地理中國史巫奇譚主要講什麼

A. 哈利波特主要講什麼

哈利·波特，英國女作家J.K.羅琳的魔幻系列小說《哈利·波特》系列及其衍生作品中的主人公，是詹姆·波特和莉莉·波特（原名莉莉·伊萬斯）的獨生子，出生於1980年7月31日，教父為小天狼星布萊克（Sirius Black），或者說西里斯·布萊克。魔杖長11英寸，冬青木，杖芯是鳳凰福克斯的尾羽。
因只有待在有母族血緣的身邊，血緣魔法才能生效，所以被麻瓜弗農·德思禮姨夫與佩妮·德思禮（原名佩妮·伊萬斯）姨媽收養，就讀於霍格沃茨魔法學校格蘭芬多學院，曾兩次在阿瓦達索命咒下依然存活的人，被稱為「大難不死的男孩」（The boy who lived）。是一個蛇佬腔（會說蛇語，能與蛇交流），伏地魔的殺戮咒擊中哈利，摧毀了伏地魔附在哈利·波特體內的靈魂碎片。頭銜有三強爭霸賽勇士、格蘭芬多找球手、格蘭芬多球隊隊長、鄧布利多軍領導人、死神的主人、S.P.E.W.秘書、傲羅。
哈利·波特的妻子為金妮·波特（原名金妮·韋斯萊，是羅恩.韋斯萊的妹妹），並有三個孩子，分別是詹姆·小天狼星·波特，阿不思·西弗勒斯·波特，莉莉·盧娜·波特。《哈利·波特》系列講述了哈利·波特和兩個好友：羅恩·韋斯萊、赫敏·格蘭傑的成長冒險故事。
在2016年的作品《哈利·波特與被詛咒的孩子》中，哈利·波特曾任傲羅，後成為了魔法部法律執行司司長。

B. 有哪些耐玩的單機游戲一玩能讓你玩一天

我最喜歡玩的單機游戲名為俠盜獵車手，這個游戲的自由度非常高，地圖也非常的大。而且關鍵是這個游戲的體積非常的小，即使是很差勁的電腦依舊可以完美的運行啊，玩起來不會卡頓，這個游戲的優化做的非常不錯，而且你還可以在游戲當中輸入一些代碼，就可以獲得一些比較帥氣的武器，比如說噴火槍和加特林什麼的。

我們還可以用這個小飛機去捉弄路人，將他們撞倒在地，他們就會擺出一臉非常納悶的樣子，不知道發生了什麼，但是這個游戲飛機也是有限制的，如果你不在規定的時間內通關的話，它就會在空中爆炸，可以說這樣一款擁有自由度非常高的游戲非常適合我們在家裡遊玩，它可以很好的為我們打發時間。

