地理三元是什麼意思

⑴ 「三元」具體指什麼

這個偶知道,2元是平面,3元是立體,從動漫的角度來說,2元就是動畫,而3元指的是現實生活中的真人~~

⑵ 什麼是 三元論

三元論
triarchic theory of intelligence

美國心理學家斯騰伯格（Sternberg，1985）提出的一種智力理論,是目前更具影響力的智力理論之一。

智力三元論的興起, 乃是受了認知心理學上訊息處理論的影響，試圖以認知歷程的觀點，解釋認知活動中所需要的能力。按智力三元論的設想，個體之所以有智力上高低的差異，乃是因其面對刺激情境時個人對訊息處理的方式不同使然。因此，設法測量個體在認知情境中訊息處理的方式，自可由之鑒別個體智力的高低。

按智力三元論的主張，人類的智力乃是由連接的三邊關系組合的智力統合體。智力統合體的三邊，可視為構成智力的三種成份；各邊之長度因人而異，也由此而形成智力的個別差異。組成智力統合體的三種智力成分分別是：

1．組合性智力（componential intelligenc）指個體在問題情境中，運用知識分析資料，經由思考、判斷、推理以達到問題解決的能力。
2．經驗性智力（experiential intelligence）指個體運用既有經驗處理新問題時，統合不同觀念而形成的頓悟或創造力的能力。
3．實用性智力（contextual intelligence）指個體在日常生活中，運用學得的知識經驗以處理其日常事務的能力。

顯然，斯騰柏格的智力三元論，在理論上已將傳統智力理論上智力的觀念擴大。如按傳統智力測驗的觀點來看智力三元論，傳統智力測驗所測到的智力商數（IQ），只能代表三元論中的組合性能力。因此，自智力三元論問世以來，智商是否等於智力的問題，已經成了心理學上新的爭議。按智力三元論的主張，智商不能代表智力。要想以測量的方式鑒別智力上的個別差異，智力測驗的傳統編制方式，顯然已不敷需要。

綜合以上多維取向的兩種新興智力理論，大致可以看出近年來心理學上智力理論研究的新方向。此一新發展方向，將影響智力測驗的發展。直到目前為止，在理論上一般都認為傳統智力測驗的方式勢將改變，但在實際上眾所期盼的新式智力測驗卻尚未誕生。

⑶ 三元是什麼意思

1農歷正月初一。
「元」為始、開端的意思，農歷正月初一這一天為年、季、月之始，故稱「三元」。
2「三元」即解元、會元、狀元的合稱。
三者分別指明清時代開科取試的鄉試、會試、殿試的第一名。明代也以殿試的前三名為三元，即狀元、榜眼、探花。 明清時代，科舉考試分為四級，即院試(縣、府試)、鄉試(省試)、會試(京試)和殿試(廷試)。 院試在縣、府舉行，童生可以參加院試，考取的稱為「生員」、「相公」或稱「秀才」。 鄉試一般每三年在各省省城舉行一次。生員(秀才)才有資格參加，考中的稱「舉人」，舉人的第一名稱「解元」。 會試在京城禮部舉行，舉人才有資格參加，考中了的稱為「貢士」。第一名貢士稱為「會元」。 殿試是最高級的考試，由皇帝親自主持，貢士才有資格參加，考中了的稱為進士，第一名稱為「狀元」，第二名稱為「榜眼」，第三名稱為「探花」，合稱「三鼎甲」。 科舉制度從隋朝開皇九年(公元589年)直到清朝光緒三十一年(。公元1905年)，在中國存在了一千三百多年。
3指三種事物。
①指眼、耳、意念。「三元歸一」中之三元即指此。②指天、地、水。《雲笈(ji)七簽·元氣論》：「夫混沌分後，有天地水三元之氣。」③指上、中、下三丹田。④指精、氣、神，也指元精、元氣、元神。⑤指日、月、星。⑥指玄、元、始三祖氣。⑦以一概全，代指萬事萬物等組成世界的各種元素。
4傳統節日
傳統的「三元」為傳統節日，分別是「上元（元宵節，農歷正月十五日）」，「中元（中元節，農歷七月十五日，俗稱『七月半』或『鬼節』）」，「下元（農歷十月十五日）」，分別指三組日排列之起點。
5地名
地名，位於安徽省蕪湖市蕪湖縣。

⑷ 三元及第，是指什麼意思啊

三元及第：表示在科舉考試中，鄉試、會試、殿試都取得第一名。事實上，我國古代的科舉制度歷經改革，到明清時期形成了最為正規的科舉程序。以清朝為例，正式的科舉考試分為鄉試、會試、殿試三級。

