什麼是地理中的元廉武破

㈠ 地理中的刑,測,法是什麼意思

摘要 測就是測陰宅： 以死門為用神，死門落宮地盤為死者，死門落空所成的天盤為生者，吉神、吉星又得三奇，上下相生生者吉，凶神、凶星不得奇且上下相剋者凶，天盤克地盤，對死者不利，地盤克天盤，對生者不利。死門落空亡主家敗人亡.再者，死門落坤二宮、中五宮、艮八宮、離九宮者為吉，落在乾六宮、兌七宮次吉，落在坎一宮、震三宮、巽四宮不吉

㈡ 通書造葬課里 元 廉 武 貪是什麼意思盼各位大師講解

這是斗首課法：五行天干與坐山相同的為元（元辰），坐山克的為武（武財），元武大吉，坐山所生的為廉（廉子），廉一個則吉（日時），克山的為破（破鬼），生山的為貪（貪狼），貪破現於年月可用，
現於日時則凶。

㈢ 看風水羅盤如何使用

風水羅盤的使用步驟
風水羅盤測量固定物體方向時：
步驟一：將羅盤持平，並貼近或將羅經邊緣平行於被測量物之邊緣。
步驟二：滑動轉盤，使磁針之釵形頭與羅經底座紅在線之兩點契合。
步驟三：以定位透明線所壓之層讀出方向。
例如測量爐向：將羅盤持平，貼近爐子邊緣，若爐子為鐵制者，則會影響磁針擺度，故需垂直退後二、三尺。以羅經邊緣與爐灶邊緣平行，滑動轉盤，使磁針之釵形頭與紅在線之兩點契合，讀出方向。

風水羅盤的使用方法：
使用羅盤時，雙手分左右把持著外盤，雙腳略為分開，將羅盤放在胸腹之間的位置上，保持羅盤水平狀態，不要左高右低，或者前高後低。然後以你的背靠為坐，面對為向，開始立向。
這個時候，羅盤上的十字魚絲線應該與屋的正前、正後、正左、正右的四正位重合，如果十字線立的向不準，那麼，所測的坐向就會出現偏差的了。
固定了十字魚絲的位置之後，用雙手的大拇指動內盤，當內盤轉動時，天池會隨之而轉動。一直將內盤轉動至磁針靜止下來，與天池內的紅線重疊在一起為止。
有一點是非常重要的，就是磁針有小孔的一端必須與紅線上的兩個小紅點重合，位置不能互掉。這時顯示坐向方的魚絲線(是橫的那一條)與內盤各層相交。我們要找尋的各種數據和資料，就顯示在這條魚絲線所穿越和涵蓋的區域上。

風水羅盤的使用注意事項：

1、必須先將身上的鐵器、電器用品(行動電話、隨身聽…)或是會干擾羅盤磁場的物品全部取下。
2、注意測量地點附近沒有鐵器、行動電話、電線桿、電箱、電塔…等會干擾電磁場之物品。
3、羅盤或指南(北)針的盤面必須保持水平，指針不可一邊蹺起或低下，同時也要注意羅面與盤體的接合處是否密合，不可有松動、破裂。
4、檢查羅盤或指南(北)針是否正常，若有彎曲則不得使用。

風水羅盤是風水操作的重要工具，所以要布局好的家居風水還得用風水羅盤來幫忙測定，風水羅盤的使用方法及注意事項小編就給大家介紹到這里了，更多家居風水知識請繼續關注土巴兔裝修風水。

㈣ 斗首24山元廉武破貪是啥意思

摘要 這里所指八干四維加十二支,共二十四數,就是指羅經上的二十四山,即二十四方位。這二十四方位因五行、卦理、以及干支的會合相沖,而有

㈤ 地理中的正氣是什麼

地理中的正氣一般指：四季正常氣候，即春溫、夏熱、秋涼、冬寒等， 正氣者，正風也。--《靈樞·刺節真邪》
《藝文類聚》卷三引《易緯通.卦驗》:"震，東方也。主春分，日出青氣，出直震，此正氣也。氣出右，萬物半死;氣出左，蛟龍出。"
《藝文類聚》卷三引《易通.卦驗》:"離，南方也。主夏，日中赤氣出，直離，此正氣。出右，萬物半死;氣出左，赤地千里。"
以上都是描寫地理中的正氣，望請採納！！！