C. 屈原這篇課文主要講了什麼

看到標題，大家不要驚訝。歷史課本上赫赫有名的政治家文學家屈原確確實實是一位貨真價實的巫師。屈原是大巫師這種說法，是有史書記載可供考證的。
先秦時代的人們普遍比較迷信，尤以楚國人為最，楚國人堅信他們的祖先是遠古的火神祝融。據傳說，祝融的化身是鸞鳳，所以楚人有上鳳的傳統。鳳舞九天聲聞萬里。也就是說，楚人過於看重虛無縹緲的鬼神巫術和宗教儀式。有尚巫的傳統，上至君王下至黎民百姓都非常信奉天象示警，覺得天象在意，那是上天發怒，怪罪人間，蒙上的一層人力不能改變的迷信色彩。
而生於斯長於斯的屈原也是深受影響，他投汨羅江前最後的職位是三閭大夫。三閭大夫是楚國特設的官員，別的國家可沒有，重點呢，還要主持宗廟祭祀。當時屈原主持的祭祀，就是祭告天地祖先負責與神靈溝通，這就是巫師的職責。當時的巫師呢，可不是我們現代人眼中的裝神弄鬼神棍神婆。巫在當時是高級的神官，你可以把它想像成為紅衣主教地位崇高，受人尊重，有一些甚至大權在握，能與國師比肩，再有一個屈原字靈均神靈的靈。
說文解字中說：靈，巫也。這表明屈原的字與巫師這個職業有關系。楚辭當中有一篇非常有名的文章，招魂，說是屈原寫的。所謂招魂，就是把已故亡人的靈魂從黃泉路上召喚回來。現代醫學認為，心跳呼吸停止六分鍾以上大面積腦細胞死亡。經過心肺復甦，25分鍾以上不成功的就可以斷定死亡。可楚國人當時不這么認為，他們覺得肉體只是靈魂的房子，有人去世呢，他們就會找巫師為其招魂。
而楚人認為鬼魂會在巫師的召喚下真的回到故居附近了，如果招魂成功，死者馬上就會坐起來，如果招魂不成功才宣布死者已經徹底死亡。當然，回魂的情況應該是極其極其極其少啊。屈原應該說，對這個招魂術也是非常熟悉的，作為巫師，他也很有可能為楚王家以及貴族們過世的先人招過魂。
根據現在我們所學的科學知識開看，通過招魂的方式是不可能把死者救活，但在當時科學醫學部發達的古代，親人朋友的離世是一件讓人非常傷心的事情，相信很多人都會想著去世的人能夠起死回生，但這又是一件很不現實的事情，大家只能通過招魂這種方式來表達對死者的懷念跟尊重，期盼通過招魂可以活過來，重新回到現實世界中來！相信不僅是在古代，就是現在我們很多人也有這種想法吧！
可見當時身為巫師的屈原應該是很受人尊敬的一個人。可是即便如此，屈原最後還是投江自殺，給後人留下了很多文學知識跟故事。
所以說人家屈原真的是很牛啊，既能寫文章，當大官還能和神鬼對話，是實打實的巫師陰陽。

D. 國產仙俠RPG巔峰之作 夢付千秋星垂野

如果要提到國產、大型單機、仙俠RPG這幾個詞，有一個詞是無法迴避的——「國產三劍」。而在「老三劍」中的《劍俠情緣》系列轉戰網游之後，《古劍奇譚》系列便後來居上，與無數人的童年回憶《仙劍奇俠傳》系列和《軒轅劍》系列並列為「新三劍」，而本文所要介紹的就是該系列的第三部《古劍奇譚三》。

一、古劍奇譚的誕生

《仙劍奇俠傳四》發售之後，由於種種原因，上海軟星便隨之解散。製作人張毅君帶著一批開發人員成立了新的公司-上海燭龍有限公司，在獲得了充足的 游戲 開發資金後，便開始了新作品的研發。《古劍奇譚》第一作某種程度上講算是《仙劍奇俠傳四》之後的精神續作。

《古劍奇譚一》便是在這背景下誕生，於2010年7月10日發售。 游戲 採用了架空 歷史 的設定，在其中融入了眾多真實的人文地理風貌，描繪出了一個風格清麗、古韻濃郁的 游戲 世界。故事講述了主角百里屠蘇短暫一生的悲劇故事。整個故事可以說非常的壓抑，男主角本身是個沉默寡言的人，在師門中也是備受討厭。而 游戲 最後的幕後BOSS竟然是身邊的好朋友歐陽少恭，這儼然形成了強烈的反差，變成了一部不折不扣懸疑劇。 游戲 的高潮在最後蓬萊仙島與歐陽少恭的最終對決，最後屠蘇躺在晴雪懷里魂飛魄散為結局，讓人唏噓不已。

游戲 採用了傳統的回合制，通過行動點和技能的組合打出不一樣的招式。BOSS戰也不僅僅通過堆疊血量和提高傷害來提高 游戲 的難度，而是需要一定的策略性，整體難度比一般的RPG作品要來的高。