三元：科舉制度稱鄉試、會試、殿試的第一名為解元、會元、狀元，合稱「三元」。接連在鄉試、會試、殿試中考中了第一名，稱「三元及第」，又稱「連中三元」。三元及第是科舉制度下古代讀書人渴望得到的最高榮譽，中國古代所有讀書人獲得過這一稱號者也寥寥無幾。

(4)地理三元是什麼意思擴展閱讀：

鄉試每三年在各省省城舉行一次，又稱為大比，由於在秋季舉行，所以又稱為秋闈，要參加秋闈的人需要先通過童試，參加童試的人稱為「童生」，通過考試後稱為生員，又稱為庠生，俗稱秀才。成為秀才才能參加鄉試，通過鄉試後稱為舉人，舉人中的第一名稱為解元。

會試在鄉試後的第二年春天，在禮部舉行，所以會試又稱為禮闈，又稱為春闈。參加會試的是通過鄉試的舉人，通過會試的稱為貢士，第一名稱為會元。

殿試是皇帝主試的考試，考策問。參加殿試的是通過會試的貢士，通過後稱為進士。殿試分三甲錄取，第一甲賜進士及第，第二甲賜進士出身，第三甲賜同進士出身。一甲錄取三名，第一名稱狀元，第二名稱榜眼，第三名稱探花。

⑸ 風水學里，三元地理所指的仙命，是什麼意思

就是 往生者的年命啦

⑹ 三元指的是什麼]

指的是三種元素，鉑、鈀、銠。

⑺ 三元三合地理精論

三元派又叫三元八卦風水派,先後天水法,三元龍門八局,是一個相當有影響力的門派.該派特殊的地方就是同時用到先天八卦和後天八卦.該派認為,先天八卦管人丁,後天八卦管妻財.因此,看風水時,先按坐山方向為基準,劃入八個方位,並與先天八卦和後天八卦相對應. 三合派又叫三合水法,它注重看水來去的方向,以判斷吉凶.在應用時,該派將二十四山向配十二長生位,再看水從何方來,又向何方去.三合地理上分龍、水、向,配合十二生旺定吉凶. 所謂的三元三合等只是用法,不同的用法有不同的用處.

⑻ 三元總錄中的三元指的是什麼

《三元總錄》系明朝萬曆年間柳洪泉先生所著。主要有三卷內容：一宅元上卷、二婚元中卷、三塋元下卷。宅元上卷主要講宅地形勢、柳洪泉相宅口訣、行年建宅、游年保宅等；婚元中卷主要講男女合婚、嫁娶吉凶、宜忌等；塋元下卷主要講吉葬、凶葬、安葬擇日、安葬儀式等 . 作為研究和探討中國的民俗文化,此書包含了中國人特有的人生三部曲,生而有住，住而能婚，死而有葬。因此對明代文化探討有實際意義。為民俗學提供了佐證。