㈥ 什麼是三元地理

三元地理承其學者，首推沈竹礽。
所撰《沈氏玄空學》，《作者簡介》雲「沈氏，錢塘人，名紹勛，號竹礽」。
其《原版序》中雲「……同治癸酉，予年二十六……。」同治癸酉是1873年，即同治十二年。
三元地理，近年來台灣、香港都很流行，在我國沿海一帶也佔有部份地盤，它和全國其它的風水術一樣，都說是楊救貧的真傳，都尊稱楊筠松為「楊公」，是中國風水的宗師，都認為郭璞為中國風水的鼻祖。
那麼，三元地理究竟它是什麼東西？是不是楊公真傳風水？
下面探討一下：

一、什麼是三元地理？

三元地理，是指以六十甲子記年，以一個甲子旬為一元，三個甲子旬為三元，第一個甲子旬為上元、第二個甲子旬為中元、第三個甲子旬為下元。把上中下三元循環回轉，叫謂三元。把這三元，分為九個運限，每一元分三個運限，每一運限二十年，上元為一至三運、中元為四至六運、下元為七至九運。再把三元九運，分別以三元紫白（變名為九宮飛星）和《周易》64卦來推斷吉凶的地理，就叫做謂三元地理。
眾所周知，地球的自轉和公轉的自然世界。絕對不是上中下元復上中下元又復上中下元……永恆不變的，而每分每秒，都不會相同。如回歸年，每年是365.2422日，就是說每陽歷平年365日，還不滿一年的時間，要餘0.2422日，要四年要置潤一日，又差0..312日。就是說明每年與每年的時間都不會相同，何況是60年一元，更何況180年。
此其一也。

再者，地球世界是不斷的向前變化，無論是自然現象還是社會現象，每分每秒不斷向前發展，也絕對不是上中下，上中下元機械式的運動變化，此三元的上元一運，與下三元的上元一運。其判斷方法都是相同，更是不符合客觀存在。例如獲至寶上元甲子是猿猴，中元甲子是原始人，下元甲子是科學人。此三元下元的科學人，絕對不可能變為下三元的上元猿猴。現在是第三個三元甲子的下元，人們要到太空旅遊，用行動電話通訊，蔣大鴻時代的下元，恐怕徒步上高山都很難，隔100米通訊，要大聲的疾呼。

㈦ 陰宅風水立向的方法與步驟講解

陰宅風水的四個准則
天地遼闊，到處有山有水，到底應在何處立墳安葬呢?陰宅山水主要講究擇地安葬之道。《葬經》說:(葬都，乘生氣也)，意思是說立墳安葬，應該是在有生氣凝聚的土地上;但是土地中流動的生氣無形無象，究竟如何才能找出其凝聚之處呢?
中國傳統的風水學，提出(龍真)，(穴的)(砂環)，(水抱)四個准則來推定土地生氣凝聚之處。所謂萬變不離其宗，天下山水雖然處處不同，但只要憑著這四個准則來追，是可以找到生氣凝聚的山脈。土中生氣雖無形象可尋，但是諸內必形於外，故此從山脈蜿蜒起伏的形態，可以推知內中是否有生氣流動的。
(龍真穴便真，龍假穴便假)，龍為穴的根本，故此必須循著生氣流動的山脈才能找到生氣凝的吉穴。
可以這樣說，龍是(因)，而穴是(果)，尋龍是為了占穴，而點穴必須尋龍。
(穴的)一是指找出生氣凝聚的結穴正確所在。
生氣流動的山脈，並不一定結出生氣凝聚的吉穴的，因為山脈結穴之處的形勢各有不同，有些是人砂環水抱，關系周密，使生氣凝聚不散，結出吉穴，但有些卻是(砂飛水走)，毫無關系，使生氣散遺，自然不會結吉穴。
因此，若要判斷結穴之處是否適宜安葬。必須要看穴地附近的砂水，看看到底是人砂環水抱，還是砂飛水走。
(砂環)(砂)是指穴地附近的山，穴地的前面及左右兩旁有山環抱，可凝聚在該處的生氣不致被風吹散，經曰:(氣，乘風則散。)故此穴地必須藏風(不受大風吹刮)。而砂環正是藏風的首要條件。
(水抱)(水)是指穴地附近的溪澗，河流甚至海洋，穴地前面若曲水流過，或是有水聚之處，可使地凝聚的生氣不會外散，經曰:(氣，乘風則散，界為則止。)意思是說生氣遇水即結集不產，故此穴前有水環抱是聚氣首要條件。
風水學重視(砂環水抱)，因為(水抱)可使穴地的生氣凝聚結集而(砂環)則可使穴地凝聚的生氣不至被風吹散，兩者將為吉穴的條件，故此《葬經》說:(風水之法)得水為上。藏風吹之。
總括來說，找尋吉穴的程序。是首先入山尋龍，在蜿蜒起伏的眾多山嶺中。探索得生氣充盈的山脈。然後循著這山脈地走勢。找尋其止息之處，因為山脈止息之處。