《古劍奇譚二》是「古劍奇譚」系列第二部單機作品，於2013年8月18日發售，主題為"問道」。本作戰斗系統改變巨大，從回合制變成了即時制。 游戲 主要以四位男女主角，樂無異，聞人羽，夏夷則，阿阮，為展開敘述故事。本作延續系列的特點，把 游戲 的反派描繪得有血有肉。這次主要以流月城沈夜一族人的悲慘故事而展開。不管是沈夜還是謝衣都給人留下了深刻的映像。

但系列的缺點劇情過於冗長並沒有改善，但好在故事比較完整，把各位角色也交代得清楚。之後發售的dlc也對戰斗系統進行了強化。而對於改革的戰斗系統，也是褒貶不一，但古劍奇譚系列一步一個腳印，在不斷完善自己。

二、新作啟航

對於國產單機 游戲 而言，玩家不會特別期待能有多麼優秀的畫面表現力。大家最重視的還是是國產 游戲 中的文化認同感，荒野大鏢客、刺客信條奧德賽等等大作好玩，但畢竟不是真正屬於自己的文化，即使會被感動，但也缺少那種文化認同感，這也是中國仙俠類單機 游戲 能生存下來的原因。

相比於之前主要以男女主愛情為主線的仙俠類單機 游戲 而言，《古劍奇譚3》的野心非常大，雖然也有涉及到感情線，但大方向講述的則是中華文明的傳承。這是非常大的主題，想要講好並不容易，不僅需要從自己視角出發，也需要從外部視角來看。

於是，《古劍奇譚3》便出現了三部作品中最強男女主角，不再是人類。男主是實力極為強悍的妖族——辟邪，而且還是王辟邪。古劍奇譚2的大BOSS心魔，在這里就是一個小怪……其壽命更是長達數千年(應該是吧，大幾百年肯定是有的)，女主更是活了幾千年，見證了中華文明起源、興起的妖族——魘。這就有機會給男女主以超長的時間來觀察文明的整個傳承，不得不說，設定非常棒。

三、全新的戰斗系統

經過這么多年的積累與醞釀，《古劍奇譚》系列終於從原先的回合制、半即時制，進化成了現如今的即時制ARPG。而且，並非是明雷或者雷步遇敵，然後轉場進入戰斗畫面，打完再回到大地圖的模式，而是敵人直接在地圖上出現，直接在場景內戰斗，就像《巫師》、《血緣》和《上古卷軸》那些最經典的ARPG那樣。這對於國產 游戲 來說，確實是了不起的一步。

但這一步走得是否堅實，在接觸到 游戲 之前，坦白說我心裡並沒有底。畢竟國產單機對APRG的 探索 基本等於摸著石頭過河，雖有少數前人探路，但其結果並不算喜人，很少有能效仿的對象。更何況前作《古劍2》的戰斗就曾因為一些問題而導致體驗不佳，這更加深了我的憂慮。

可能也是因為本身預期不高的緣故，《古劍3》的戰斗給我的大體感覺其實意外地還不錯。打擊感、反饋感、動作的流暢度與花樣，基本全都在線。雖然和魂系列、《巫師》這樣的作品相比仍有肉眼可見的差距，但至少在國產 游戲 里，《古劍3》的動作體驗確實是位居前列的，不會給你一種「網游一般的廉價感」。如果你親自試過這款 游戲 ，相信你也應該會有類似的體會。

令人驚喜的是，《古劍3》甚至做出了不同武器之間不同的手感。比如北洛曾拿著一根木棍教訓小混混，而你能明顯感覺到木棍和劍在攻擊時手感上的不同，音效也會有完全不一樣的反饋。這個場景其實只在 游戲 里出現了一次，之後我們的男主角一直在用劍，但哪怕是只有一次的戰斗，燭龍依然把差異給做了出來，足以看到他們的用心之處。

