天理為什麼斗不過地理

① 諸葛亮為什麼"上知天理,下識地理"

有一部分是他確實很聰明
還有一部分就是後人的誇張了。
也很有可能他受過高人的傳授
但是沒有書上寫那麼誇張

② 為什麼這世界上只有地理,沒有天理

誰說沒有天理的啊，不有一門科學叫天文地理嗎？那簡稱就是天理！哈哈哈

③ (3/3)有天理 中國亡了沒有地理 對此你怎麼看

古代地理和現代地理的概念不同，古代有天理地理，是互相對應的，搞地理的叫地理師，除了現代地理的范疇外，還有風水，八卦周易的知識在裡面，天理一般都是占星術，以觀察預測為主，但無法進行改變，地理則可以人為調整。所以說天理一直是有的，地理則不一定，山川易位，朝代更替，地理隨時在變化。

④ 為什麽人們說沒天理，不說沒地理

呵呵,有些時候可能是很早人們就遺傳下來的說法,
不過我個人認為,主要還是因為古時候的人們對天災比較恐懼,
形成的那種 唯天是從的心理條件反映吧,

認為幹了壞事 就會遭到報應,那報應來自於上天的雷辟拉,電打了 什麼的,

⑤ 「完人」曾國藩

曾國藩作為中國歷史上罕有的完人，猶如一股清流，特立獨行的存在於晚清王朝，洗滌著晚晴世態；猶如一顆「頑石」，盤踞著晚晴搖搖欲墜的根基。而他又是一位土頭土腦沒趣的凡人老頭，道貌岸然，正襟危坐，不抽煙，不喝酒心裡只裝著國家大事。

回想自己以前為人處世，總是懷著強烈的道德優越感，自以為居心正大，人濁我清，因此高己卑人，鋒芒畢露，說話太沖，辦事太直，當然容易引起他人的反感。

行事猶是獨行己見，不能擇善而從，故進言者安於緘默，引身而退。

太自傲、太急切、一味蠻干、一味剛強。

行事過於方剛者，表面上似乎是強者，實際上卻是弱者。這片土地上真正的強者，是表面上看起來柔弱退讓之人。所謂「天下之至柔，馳騁天下之至堅」

既生左何生曾：曾左一生恩怨考

曾國藩立人，達人的原則也正體現了曾哥的兩點：1.深厚的修養。而這修養也正是他被咸豐皇帝順水推舟賦閑在家接近一年半的時間里自省得出的。以前的曾哥做事一根筋，只知道對與錯，是與非，導致政治生涯處處碰壁。然而經過這一年半的變化，曾哥圓融了很多，不在計較，更加寬容於別人的是非。2.對清政府的忠誠。曾哥可謂是對清政府最忠心耿耿的一個，沒有之一。在晚清昏昏欲睡的大環境下，從皇帝到官員，無一不是在昏昏度日，能將就就將就的態度。可曾哥就是國家之棟梁，社稷治藩籬的典型。無時無刻不在為清政府，為天下蒼生考慮。而左兄這樣的人才在當時如繁星中的皓月，曾哥不能不抓住以大清謀社稷。在這種情況下曾哥也必須要讓左兄發揮出最大的能量來為大清保駕護航。

曾國藩用人，抱定立人、達人之原則，絕不因自己用著順手就把這個人壓在自己手下，不使其升遷。他早就想為左宗棠謀得更大的發展空間

細細閱讀左宗棠的一生，我們會發現，除了早死的胡林翼之外，他和朋友幾乎沒有一個能做到善始善終。雖然英雄一世，但缺乏友情一環，不能不說是左宗棠一生的最大遺憾。相比之下，曾國藩的人際交往就比左宗棠成功多了。曾國藩一生朋友如雲，且其所深交，都是相當傑出的人物。曾國藩一生功業，半受朋友之助；他事業的成功，從某個角度來說，是善於用人的成功。反過來說，他更善於設身處地為他人著想，對朋友提攜報答，不遺餘力。曾國藩的部下幾乎都經過他的舉薦，其中有二十六人成為督撫、尚書，也就是正部級官員；有五十二人成為三品以上，也就是副部級以上大員。此外，道員、知府、知州、縣令，更是數不勝數。天京克復前後，湘系「文武錯落半天下」。