㈧ 《地理中國》每集知識點是什麼

《地理中國：百年地理大發現》每集知識點：

1、鳥之謎

鳥類的特徵不在於翅膀和飛翔，而是羽毛，自然界中只有鳥類有羽毛；當時沒有鳥類的過渡性化石，鳥類是由其他物種進化而來。

1861年（達爾文提出進化論的第三年），德國生物學家馮·邁耶在德國索倫霍芬小鎮發現距今1.45億年侏羅紀晚期的始祖鳥化石。

他提出假說，始祖鳥長著翅膀，而且還有羽毛，但是翅膀末端有發達的爪子，長著長長的尾椎骨以及整齊的牙齒，都呈現出爬行動物的特徵，證明這是一隻具有爬行動物特徵的過渡性的鳥。

1868年，英國博物學家赫胥黎提出鳥類恐龍起源假說，他分析出始祖鳥後腿與獸腳類恐龍後腿有35處相同特徵，但是其他科學家認為這是趨同進化的結果。

2、風吟大漠

地球上約有1/5的陸地是沙漠；1895年，瑞典人斯文·赫定從新疆喀什向東進入塔克拉瑪干沙漠，尋找喀拉墩，樓蘭、米蘭、且末、尼雅、丹丹烏里克，喀拉墩，公元七世紀之後就沒有了。

一五計劃修建包蘭鐵路，中間穿過騰格里沙漠，在沙坡頭治理流沙，中國科學院副院長竺可楨撰寫《向沙漠進軍》。

1959年，29歲的朱振達被竺可楨委以重任帶領中國第一支沙漠考察隊隊長。

中國西北有八大沙漠四大沙地：塔克拉瑪干沙漠（世界第一大流動沙漠）、古爾班通古特沙漠、巴丹吉林沙漠、騰格里沙漠、柴達木沙漠、庫姆塔格沙漠、庫布齊沙漠、烏蘭布和沙漠、毛烏素沙地、渾善達克沙地、科爾沁沙地、呼倫貝爾沙地。

乾旱地區的稱為沙漠，半乾旱地區的稱為沙地；以賀蘭山為界，賀蘭山以西的沙漠面積廣闊，但形成已有已有百萬年的歷史，是由於青藏高原的隆起阻擋了細潤的印度洋暖濕氣流的原因；而賀蘭山東部，數百年時間內大片草原變成沙地。

蘇聯專家傳來了草方格沙障，中國改良從5米見方改為1米見方，麥草長度20厘米；草方格內沙子表面出現一層薄薄的殼狀物，麥草腐爛，藍藻結皮的生物土壤結皮，以後會發展成為更加穩定的蘚類結皮，地衣結皮。

3、問天冷暖

19世紀末，阿爾卑斯山上奧地利氣象學家漢恩，提出氣候穩定不變理論，在一定的時間尺度內，氣候是一種穩定不變的常態。

20世紀初，美國人霍普金斯用物候現象，提出了霍氏生物物候定律，北美溫帶區域，維度每向北移動1度，經度向東移動5度，或者海拔上升122米，春季和初夏的物候期將延遲4天，秋季相反。