以上就是18183我帶來關於《古劍奇譚3》的全部內容，感興趣的小夥伴不妨前往steam購買下載。

E. 山海經是一部什麼書主要講的是什麼

海經是從戰國初年到漢代初年，經多人寫集成的一部古書，作者大概都是楚地的楚人。《山海經》是一部以神話為主流的書，它的內容包括范圍龐大，它除了保存有大量的神話資料而然，還涉及到學術領域的各個方面，諸如宗教學、哲學、歷史學、民族學、天文學、地理學、動物學、植物學、醫葯衛生學等，此書內容包羅萬象，可以稱得上是一部當時的生活日用網路全書。此書《五藏山經》的各經後面，大量列舉了祀神所用之物，有雄雞、犬、牡羊、圭、璧、璋、糈……等，而「糈」字在各經中所見最多。「糈，精米，所以享神。」 即是說巫師用精米來享神。《山海經》祀神物中多用糈，又有關於醫葯、咒禁、神怪等記敘。所以魯迅在《中國小說史略》里說它「蓋古之巫書」，當是平情之論。

袁珂先生在《山海經校注．序》中曾這樣說：「《山海經》匪特史地之權輿，亦乃神話之淵府。」說《山海經》是中國神話的「淵府」（寶庫），是為歷來研究中國神話的學者眾所公認的。

魯訊先生在《中國小說史略》中亦說《山海經》「蓋古之巫書」，又在《漢文學綱要》中說「蓋以記神事」。足以證明《山海經》是一部極具神話研究價值的古書。

整部《山海經》大約可分如下幾部份：

一．《五藏山經》，共五篇 ，約佔全書二分之三以上；內容有關山川地理、祀神的典禮儀式和所用之物，間中敘寫到諸山山神的形貌和神力。

二．《海外經》，共四篇；內容多記海外各國的異人、異物，也有些古老神話零片記敘，如誇父追日、刑天斷首。

三．《海內經》，共四篇；內容是記海內神奇事物，如昆龍景象、建木形態、巴蛇、雷神等。

四．《茺經》，共五篇；內又分為《大茺經》四篇和《海內經》一篇；內里記錄了一些有關帝俊和黃帝（古代東西兩大民族所奉祀的上帝）的神話。此經是保存神話資料最多和最原始的；大部份重要的神話材料幾乎會萃在這裏，而這部份之寫作時期可能比經中其他部份還早。

F. 解釋一下巫史文化

司馬遷是上繼孔子、下啟仕林，在巫史文化傳統演變過程中起著關鍵性作用的人物之一。

孔子標志著從巫到史轉變的萌芽。孔子本身就精通巫史知識，可以說也是接續他之前的巫史文化而來的。但到了孔子生活的時代，巫史們早已不是像半神一樣被人們敬仰了。他們原來統馭人民的權力被行
政官員剝離了，與神溝通的特權又伴隨血親社會關系的強化而削弱。然而他們並不甘心就這樣被社會、歷史湮沒，還想參與社會高層事務，所以這些知識階層的人們轉而另覓出路，將「禮」作為社會、道德、倫理的大境界推了出來，巫史文化進入了一個講「禮」的時代。

司馬遷就是接續孔子另謀出路的一個人。司馬遷也是巫史文化延續的重要人物，他的巫史文化背景比孔子實在，司馬遷先祖即為周史官，父司馬談又在漢朝作太史令，司馬遷與巫史文化有家學上的淵源。

漢初太史令並不以著史書為本職，而是掌文史、星歷的，「太史公既掌天官，不治民」（同上）。司馬遷本人也是一位天文學專家，曾與壺遂等人共同參與過太初歷的修訂，也就是說，司馬遷行的是巫史的本職。

但司馬遷畢竟不同於早期的巫史，不像他們那樣篤信神明，以祈福避禍。他更是把一些神異性的東西剖開給世人看。「（陳勝、吳廣）乃丹書帛曰『陳勝王』置人所罾魚腹中。卒魚烹食，得魚腹中書，固以怪之矣。又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火，狐鳴呼曰：『大楚興，陳勝王』」。點明了神異乃人為之。司馬遷對神的態度比孔子的「不語怪、力、亂、神」更進了一步，明顯不同於原初的巫史。