曾國藩是如何「脫胎換骨」

「高己卑人」，「凡事見得自己是而他人不是」這最常見的人性缺陷在他身上體現得很明顯。

適當的「善意謊言」是社交必不可少的潤滑劑，但當言不由衷成為習慣時，「浮偽」也就隨之而生，人的面目也就因此變得庸俗可憎。

如果一個人真誠地投入自我完善，他的本領可以增長十倍，見識可以高明十倍，心胸可以擴展十倍，氣質可以純凈十倍。愚鈍之人，通過自我磨礪，也可以看得透，立得定，說得出，辦得來。

浮囂之人，也可以變得清風朗月般從容澄凈。偏執之人，亦可以做到心胸開闊，不矜不伐。

人的努力與天的栽培，會讓一棵樹靜靜長高，也會讓一個人慢慢成熟：「勿忘勿助，看平地長得萬丈高。

「 不要錢」的「大帥」

「一定程度上」體現了中國特色。而這個度的拿捏尺度才是體現曾國藩圓融，接近完人的詮釋。

曾國藩終於認識到，這片土地上的潛規則不是一兩個人能掃盪的。要想做成大事，你就必須在一定程度上和光同塵，與大家同流合污。只有海納百川，藏污納垢，你才能團結所有能團結的人，調動所有能調動的力量，和你一起做事

既清又濁的總督生涯

然而官場的潛規則是，上級的本分是嚴格律己，宣布禁令，下級的本分卻是必須過格招待，不遵守這些禁令，這才叫「各得其所」，皆大歡喜

綜觀曾國藩一生，他的為官風格十分獨特。一方面，曾國藩確實是一個清官。他的「清」貨真價實，問心無愧。

在中國人眼裡，真正的清官，必須「清可見底」，一塵不染，清到成為海瑞式的「自虐狂」或者「受虐狂」，才叫人佩服。

曾國藩遠沒有清到這個程度。如果給清官分類的話，曾國藩應該歸入「非典型類清官」。也就是說，骨子裡清廉刻苦，表面上和光同塵。這是因為曾國藩的志向不是做「清官」，而是做大事。

曾國藩的風水、相面、算卦和天命

也就是說，風水吉凶之說，是「地理」；而孫子聽從爺爺的話，是「天理」。當「地理」與「天理」發生沖突時，作為程朱信徒，當然應該選擇後者，

理學認為，萬物都是由太極之氣演化而成。既然都是氣，就可以「相感通」。朱熹以此來解釋鬼神的存在。他說，和宇宙萬物一樣，人也是由氣凝聚而成的。

天地之間，只是此一氣耳。來者為神，往者為鬼。譬如一身，生者為神，死者為鬼，皆一氣耳。

回顧往事，細究天人，曾國藩恍然發覺，人生不過是一股水流，流到哪裡，完全是由地形決定的。自己其實不過如一粒豆粒，在命運的簸箕中隨機躍動。

須以相對的觀點來看待個人的成敗，用更大的維度來判斷得失的價值，而不能像以前那樣一味執著於功名。如果把心胸放大到宇宙世界層面，則人間小小榮辱風波不值一提。

邪正看眼鼻」「真假看嘴唇」「功名看器宇」「事業看精神」「壽夭看指爪」「風波看腳跟」「若要看條理，盡在語言中

與「年少不聽李宗盛，聽懂已是曲終人」有異曲同工之妙。。。

高人聖者的許多話，聽起來空谷足音，無根無傍，玄而又玄。也許突然某一天，與你的人生經驗發生共鳴，使你醍醐灌頂。

我們當然有充分的理由將曾國藩的「迷信」歸入「愚昧」。他一生大量的迷信活動，反映出其思維的局限性和落後性的一面。但同時，在曾國藩與中國神秘文化的關系中，我們也可以得出另一個結論：曾國藩窮盡了他所能接觸到的一切精神資源。

