地理一排石人是什麼

A. 有的人門口有個石頭寫著泰山石敢當叫什麼.有什麼用

泰山石敢當 小石碑(或小石人)立於橋道要沖或砌於房屋牆壁.上刻(或書)[石敢當"或[泰山石敢當"之類.要禁壓不祥之俗.在民間甚為流行. 關於[石敢當"的文字記載.最早見於西漢史游的< 急就章 >:[師猛虎.石敢當.所不侵.龍未央".顏師古注:[衛有石蠟.石買.石惡.鄭有石制.皆為石氏,周有石速.齊有石之紛如.其後以命族 .敢當. 所向無敵也."顏氏認為.石是姓.敢當為所向無敵意.陶宗儀<南村輟耕錄>卷十七[ 石敢當 "條中引用了史游的<急就章>及顏氏注.完全同意顏氏的說法.顏師古對石敢當的解釋是難以令人滿意的.我們知道.<急就章>是當時的兒童啟蒙識字書.若據顏注.石敢當就是姓石的那個 人所向無敵.除非姓石的那個人當時名聲很大.否則兒童很難接受其說.教書先生也很難講解清楚.我們遍查古籍.目前還沒有找到一位漢代以前的名聲很大的無敵英雄石某某.近現代學者鄧爾雅指出.石敢當一語 .出<急就章>.本無其人.後人特就文意石敢當以為喻而已."(< 民俗 >41- 42期合刊 )宗力.劉群二同志亦認為:[西漢史游<急就章>有句雲:師猛虎.石敢當.所不侵.龍未央.顏師古注以為石乃姓氏.敢當為所向無敵. 說者謂石敢當碑即取所向無敵之文.以鎮.此說稍差強人意.然猶未盡.古語中此類語匯甚多.何故專取於此(<中國民間諸神>) 另一種說法是:認為石敢當是五代漢時的勇士.明人陳斷儒的<群碎錄>雲:[五代漢劉智遠時.有勇士名石敢當.其慕古人名以自表見耶?仰即其人與?"楊信民的<姓源珠璣>亦講[五代劉智遠為晉祖押衙.潞王從珂反.愍帝出奔.遇於衛州.智遠遣力士石敢當袖鐵槌侍. 晉祖與愍帝議事. 智遠擁入. 石敢當格鬥而死. 智遠盡殺帝左右. 因燒傳國璽. 石敢當生平逢凶化吉.禦侮防危.故後人凡橋路沖要之處.必以石刻其志.書其姓字.以捍居民". 我們認為.石敢當之石碣(碑)與五代勇士石敢無關.理由有二: (一)遍查舊.新<五代史>.有名石敢而無名石敢當者.亦沒有把勇士石敢尊為石敢當的文字記載.據<舊五代史·高祖本記上>記載:[應順舍.晉高祖鎮常山.唐明宗召赴闕.會閔帝出奔. 與晉高祖相遇於途. 逐俱入衛州.泊於郵舍.閔帝左右謀害晉高祖.帝密遣御士石敢袖鐵槌立於晉高祖後.乃有變.敢擁高祖入一室.以巨木塞門.敢尋死焉.帝率眾盡殺閔帝左右.逐免晉高祖於難." 再據< 新五代史·漢本紀要第十 >記載:[ 潞王從珂反.愍帝出奔.高祖自鎮州朝京師.遇愍帝於衛州.止傳舍.知遠遣勇士石敢袖鐵槌侍高祖以虞變.高祖與愍帝議事未決.左右欲兵之.知遠擁祖入室.敢於左右格鬥而死.知遠即率兵盡殺愍帝左右.留帝傳舍而去."舊.新<五代史>記載雖然文字上稍有出入.但勇士系石敢而非石敢當則是一致的. (二)石敢當在西漢史游的<急就章>中已見到.莆田縣曾出土唐大歷五年的[石敢當"石銘.據此.石敢當早於五代之勇士石敢明矣.清代學者翟灝在<通俗編>里也曾明確指出石敢當與五代之石敢無關:[據<五代史>.劉知遠為晉押衙.高祖遇唐愍帝於傳舍. 知遠使勇士石敢袖錘侍高祖以虞變.謂植石所鐫取此.即大歷有鐫之者.斷知此說非矣." 第三種說法是把[泰山石敢當"說成是[大夫"(即醫生).<茶香室叢鈔>卷十記載:[國朝王漁洋山人王世禎)<夫於亭雜錄>雲:齊魯之俗.多於村落巷口立石.刻`泰山石敢當`五字.雲能暮夜至人家醫病.北人謂醫士為大夫.因又名之曰石大夫.按:此五字南中有之.而無醫病之說.亦無大夫之稱."單就這段文意即知.泰山石敢當為大夫的說法流傳並不廣.僅止於北方.而南中皆無.北方何以流傳泰山石敢當為大夫之說.考其淵源.是流傳已久的石敢當可降妖鎮邪的演繹.在流傳泰山石敢當可以治病時.恐怕已沒有人考究其是人是神還是什麼東西.不然.何以講[能暮夜至人家醫病"而不講白晝亦能入人家行醫? 據查閱文獻資料及在泰安市境內的調查可知.凡刻( 書 )[ 石敢當"(或[ 泰山石敢當 ")之類者.