⑼ 道家中"三元",指的是什麼意思啊

三元

三元，在道教教義中原指宇宙生成的本原和道教經典產生的源流，隋唐以後又衍化

為道教神仙和道教主要節日的名稱，延續至今。

道家著作原無「三元」之說，但是古歷法家以農歷正月初一為年、月、日之始，稱

三元日，因為此日為「歲之元，時之元，月之元」，此「元」當系開始之意。古術數

家以六十年為一甲子，第一甲子為上元，第二甲子為中元，第三甲子為下元。一百八十

年為「天地一變」之周始，合稱「三元」，此「元」又是單元之意。早期道教太平道

有「三統」神學思想，稱：「元氣有三名，太陽、太陰、中和。形體有三名，天、地、

人。天有三名，日、月、星，北極為中也。地有三名，為山、川、平土。人有三名，父、

母、子。治有三名，君、臣、民。

欲太平也，此三者常當腹心，不失銖分，使同一憂，合成一家，立致太平，延年不

疑矣。」其時尚無三元之說。《三國志·魏書·張魯傳》引《典略》稱五斗米道「請

禱之法，書病人姓名，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一

沉之水。謂之三官手書」。也未將三官和三元聯系在一起。

大約在北周末年成書的道教類書《無上秘要》中，「三元」一詞才見著錄。該書卷

二十七《上清神符品》引《洞真三元玉檢布經》稱，受佩「三元玄壇玉檢紫文」之人，

佩身九年，就有可能「乘三元之軿，上升三元之官」。該經收入《道藏》洞玄部本文

類，全稱《上清三元玉檢三元布經》。該經所稱「三元」，指的是天、仙、地，即上元

玉檢檢天大錄、中元玉檢檢仙真書、下元玉檢檢地玉文。附有《三元內存招真降靈上法》，

其內存之神為「太素元君」以及她的三個女兒，紫素元君、黃素元君、白素元君，三女

神又合稱為「三素元君」。故上清派的「三元」並非指天地水三官。《無上秘要》卷

五十二有《三元齋品》，認為從道之人「生長流俗，五神諍競，塵深罪穢，永不自覺，

與罪同長，山海彌積，前生至今，不知緣來，凡以幾劫，逮及今日，罪結天地，在何簿

目，為三官執舉，拘逮地役，雖自修厲而無感徹，真靈不降，眾魔所伐，致思念不專，

五神飛越，常恐一旦歸命幽壑，彌淪萬劫，終天無拔」，因此必須以三元大慶吉日，

「清齋燒香，首謝前身及得今日積行，所犯天所不原、地所不赦、神所不哀、鬼所不放

億罪兆過」。據此，南北朝時期已開始將「三官」和「三元」聯系在一起。

唐初編成的《藝文類聚》卷四「七月十五」條稱：「道經曰：七月十五，中元之日，

地官校勾，搜選人間，分別善惡，諸天聖眾，普詣宮中，簡定劫數，人鬼傳錄，餓鬼囚

徒，一時皆集。以其日作玄都大獻於玉京山，采諸花果，珍奇異物，幢幡寶蓋，清膳飲

食，獻諸聖眾。道士於其日夜講誦是經，十方大聖，齊詠靈篇，囚徒餓鬼俱飽滿，免於

眾苦，得還人中。」《藝文類聚》所稱道經乃《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經》。

《道藏》收入洞玄部本文類。該經有題解和注釋，作者不詳。注稱：「三元者，元，本

也。但以上三官為萬物之行本，故曰三元。」題解稱：「一切眾生，生死命籍，善惡簿

錄，普皆系在三元九府，天、地、水三官考校功過，毫分無失。所言三元者，正月十五

日為上元，即天官檢勾；七月十五日為中元，即地官檢勾；十月十五日為下元，即水官

檢勾。一切眾生皆是天地水三官之所統攝。」在《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經》

中，敘述更細，稱天官有三宮三府三十六曹，地官有三宮三府四十二曹，水官有三宮三

府四十二曹，三官共有九宮九府一百二十曹，專司記載人的生死和功過，「責役考對，

年月日限，無有差錯」。該經還稱：「人身中亦有三宮六府百二十關節，三萬六千神。

人身行惡，身神亦奏之三官；

人身行善，則度其仙名。生死罪福，莫不先由身神影響相應乎自然也。」這就將

天神和人身之神聯系起來，成為對於人的善惡行為的監察系統。

宋代張君房編撰的《雲笈七籙》卷五十六《元氣論》稱：

「混沌分後，有天地水三元之氣，生成人倫，長養萬物。人亦法之，號為三焦、三

丹田，以養身形，以生神氣。」將人體的三丹田稱為「三元」是道教內丹術的說法。

《參同契》稱「含精養神，通德三元」。宋末元初道教學者俞琰注「三元」為「上中下

之三田也」。宋曾慥編撰的《道樞》卷三十有《三元篇》，其「三元」所指「上元者，

首以上屬焉；中元者，首之下臍之上屬焉；下元者，臍之下腰之上屬焉」。「人有三元，

三元塞則六氣亂矣」；「三元之中，中元其最尊者也」；「上氣入既足，若動而不動於

恍惚之間，自然結成寄於氣海，故中元注於下元之珠，元氣斯定矣。中元者，陽也，雄

也；下元者，陰也，雌也」；「中元守乎下元，左白右黑，合而為一」；「外氣不入，

內氣不出，與天地同和，其壽無涯焉」。張伯端《悟真篇》卷上有「四象五行全籍土，

三元八卦豈離壬」句，董德寧注稱：「三元者，三才也，其在天為日月星之三光，在地

為水火土之三要，在人為精氣神之三物也。」這就將內丹修煉同道教教義中的宇宙生成

理論聯系在一起了。現代道教著名學者陳攖寧還在《黃庭經講義》中稱「三元」為元精、

元氣、元神。

另據《雲笈七籙》卷三《道教三洞宗元》，「三元」又有宇宙和道教經籍起源的意

思，稱「原夫道家由肇，起自無先，垂跡應感，生乎妙一，從乎妙一，分為三元，又從

三元變成三氣，又從三氣變生三才。三才既滋，萬物斯備。其三元者，第一混洞太無元，

第二赤混太無元，第三冥寂玄通元」。從三元中又分別化生出天寶君、靈寶君、神寶君。

三君分別居於玉清境清微天，上清境禹余天，太清境大赤天。此三君各為道教教主，即

三洞之尊神。「天寶君說十二部經，為洞真教主；

靈寶君說十二部經，為洞玄教主；神寶君說十二部經，為洞神教主」。由此衍生

出道教三洞系統以及包括其中的各種道教經籍。