曾國藩的笨拙與精明

然而這與曹操「寧可我負天下人，勿讓天下人負我」的豪言壯語有什麼區別呢？兩者都是世之豪傑，堅守的操守卻截然相反，這也並不影響兩個人都能成功。1.兩人所處時代環境不同。曹操處於亂世割據，搖搖欲墜的東漢末年。在亂世當中立足。不得不有這種豪邁略帶兇殘的霸氣。曾國藩處在昏昏欲睡的晚清，但並未出現奸雄並起，國土分裂的局面。他一直想以一己之力挽救大清之社稷，天下之蒼生，必須以身作則，以德服人。這一點在曾國藩不論是在官場還是軍隊，都不會以權謀私體現的淋漓盡致。2.性格迥然不同。曹操生性多疑，幾乎沒有他可以信任的人。曾國藩生性敦厚，儒雅。受儒家，理學的影響深遠。這也是他通往聖人路上最基本的道德底線。

「情願人占我的便益（宜），斷不肯我占人的便益（宜）」曾國藩說到做到。左宗棠在「瑜亮情緒」的促使下，一生不服曾國藩，始則挖苦打擊，終則以怨報德，曾國藩卻終生未還一手。

⑥ 天理地理人合怎麼解釋，謝謝。

天時地利人和---指作戰（或者一件重大事件）時的自然天文氣候條件，地理環境和人心的向背

⑦ 為什麼我們總說沒天理而不說沒地理 急求答案，最好是見過原題的朋友。胡說廢話者免了。

因為有地理啊，你看，我們從小學到高中都有學地理。地理就是大地之道，人是靠大地生存的而不是靠天生存，所以就不會罵地而是罵天。

⑧ 為什麼要有地理和天理

古時候，廣東沿海一帶的有錢人家都有長期供養江西風水先生的習俗。由於交通工具的缺乏，加上江西到廣東沿海路途遙遠，風水先生往往在那裡一住就是幾年。傳說廣東某地有一個財主姓布，名道德，兒孫盈膝，也廣有田產，家有萬貫，放租、放高利貸、開妓院、賭館，不義之才滾滾而來。當地人在背後都叫他「不道德」。 「不道德」的父親年輕時窮得叮當響，但為人憨厚、忠誠、正直，樂於助人。一個偶然的機會遇上了一個江西贛南的風水先生，為其選擇了一個叫「鯰魚上水」的佳穴葬下了祖先的遺骸，從此轉變了命運，慢慢積累了一定的家產。他父親臨終時反復囑咐兒孫：布家能有今日，全托風水先生之福，今後子子孫孫要世世代代善待來自江西的風水先生。 佈道德記住了父親的臨終囑咐，一見到江西的風水先生就千方百計邀至家中盛宴款待。後來來了一位江西的風水先生在他家長住，佈道德一直將其待為貴賓，不敢稍有怠慢。奇怪的是，佈道德卻從來不請這位先生做事，先生也感到奇怪，也曾多次辭行，佈道德總是好語挽留。先生只好作罷，有人請他看風水時便出去做事，無事便在佈道德家看書、與人下下棋，倒也其樂陶陶。 這位先生在布家一住就是十年，先生已年過花甲，自感身體不適，決定回家養老。臨行前對佈道德說：「布施主，承蒙你一家對我的長期盛情款待，實感過意不去。現在我年歲已大，身體也不如前，意欲回家養老，可能再也不能來你這里了。臨行前只有一物相謝：據我看來你家『鯰魚下水』之穴旺運將過，我已為你選擇好一個『四馬歸糟』的佳地建宅，是宅建好方能避免家道中衰，確保你家世代富貴。」 佈道德聽了十分高興，看了先生所選的建宅地址，對那個地址也十分滿意。