但司馬遷也有一些是與巫史們相同的，那就是他寫《史記》的目的之一也是「究天人之際」，而這項工作是巫史職務的中心內容。可見司馬遷雖然不是原初的巫史，但可以說他是巫史文化的延續。

因為生活在漢初，所以延續的方式有所不同。司馬遷《太史公自序》及《報任安書》中多次將《史記》與孔子的《春秋》並提，之所以這樣說是因為司馬遷認為自己從精神上是與孔子相通的，故而《史記》可以作為《春秋》的接續。

首先，司馬遷與孔子一樣都是發憤著書。孔子在列國四處碰壁，「乃因史記作《春秋》」（《史記·孔子世家》）。司馬遷也是一樣，因李陵之禍而遭腐刑，「拳拳之忠，終不能自列」，「意有郁結，不得通其道，故述往事，思來者。」（《報任安書》）

其次，司馬遷與孔子一樣，都有極強的社會責任感，希望自己的主張、學說能垂名於後世。被李陵事件牽連後，「所以隱忍苟活，幽於糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文采不表於後世也。」孔子「病沒世而名不稱」的思想在司馬遷的身上再一次重現。而這種高度的責任感與巫史們對社會負責的情結有一定的關聯。遠古時，凡國家大事必有祭祀，必有巫史參與，他們所說的雖名為神的意旨，但畢竟有他們的加入，自然會覺得事之抉擇與「我」有關，自然也會形成因為國家與「我」命運交關，所以一定要對國家負責的一種心理定式。孔子、司馬遷的責任感正是這種傳統巫史心理定式的表現。雖說在統治階層眼中巫史地位日趨衰落，但巫史們的這種情結卻並未在本階層內消失。

司馬遷與孔子不同之處在於，他們雖然都選擇了以史實作為表達觀點的載體，但所載的內容卻是不同的。孔子的著書、講學是為了培養一種對社會有責任的士階層的力量，想恢復以前以巫史為代表的知識階層對社會的作用，通過他們完善社會，而司馬遷只是借史發一己之言。孔子時代以傳統的「禮」使巫史後人們加入統治集團核心的夢想在漢初更加不可能實現。以司馬遷為代表的巫史後人們已安於處於統治集團的外層，巫史階層在原初時期的輝煌與力量已經成為一個遙遠的夢想，可望而不可及，他們的理想是通過完善自我，以自己淵博的知識、卓越的見解影響統治者來實現自我價值。

屈原出於巫史世家,「願依巫咸之遺則」,而能集南北巫覡遺風於一身,《離騷》、《九歌》,可謂古代巫覡最後的大合唱。 屈原上結巫咸之遺則，下開史遷之絕唱。《天問》述史，薄今厚古；《九歌》記巫，聲色楚楚。屈原以《楚辭》為媒介，促成南北巫史文化的交融、合流。