北美是一個比較標準的大陸，沒有高山峽谷的阻斷，適用霍氏生物物候定律，中國由於佔1/4領土的青藏高原而有改變。

國學功底深厚的竺可楨研究中國古籍上記載的物候現象梳理歷史氣候演變規律，主要是《四庫全書》，匯集了從先秦到清代的歷代主要典籍，分為經史子集四部分，時任浙江大學校長的竺可楨負責《四庫全書》在戰爭時期的轉移。

亞洲象，5000年前在燕山（京津冀一代）腳下，3000年前在秦嶺一帶，1500年前在長江中下游一帶，500到1000年前在廣西廣東一代，現今只在雲南邊境有。

4、黃土天書

1870年，寫就了《中國》這部巨著的德國學者李希霍芬在黃土高原上遭遇到沙塵暴，提出「風成假說」。1950年前後，蘇聯學者帕夫林諾夫依據故鄉伏爾加河洪水泛濫的研究經驗，提出黃土高原的「水成假說」。

第一個五年計劃，開發建設黃土高原治理水土流失，劉東生來到黃土高原研究。黃土紅土交替，紅土成因：土壤中的CaCO3隨雨水溶解並在在紅土層下方沉積成鈣結核，俗稱料姜土，相對堅硬，而土壤中的Fe被氧化使得土壤逐漸變成紅色，形成紅土層。

紅土層下半部分由於鈣結核的沉積堅硬結實，成為能抗壓的重要的支架層，建造窯洞時被利用在窯洞的頂部，所以窯洞頂部大多都為紅土層。

黃土各處厚度相同，上下層顆粒大小沒有明顯區別，並沒有洪水沖擊淤積的厚度不一，大塊顆粒在下層的特點，而且太行山上也有黃土存在，所以「水成假說」不對。

劉東生在黃土高原考察了東西走向4條，南北走向6條的10條大剖面，得出黃土顆粒大小區別，並根據黃土帶的方向推斷出風來的方向在西北方，提出了「新風成說」。

紅色土的形成需要充足的雨水，所以推斷紅色土和黃色土的交替可能是沉積層形成時氣候的濕潤程度不同；黃土層中的蝸牛殼是乾冷型的，紅土層中的蝸牛殼是溫暖型的。當時學術界普遍認同第四紀有四次大冰期的觀點，但是黃土層紅土層的交替卻有32層，因此第四紀有32次冷暖交替。

做出黃土高原的岩心的古地磁的磁化率分析，海洋科學家用深海鑽探技術提取海底沉積物的有孔蟲化石並進行氧同位素研究繪制出對應遠古地質時期氣候冷暖變化曲線，與黃土高原岩心古地磁曲線相符，推翻了經典的第四紀四次大冰期學說。

黃土高原、極地冰芯、深海沉積並列成為研究全球氣候變遷的三大支柱。劉東生2002年獲得國際環境科學的諾貝爾獎「泰勒獎」，迄今為止是唯一一個獲得此獎項的中國大陸人。

5、遠古奇花

在地球上迄今為止找不到從無花到有花，從裸子植物到被子植物的過渡性物種。有花植物化石應該最早出現在熱帶，但是找不到更早的化石，只有一億年的化石。孫革在黑龍江找到了1.25億年的被子植物化石，星學花序。與一位美國學者在以色列找到的化石「以色列古花」相同。

1.25億年前中東和遠東都有相同的植物，植物的傳播需要時間，那麼一定還有更早的被子植物。俄羅斯古生物學家克拉西洛夫在蒙古發現了比星學花序早幾百萬年的「古爾萬果」化石可能是被子植物。

古爾萬果的底層也產狼鰭魚，是迄今為止人們發現的最早的真骨魚類，肯定是比星學花序的底層早。遼西也產狼鰭魚，孫革去了遼西，1996年發現了1.3億年前的被子植物化石遼寧古果；而且在地層中發現了古爾萬果是裸子植物。

遼寧古果的莖枝太細，不足以支持沉重的上部分，猜測被子植物起源於水中。2000年在遼西發現了中華古果化石，被子植物，莖枝細弱，葉子細而深裂，根部不發達證明不用很深吸收水，證明了世界最早的被子植物起源於水中。

6、地心烈焰

世界上四大陸地斷裂帶：東非大裂谷，東亞大裂谷（安徽山東渤海黑龍江西伯利亞），萊茵河裂谷、盆地山嶺省。中國國內活火山很少，近百年只有昆侖山有一次爆發。劉嘉麒師從著名地質學家劉東生，寫就了《中國火山》一書。