先生為其擇定了吉日動土開基，又將建宅的具體要求詳細告訴佈道德：四馬歸糟之地，正廳一定要蓋草，萬萬不能蓋瓦，否則就會破了風水。當時正好有一個當地的風水先生在場，聽了發出一聲冷笑，佈道德問他笑什麼，這位先生說：「喝形乃江西先生唬人惑眾之說，不可聽信，你一個富甲一方的大財主，正廳蓋草豈不讓天下人笑掉大牙？按我的看法，不但要蓋瓦，而且要全部用石門石窗，門前還要朔一對石獅子，才與此形穴相配稱。如果蓋草必主後代貧窮。」江西先生據理力爭，指出如果蓋瓦，用石門石窗石獅子，不但不能求富貴，反而會造成絕嗣的後果。雙方爭持不下，佈道德當時也不知聽誰的好。這時一個老者出來說：你們兩位先生各說各的理，我們又聽不懂。我們這里有一座城隍廟非常靈驗，不如你們一起到城隍廟去求簽，由神靈來裁定，怎麼樣？」 於是，一行人眾跪在城隍神壇前，佈道德說：「城隍老爺：現有江西和當地的風水先生對佈道德新建宅院看法不同，求神靈作個裁判。哪位先生的主張正確，請降上上吉簽一支；不正確的，降下下簽一支。」兩個先生各抽了一支簽，出乎江西先生的意料，他抽的是下下簽，而那位當地先生抽的卻是上上簽。回到布家，他再次向佈道德申明自己的看法，請佈道德三思而行。但是，佈道德親眼看到了求簽的結果，也就不再聽他的主張。這位老先生只好收拾行李，第二天一早便與布家辭行回了老家。 又過了七八年，這位老先生仍然康健，心裡老是牽掛著布家的事，決定去印證一下布家建宅後的吉凶禍福。到村莊邊時已是傍晚，往自己為布家所選宅址一看，但見庄園上方炊煙裊裊，一點也沒有衰落的景象。老先生心裡不禁犯起了嘀咕：難道是真的是自己錯了不成？邊想著邊加快步伐往布家新宅趕去。 一進宅院，老先生東尋西找，卻不見布家的一個人，見到的是一張張陌生的面孔。老先生向他們打聽布家的下落，才知道布家建宅幾年後因天花流行，一家數十口全部死光，現在住的都是從外地搬遷過來的移民。 老先生聽到這個消息，十分悲痛，回想起布家供養自己十年的恩惠，心裡對那個糊塗的城隍很有意見。便到城隍廟指著城隍神像說：「城隍，城隍，都說你站得高、望得遠，正直公道，我看未必。你明明知道我的做法可以確保布家世代富貴，而那位先生的做法卻會造成布家家破人亡，你為什麼偏偏把上上簽降給他而不降給我呢？你這樣不是不公道、不公平嗎？」忽然，聽見有人說話：「可惜，可惜！糊塗先生妄學了楊公訣，你雖然懂地理，但未必懂得天理。」先生一驚，四顧不見一人，方知是城隍現身顯靈，幡然醒悟。從此，凡有人請他看風水，他都要先暗中探訪其人的德行，德行不好的，即使千金禮聘也堅決回絕。

⑨ 《原神》七神為什麼對抗天理

因為天理要消滅這個世界，所以他們要反抗。天理不允許科技發展，等於扼死文明至冬作為現存七國的科技天花板，相當於完成了一次文藝復興自然不滿這種制度。

原神角色設定

游戲中擁有許多可操控角色，開局的默認角色可以選擇男女，此外的角色性別固定，除旅行者外的角色，可以通過通過劇情祈願和活動獲取，如安柏是游戲中除主角外，玩家可通過劇情激活的第一個角色，大部分角色都需要通過祈願獲取，祈願分為常駐祈願和活動祈願，祈願需要消耗相遇之緣或糾纏之緣。