中國歷代均設置專門記錄和編撰歷史的官職，統稱史官。各朝對史官的稱謂與分類多不相同，但主要的可以分類記錄類和編纂類兩者。史官剛剛出現的時候以及發展過程中的很長時間，這兩者是不大分別的，後來演化出專門負責記錄的起居注史官和史館史官，前者隨侍皇帝左右，記錄皇帝的言行與政務得失，皇帝不能閱讀這些記錄內容，後者專門編纂前代王朝的官方歷史。
史官的歷史
在中國歷史上，設立史官，記錄國家大政和帝王言行，是一種由來已久的制度和傳統。
商周時代，甲骨文中有"作冊"、"史"、"尹"等字。金文有"作冊內史"、"作冊尹"的記錄。據王國維在《觀堂集林》中考證，"作冊"和"內史"是同樣的官職，其長官稱"尹"，都是掌管文書、記錄時事的史官。
春秋時期，"君舉必書"，有大史、小史、內史、外史、左史、右史等史官。"大史掌國之六典，小史掌邦國之志，內史掌書王命，外史掌書使乎四方，左史記言，右史記事。"(劉知幾：《史通·史官建置》)。《禮記·玉藻》說是"動則左史書之，言則右史書之"。可見，史官的分工和職責是十分細致、明確的。
秦漢以後，史官的名稱繁多，職務各異，但史官的設置卻一直保留下來。秦有太史令，漢置太史公，唐設起居郎，還有蘭台令、柱下史、著作郎、左右史等等，歷朝歷代都有史官。
唐朝劉知幾著《史通》，對古代史官建置的起源與演變，有詳細記述。他認為史之為用，是"記功司過、彰善癉惡、得失一朝、榮辱千載"的大事。假如沒有史官，就會善惡不分，是非不辨，功過不清，結果是"墳土未乾，妍媸永滅"。因此他說："苟史官不絕，竹帛長存，則其人已亡，杳成空寂，而其事如在，皎同星漢。用使後之學者，坐披囊篋，而神交萬古；不出戶庭，而窮覽千載。見賢而思齊，見不賢而內自省。若乃春秋成而逆子懼，南史至而賊臣書。其記事載言也則如彼，其勸善懲惡也又如此。由斯而言，則史之為用，其利甚博。乃生人之急務，為國家之要道。有國有家者，其可缺之哉!"其實，對於"史之為用"，歷代帝王心裡也很明白。不過，他們設置史官，沿用"君舉必書"的春秋傳統，並不考慮什麼彰善癉惡、激濁揚清的問題，目的只是為自己樹碑立傳，流芳百世。《史記·孟嘗君傳》載："孟嘗君待客坐語，而屏風後常有侍史，主記君所與客語。"侍史記些什麼?後人不得而知。大概是記述他"好客自喜"的善舉，總不會讓侍史記述他在路經趙國時，只因趙人出觀，笑稱他"乃眇小大夫"，便擊殺數百人的罪行吧。
歷代帝王對於史官們載言記事，都是字斟句酌，斤斤計較。至於"君舉必書"，卻是有選擇、有條件的。有了功績，做了好事，當然要大書特書。就是沒有功績，沒干好事，也要虛構一些載入史冊；或者"假人之美，藉為私惠"；或者顛倒黑白，把壞事說成好事。總之，"自稱我長，相謂彼短"，"略外別內，掩惡揚善"(劉知幾：《史通》)，凡是對自己有利的事，"必書"無疑；凡是對自己不利的事，萬萬不可見諸史冊。帝王們或多或少都會干一些壞事，那些賊臣逆子、淫君亂主，乾的壞事就更多，但是干歸干，舉歸舉，要載入史冊，傳之後代，是絕對不允許的。"穢跡彰於一朝，惡名披於千載"，有哪一個帝王願意把自己的"穢跡"載入史冊呢?所謂"君舉必書"，不過是一句假話。
史官們就不同了。他們對於"君舉必書"的態度頗為認真。中國古代的史官有"秉筆直書"的好傳統，成為後世史官競相繼承的品藻和史德。他們都知道"史之為務，申以勸誡，樹之風聲"，"夫所謂直筆者，不掩惡，不虛美，書之有益於褒貶，不書無損於勸誡"(劉知幾：《史通》)。因此，對帝王們的言行，隨時都要記錄下來，不管你"舉"得對不對，都要"直書其事"。那怕把屠刀架在脖子上，也要說真話，不說假話。"寧為蘭摧玉折，不為蕭敷艾榮"，絕對不能"蘭艾相雜，朱紫不分"。
帝王和史官，一個要"自稱我長"、"掩惡揚善"，一個要"直書其事，不掩其瑕"；一個要文過飾非，一個要"君舉必書"；一個要為自己樹碑立傳，一個要對後人"申以勸誡"。兩種目的，兩個標准，南轅北轍，形成兩種力量的尖銳矛盾和較量。較量的結果，常常是權力壓倒亢直者，屠刀強過筆桿子。在封建君主專制下，史官們屢遭厄難，原因就在這里。

