四山當中，長生十二位是長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。以臨官及帝旺隸屬最旺的位。所謂「黃泉煞水」，便是旺位見去水，則旺氣有去無回，棄穴而不顧，不但財帛難積聚，且破耗連連。除此之外，人的健康都會出現問題，所以凡立旺向，己水流水臨官位，凡立衰向，忌水流出帝旺位。

二十四山每兩山與十二長生位的其中一位相對應，這便是經典所說的「二十四山雙雙起，少有時師通此意」之例了。有關更詳細的資料，請參看另外一章。現先看四個陽乾線位的黃泉位。



立甲向，忌水流出艮寅位。此宅為坐庚向甲，艮寅宮為黃泉位，見去水為犯黃泉煞。


立丙向，忌水流出巽已位。此宅為坐壬向丙，巽已宮為黃泉位。見去水為犯黃泉煞。



立庚向，忌水流出坤申位。此宅為坐甲向庚，坤申宮為黃泉位，見去水為犯黃泉煞。


立壬向，忌水流出乾亥位。此宅為坐丙向壬，乾亥宮為黃泉位，見去水為犯黃泉煞。