1997年，劉嘉麒來到雷州半島的廣東湛江湖光岩，湖光岩是一個瑪珥湖，瑪珥式火山噴發是指岩漿上涌的過程中，遇到地下水發生爆炸，巨大的水蒸氣噴出地表，使地面塌陷形成低平火山口，然後逐漸積水所形成的火山湖就是瑪珥湖。

湖光岩的瑪珥湖與德國西部艾菲爾高原的瑪珥湖並成為姊妹湖。東非大裂谷是世界上最大最長的大陸斷裂帶，南起莫三比克中部，在希雷河口分為東西兩支，一路北上刺穿紅海，直到歐亞大陸，長度將近赤道六分之一周長，擁有世界上四大火山帶之一，東非裂谷火山帶。

世界上四大火山帶：環太平洋火山帶，大洋中脊火山帶，東非裂谷火山帶，阿爾卑斯-喜馬拉雅火山帶（地中海-印度尼西亞火山帶）；世界上兩大地震帶：環太平洋地震帶，阿爾卑斯-喜馬拉雅地震帶；劉嘉麒認為東非大裂谷最終將走向平靜，不會繼續裂開。

㈨ 地理中的元.武.廉.貪.破五字中代表何意

咨詢記錄 · 回答於2021-12-19

㈩ 地理辯證疏怎麼樣

《地理辨證疏》之青囊奧語
楊筠松
蔣大鴻：楊公得青囊正訣，約其旨為奧語，以元空之理氣，用五行之星體，而高山平地之作法，巳該括於其中，然非得其真傳口訣者，索之章句之末，終不能辨，謂之奧語，誠哉，其奧語也。
【坤壬乙，巨門從頭出，艮丙辛，位位是破軍，巽辰亥，盡是武曲位，甲癸申，貪狼一路行，】
蔣註：挨星五行，即九星五行也，貪巨祿文廉武破輔弼，一一挨去，故曰挨星，元空大卦五行，亦即挨星五行，名異而實同者也，此五行原本洛書九氣，而上應北斗，主宰天地化育之道，干維元運萬古，而不能外也，此九星與八宮掌訣九星不同，唐使僧一行作卦例以擾外國，專取貪巨武三吉，其實非也，夫九星乃七政之根源，八卦乃乾坤之法象，皆天寶地符精華妙氣，顧於其中，分彼此，比優劣，真庸愚之識，詭怪之談矣，只是，天地流行之妙，與時相合者吉，與時相背者凶，故九星八卦，本無不吉，而有時乎吉，本無有凶，而有時乎凶，所以其中有趨有避，真機妙用，全須秘密耳，真知九星者，豈惟貪巨武為三吉，即破祿廉文輔弼五凶亦有吉時，真知八卦者，豈惟坎離乾坤四陽卦為凶，即震巽艮兌四陰卦亦有凶時，斯得元空大卦之真訣矣，奧語首揭此章乃挨星大卦之條例，坤壬乙非盡巨門，而與巨門為一例，艮丙辛非盡破軍，而與破軍為一例，巽辰亥非盡武曲，而與武曲為一例，甲癸申非盡貪狼，而與貪狼為一例，此中隱然有挨星口訣，必待真傳人可推測而得，若舊注以坤壬乙，天干從申子辰三合為水局，故曰文曲，艮丙辛，天干從寅什戌三合為火局，故曰廉貞之類謬矣，又有雲長生為貪狼臨官為巨門，帝旺為武曲亦謬。
【左為陽，子癸至亥壬，右為陰，午丁至巳丙，】
蔣註：此節言大五行陰陽交媾之例如陽在子癸至亥壬則陰必在午丁至巳丙矣自子至壬自午至丙路路有陽路路有陰以此為例須人自悟也非拘定左邊為陽右邊為陰若陰在左邊則陽又在右邊矣亦可雲左右亦可雲東西亦可雲前後亦可雲南北皆不定之位雌雄交媾非有死法故曰元空舊注自子丑至戌亥左旋為陽自午至申未右旋為陰謬矣。
【雌與雄，交會合元空，雄與雌，元空卦內推，】
蔣註：元空之義見於曾序江南節注。
【山與水，須要明此理，水與山，禍福盡相關，】
蔣註：山有山之卦氣，水有水之卦氣，脫不得陰陽交媾之理，山有山之禍福，水有水之禍福，有山禍而水福，有山福而水禍，有山水皆福，有山水皆禍，互相關涉品配為用。