G. 為什麼魯迅說《山海經》是巫書

《山海經》我們知道它一本關於地理、神話的書，但後人也會將其列為巫書。近代文學大家魯迅先生寫了一本《中國小說史略》，將《山海經》定為「古之巫書」。為什麼魯迅先生會如此這般將「古之巫書」的頭銜扣在《山海經》頭上呢？不妨我們來看看理由：
理由一：《山海經》記載了很多巫師的祭祀活動
上古及春秋戰國時代，祭祀主要是由巫師來操作的，書中記載了大量祭祀活動和儀式，體現了強烈的巫書色彩。最典型的是在對每一個山系的敘述結束後，都要總結一下本山系一共包括多少座山、該用什麼樣的祭品、如何祭祀。
理由二：書中頻繁出現巫師的名字及其活動
巫師的活動主要是透過祭祀上達下傳，即把下面的民意傳達給天神，再把天神的旨意傳示給百姓。除此之外，《海外西經》中還記載了一個叫「巫咸國」的國家，這是一個由巫師組成的國家，他們的打扮都是右手操青蛇，左手操赤蛇。這個國家在《山海經》記載的登葆山，這個山不得了，是天梯，巫師們通過這里溝通天地。
理由三：書中有巫師的咒語
巫師在祭祀或治病的時候嘴裡都會念念有詞，這就是古代巫的咒語。在《大荒北經》中記載，黃帝大戰蚩尤，蚩尤請來了風伯雨師，黃帝請來了天女旱魃，結果黃帝勝，但天女旱魃因靈力耗盡無法回天上，所到之處就會赤地千里，沒辦法天帝就命旱魃去赤水之北。此後，當人們遇到旱災要祈雨的時候就會禱告說：「神北行！」這三個字就是古代巫的咒語，人們堅信只要念完旱魃之神就會遷到赤水之北，就不再危害莊稼。
理由四：巫師宣傳了很多荒誕無稽的傳說
《山海經》中記載了很多神奇的動物，而有些動物的出現都是預示性，可預示災難或福祉。比如，白澤現，天下寧。麒麟現，聖人出。畢方現，有火災。飛魚出，大豐收。朱厭獸，天下亂。類似這樣的說法非常多，這在當時是一種信仰，而這種信仰就是巫師最先宣傳出來的，因為在民智未開的時代，巫是最有學問的人。
所以，說《山海經》是「古之巫書」一點都不為過。

H. 中國地理方面的古書有哪些

中國地理方面的古書有《漢書·地理志》、《水經注》、《夢溪筆談》、《太平寰宇記》、《徐霞客游記》等等。

一、《漢書·地理志》

《漢書·地理志》包括上、下兩分卷，是東漢班固新制的古代歷史地理之傑作。

該書敘述漢以前的地理沿革，著重寫了《禹貢》九州和《周官》九州；接著敘述西漢的地理，以郡國為條，用本文加註的形式，依次寫各郡國及其下屬縣、道、侯國的地理概況，諸如郡縣的民戶、人口，廢置並分更名的歷史，各項特產，都尉、鐵官、鹽官、工官等治所，山川湖澤，關塞要隘，名勝古跡，道路交通，等等。

二、《水經注》

《水經注》是古代中國地理名著，共四十卷。作者是北魏晚期的酈道元。

該書所記大小河流有1252條，所記湖泊、沼澤500餘處，泉水和井等地下水近300處，伏流有30餘處，瀑布60多處，各種自然災害有水災、旱災、風災、蝗災、地震等，記載的水災共30多次，地震有近20次。

記各種地貌，高地有山、岳、峰、嶺、坂、岡、丘、阜、崮、障、峰、磯、原等，低地有川、野、沃野、平川、平原、原隰等，僅山嶽、丘阜地名就有近2000處，喀斯特地貌方面所記洞穴達70餘處，植物地理方面記載的植物品種多達140餘種，動物地理方面記載的動物種類超過100種。