游戲中的角色擁有體力值的設定，在飛行奔跑、游泳和蓄力攻擊除弓箭角色外會消耗，體力為0時會使角色進入步行奔跑，墜落滑翔與攀爬，溺水死亡游泳和無法進行蓄力攻擊的狀態，體力可以通過體力恢復的料理和休息恢復，在動作進行的時候也可以通過呼出，面板食用料理進行恢復。

⑩ 朋友圈精華分享：風水中「天、地、人」三者的關系

命雖天定，運勢由人。

風水學的核心內容就是通過探求建築環境、方位、布局的選擇，進而實現天道、自然、人命的協調關系;也就是「天、地、人」之間，應該怎樣協調、合一。天、地、人，在古代被稱為「三才」。

易經《系辭傳》上說：「有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之」。意思就是說，有天道存在，有人道存在，有地道存在，天地人三才，必須三者兼顧，合二為一。

這里為什麼是兩之，因為天地，都是客觀自然環境，自然必然要與人相合。反映在風水學上，就是通過具體方法，把握天地人相互運作的機制。那麼，人們應該如何兼顧「天地人」之間的關系呢?

其一，地道是根是本;

《管氏地理指蒙》上說：「三才之道，地道獨重。蓋凡在天之麗，莫不由於地;而人則有以相論者，有以心論者，有以命論者。然相生於心，心復生於命，命雖在天，其本則根於地」。

也就是說，地道是根是本，人最終由地決定。地好便可以得福得吉，地靈則人傑，宅吉即人榮;地不好則有禍，甚至某個地點遭受破壞，也會影響人的吉凶。有些不好的地，經過人工修整，也可以使人得吉避凶。

地道之所以為根為本，

道理就在地為人之母，

人類所有的衣食，包括生命，

都來源於地，是大地母親源源不斷的無私給予。

其二，天道是綱是父;

古代風水家認為，人要將「地理」，必須先講「天理」。天理為綱，為父，人必須順天應命，順勢而為，不能逆天而行。

因為，天的能量太過巨大，不奉天理規則辦事，就會遭遇大災。這個天理，就是人心，大眾的意志。

如果一個人不行善積德，即使再好的地，也無濟於事。所以，「循天理誠為地理之根」。

《葬書問對》上說：

「家之將興，必先世多潛陰德，善厚施而不食其報」，這樣，「雖不擇而葬，也會子孫昌盛，這是天賜」。

《天寶經序》中也說：

「天產佳地，必待有德者居之。

若非其人，若與人卜葬，必是積善之家方可得手。如遇造惡之人，悖逆天理，切不可葬。」

其三，人道為孝為子;

人之道，在於行為處事。

立足點，就是為人要有善心，慈悲心，施捨心;

因為，人的一切行為，都是自己的一切起心動念決定的;而人本身，大多五毒侵染，

慾望強烈，自私自利，污穢不堪。

故此，

佛家講要「修心」，

道家講要「清心」。

同時，要敬天養地。

於社會要遵守法度，

於家庭，要孝敬父母，

疼愛子女，承擔責任;

遇到有人處於危急，應該盡力相助。

故此，

你看，

凡是不孝的人家，風水都有問題;

原因，

就是他不知道怎樣用心去養宅，

宅也需要供養，

不然風水遲早都會出現問題;

這種供養，就是你的福德，

你的慈悲，善念，善行。

凡是，

哪個人如果一遇到不順，

就指天罵地，沒有幾個人會沒有災禍。

原因就是對待天地，

不能像對待父母一樣，

去恭敬孝養。

所謂「天之道，

損有餘而補不足;

人之道，奉有餘而損不足」。

「凡人謙虛卑微，不自盈自滿，則天補之」。

故，

「聖人觀天之象，執天之行」。

看來，風水上的「三才」合一，

在於人們怎樣奉行天理，

尊重地理; 落腳點還是自己的行為，

以及決定自己行為的心念。

禍福自招，風水只是一個助緣。

其心不善，好的風水也會變壞;

其心純正，惡的風水也會變好。