【明元空，只在五行中，知此法，不須尋納甲。】
蔣註：九星五行大卦之法，只明元空二字之義，則衰旺生死瞭然指掌之間，不必尋乾納甲，坤納乙，巽納辛，艮納丙，兌納丁，震納庚，離納壬，坎納癸之天父地母一行所造卦例矣。
【顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑；】
蔣註：顛倒順逆，皆言陰陽交媾之妙，二十四山陰陽不一，吉凶無定，合生旺則吉，逢衰敗則凶，山山皆有珠寶，山山皆有火坑，毫釐千里間不容發，非真得青囊之秘，何以能辨之乎。
【認金龍，一經一緯義不窮；動不動，直待高人施妙用；】
蔣註：易雲乾為龍，乾屬金，乃指先天真陽之氣，無形可見者也，地理取義於龍，正謂此耳，一經一緯，即陰陽交媾之妙，金龍之經緯，隨處而有，而動與不動，去取分焉，必其龍之動，而後妙用出，蓋若不動者，不可用也，金龍既屬無形，從何可認，認得動處，即知用法，所以有待高人也歟。
【第一義，要識龍身行與止；第二言，來脈明堂不可偏；第三法，傳送功曹不高壓；第四奇，明堂十字有元微；第五妙，前後青龍兩相照；第六秘，八國城門鎖正氣；第七奧，要向天心尋十道；第八裁，屈曲流神認去來；第九神，任他平地與青雲；第十真，若有一缺非真情。】
蔣註：上節言金龍之動不動，而此節緊頂龍身行與止，學者不可忽也，蓋有動則有止，不動，則雖有金龍，只是行龍，原無止氣，故高人妙用，以此為第一，有此一著，然後其餘作法，可次第而及也，來脈明堂不可偏，非謂來脈必與明堂直對，不可偏側也，若如所雲，則子龍必作午向，亥龍必作巳向矣，來龍結穴變化不一，有直結者，有橫結者，有側結者，豈容執一，楊公之意，蓋謂來脈自有來脈之受氣，明堂自有明堂之受氣，二者須各乘生旺，兼而收之不可偏廢也，傳送功曹乃左右護龍星辰，蓋真龍起頂，必高於護砂，乃為正結，若左右二星，反壓本山，非龍體之正矣，平地亦然，貼身左右，有高地掩蔽，陽和房分不均，俗術所不覺也，十字元微，乃裁穴定向之法，雖雲明堂，實從穴星內看十字，明此十字，則穴之上下左右，向之偏正饒減，盡於此矣，其雲元微誠哉，其元微也歟，前後青龍兩相照，從x托龍虎定穴法者，此義易知八國城也，八國有不滿之處，是曰城門，蓋城門通正氣之出入，而八國鎖之，觀其鎖定之方，便知是何卦之正氣，以測衰旺，而定吉凶也，故曰秘天心十道，緊頂八國城門而來，蓋城門既定，正氣之來縱，又當於穴內，分清十道，乃知八穴正氣，廣狹輕重，銖兩平衡x辨，故曰奧，此兩節專言入穴測氣，非論形勢也，不然，則與明堂十字；前後青龍兩條不幾於復乎，屈曲流神，巳是合格之地，然有此卦來則吉，彼卦來則凶者，x以屈曲而用之誤矣，須有裁度，乃可變通取用，故曰裁，以上皆審氣之真訣，至微至渺者，一著不到，將有滲漏而失真情矣，平地高山，總無二法，上八句，各是一義，末二句，不過叮嚀，以囑之，語氣奏x，借成十節耳。
【明倒杖，卦坐陰陽何必想；】
蔣註：此以下二節，專指山龍穴法，平地無涉，因世人拘執凈陰凈陽之說，故一語破之，倒杖非必如俗傳十二倒仗法，此後人偽造也，只接脈二字，足盡倒杖真訣，既知接脈，便知真穴，既得真穴，使有真向，自然之陰陽巳得，又何必凈陰凈陽之拘拘哉。
【識掌模；太極分明必有圖；】
蔣註：山龍真，必有太極暈藏於地中，此暈變化不同，而其理則一，非道眼孰能剖露哉。