三、《夢溪筆談》

《夢溪筆談》，是一部涉及古代中國自然科學、工藝技術及歷史地理的綜合性筆記體著作。成書於北宋，作者是北宋科學家、政治家沈括。

全書有十七目，凡609條。內容涉及天文、數學、物理、地理、化學、生物等各個門類學科，其價值非凡。

四、《太平寰宇記》

《太平寰宇記》是古代中國地理志史，記述了宋朝的疆域版圖。廣泛引用歷代史書、地誌、文集、碑刻、詩賦以至仙佛雜記等，計約二百種，且多註明出處，保留了大量珍貴的史料。

《太平寰宇記》作者為北宋地理學家、文學家樂史。《太平寰宇記》撰於宋太宗太平興國年間（976～983）。

五、《徐霞客游記》

《徐霞客游記》是明代地理學家徐霞客創作的一部散文游記，在原稿的基礎之上，王忠紉手校、季夢良續成稿本，成書於崇禎十五年（1642年）。

《徐霞客游記》是系統考察中國地貌地質的開山之作，同時也描繪了中國大好河山的風景資源，此外優美的文字也使之成為文學佳作，在地理學和文學上都有著重要的價值。

I. 歷史名著有哪些書中講的主要內容是什麼

1、《山海經》

是中國一部記述古代志怪的古籍，大體是戰國中後期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作。也是一部荒誕不經的奇書。《山海經》也記載了中國古代神話、地理、植物、動物、礦物、物產、巫術、宗教、醫葯、民俗、民族等，反映的文化現象地負海涵、包羅萬匯。

除了保存著豐富的神話資料之外，還涉及到多種學術領域，例如：哲學、美學、宗教、歷史、地理、天文、氣象、醫葯、動物、植物、礦物、民俗學、民族學、地質學、海洋學、心理學、人類學……等等，可謂汪洋宏肆，有如海日。

在古代文化、科技和交通不發達的情況下，《山海經》是中國記載神話最多的一部奇書，也是一部地理知識方面的網路全書。

2、《水滸傳》

《水滸傳》是中國歷史上第一部用古白話文寫成的歌頌農民起義的長篇章回體版塊結構小說，以宋江領導的起義軍為主要題材，通過一系列梁山英雄反抗壓迫、英勇斗爭的生動故事，暴露了北宋末年統治階級的腐朽和殘暴，揭露了當時尖銳對立的社會矛盾和「官逼民反」的殘酷現實。

3、《三國演義》

《三國演義》故事開始黃巾兵起義，結束於司馬氏滅吳開晉，以描寫戰爭為主，反映了魏、蜀漢、吳三個政治集團之間的政治和軍事斗爭，展現了從東漢末年到西晉初年之間近一百年的歷史風雲，並成功塑造了一批叱吒風雲的英雄人物。

4、《西遊記》

《西遊記》前七回敘述孫悟空出世，有大鬧天宮等故事。此後寫孫悟空隨唐僧西天取經，沿途除妖降魔、戰勝困難的故事。書中唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧等形象刻畫生動，規模宏大，結構完整，並且《西遊記》富有濃厚的佛教色彩，其隱含意義非常深遠，眾說紛紜，見仁見智。

可以從佛、道、俗等多個角度欣賞，是中國古典小說中偉大的浪漫主義文學作品。

5、《紅樓夢》

《紅樓夢》講述的是發生在一個虛構朝代的封建大家庭中的人事物，其中以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三個人之間的感情糾葛為主線通過對一些日常事件的描述體現了在賈府的大觀園中以金陵十二釵為主體的眾女子的愛恨情愁。

而在這同時又從賈府由富貴堂皇走向沒落衰敗的次線反映了一個大家族的沒落歷程和這個看似華麗的家族的醜陋的內在。