【知化氣，生克制化須熟記；】
蔣註：生旺之氣為生，衰敗之氣為克，扶生旺之氣，勝衰敗之氣，是為制化，此一節兼平地而言。
【說五星；方圓尖秀要分明；曉高低，星峰須辨得元微；鬼與曜；生死去來真要妙；】
蔣註：此三節，皆論山龍形體，不須另解，鬼曜之生死去來，是辨龍穴之要著也，龍之轉結者，背後必有鬼，有穴星如許長，而鬼亦如許長者，俗眼難辨，有反在鬼上求穴者，不知穴星是來脈為生，鬼身是去脈為死，察其去來，而真偽立辨矣，盡龍左右龍虎都生，曜氣向外反張，有似乎砂之飛走者，此真氣有餘直沖上前，而余氣帶轉，如人當風振臂，衣袖飄揚反向後也，在真龍正穴，則為曜氣在，無有穴之地，則為砂飛，比其辨在龍穴，而不在砂也。
【向放水，生旺有吉休囚否。】
蔣註：向中放水，世人莫不以來水特朝為至吉，去水元辰走泄為至凶，殊不知向上之水不論去來，若合生旺，則來固吉，去亦吉，若逢休囚，則去固凶，來亦凶，楊公因向上之水關系尤緊，其說最能誤人，故特辨之。
【二十四山分五行，知得榮枯死與生；翻天倒地對不同，其中密秘在元空；認龍立穴要分明，在人仔細辨天心；天心既辨穴何難，但把向中放水看；從外出入名為進，定知財寶積如山；從內生出名為退，家內錢財皆廢盡；生入克入名為旺，子孫高官盡富貴；】
蔣註：元空大卦之妙，祗翻天倒地對不同七字，二十四山既分定五行，則榮枯生死宜有一定矣，及其入用，有用於此時則吉，用於彼時則凶者，時之對不同者，其一也，有用之此處則吉，用之彼處則凶者，物之對不同者，又其一也，此其秘密之理，非傳心不可，天心，即上文第七奧之天心，另有辨法，非時師所謂天心十道也，若如時師之說，又何用仔細耶，天心既辨，則穴中正氣巳定，而撓其權者，在向中所放之水也，從外生入，從內生出，此言穴中所向之氣也，我居於衰敗，而受外來生旺之氣，所謂從外生入也，我居於生旺，而外來衰敗之氣，似乎我反生之，故雲從內生出也，此言穴中所向之氣，穴中既有生入之氣矣，而水又在衰敗之方，則水來克我，適所以生我也，內外之一生一克，皆成生旺，兩美相合，諸福畢臻，所以高官富貴有異於常也，其中，正有對不同者存焉，舊注所雲，小元空水生向克向為進神，向生水克水為退神，非是青囊，豈有兩元空五行邪。
【脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍侵；縱有他山來救助，空勞祿馬護龍行；】
蔣註：此下二節總一篇之意，言先尋龍脈，以定穴之有無，次論九星，以辨氣之吉凶也，此一節先言形體，而以來龍之脈息為重，外砂之護夾為輕。
【勸君再把星辰辨，吉凶禍福如神見；識得此篇真妙微，又見郭璞再出現。】
蔣註：此一節乃言卦氣，而以九星大五行為主，言如上節所雲，雖得來龍脈息之真穴，而吉凶禍福尚未能取，必勸君再將挨星訣法，細審衰旺生死，而後可趨吉而避凶，轉禍而為福，一篇之旨不過如此，苟能識其微妙，前賢與後賢，一般見識，一般作用，青囊二卷更無余義矣。
蔣註：總論楊公此篇其言，元空大卦挨星五行，即青囊經上卷，陽生於陰之義，而下卷理寓於氣之妙用也，其言倒杖太極暈五星脈息，即青囊經中卷，形止氣蓄之義，而下卷氣囿於形之妙用也，一形一氣括盡青囊之昌，而究其元機正訣，如環無端，不可捉摸，謂之曰奧語宜哉。
《青囊奧旨》