多用石質材料 .而用其它材料者較為少見.1988年.在肥城縣發現12處刻( 書 )[泰山石敢當"或[泰山石鎮宅"者.除兩處新房子是書寫在牆壁上的以外.其它10處均是刻之於石的.立(砌)石刻[石敢當"之類語言的基本作用是什麼呢?諸如莆田縣出土的唐大歷五年石銘雲:[石敢當.鎮百鬼.厭災殃"是也.其它作用都是這種基本作用的引申或演義.[ 石敢當 "三字中有[石"字.石敢當刻於石上.其作用是厭殃鎮邪.從其深層內涵上考察恐不無內在聯系.汪宗衍先生<石敢當>一文中謂:[<淮南·萬畢術>雲.`丸石於宅四隅.則鬼無能殃也 `.庚信<小園賦>.`鎮宅以埋石`.吳兆宜注<荊楚歲時記>:`十二月暮日掘宅角.各埋一大石.為鎮宅."(<民俗>86-89期合刊). 王成竹先生認為.這很可能是石敢當的由來.同時王先生又指出: [就石敢當三字字義講.蓋即石可當其沖也.故鎮於廬舍.牆隅街衢巷門前直沖之處也."(<中國民間諸神>)宗力.劉群二同志認為王成竹的見解[頗有道理".並進一步指出 :[ 宋慶歷中所發現之唐代石銘(指莆田石銘).非如後代小石碑.而是埋於宅基下. 與上引鎮宅之石頗相類.實際上.此即古代靈物崇拜之遺俗.以石為靈物.賦予辟邪鎮鬼之神力埋於宅下.後又借用[石敢當"句.以壯聲威.即如近代簡化為小石碑.小石人.實亦視為辟邪之靈物耳."(< 中國民間諸神>)宗力.劉群認為石敢當是[古代靈物崇拜之遺俗".極有見地.稍感不足的是沒有展開論述. 靈石崇拜是一種十分原始且流行廣泛的宗教習俗.它形成於史前社會.階級社會有其習俗延續.靈石崇拜與祭天.祭地.祭山川.祭祖祈育及避邪厭殃等都有一定淵源關系.這里我們僅就與[石敢當"有一定的關系的.具有避邪厭殃作用的靈石崇拜作一番探討.[萬物有靈論是原始宗教思想發展的最初階段".某些岩石所具有的奇特形狀.顏色或所處的特殊地理環境.都可能被古人賦予靈性.台灣當地土人稱神石為[石頭公".把它看作是保幸福.避妖邪的對象.我國羌族地區.流行有白石崇拜.關於白石崇拜的由來.羌人的傳說 :古人羌人和戈雞人戰爭 .不能取勝.當時有神夢中指示羌人.要用白石作武器.才能戰勝戈雞人.羌人如言而行. 果然得勝. 但不知此人的形象如何.便以白石代替以供奉之.非洲奈及利亞農村給神石供奉食物以求治病.新幾內亞有一種神石.土人認為石里附有精靈.流通影響他物.如放在園圃內.即能增加收獲.以上所引均為民俗學資料.就考古學資料來看.也不乏例證.甘肅永靖秦家齊家文化墓地.有不少墓隨葬石塊.石塊有大有小.多呈白色.石塊放在死者頭部可或身體兩側.有的則圍繞在死者一圈.不分男女老少.不分葬式.大都有石塊隨葬.少者五.六塊.多的達105塊.廣西南寧地區的史前墓葬.如西津和長塘的不少墓中.流行著用一 .二塊未經加工的片石隨葬.石塊多放於死者頭部. 有的墓則在人骨周圍用石子圈起.1945年春.夏鼐先生在甘肅臨洮寺窪發掘兩座墓葬.都有大塊礫石隨葬.另外雲南元謀大墩子遺址的部分史前墓葬.四川巫山大溪文化遺址的部分墓葬也有石塊隨葬.值得指出的是.在史前墓葬中或在同一墓區中.隨葬石塊者總是少數.說明墓主人很可能是非正常死亡.墓葬中隨葬的石塊很可能是靈石.其目的是藉助靈石來鎮墓驅邪. 防止死者變成厲鬼作. 下面我們再回到石敢當的探討上來.西漢史游的<急就章>有[ 石敢當" 之語.唐顏師古有注.前已指出.顏氏注[石"為姓不妥.石敢當的真正含義應當解釋為[ 蓋即石可當沖也 ".即靈石可以避邪厭殃抵當一切.石敢當避邪厭殃之俗也可以從東漢應劭的<風俗通義>中找到旁證:[河南汝陽彭氏墓路頭立一石人.在石獸後.田家老母到市買數片餌.暑熱行疲. 頓息石人下小暝.遺一片餌去.忽不自覺."此事被路人哄傳. 說[ 石人能治病. 愈者來謝之". 又說[頭疼者摩石人頭.腹痛者摩其腹 ".[凡人病自愈者.因言得其福力".故尊那墓前石翁為[賢士".顯然這是人們把石人作為避邪治病象徵的一例.這里附帶講一下.泰山山頂碧霞祠院內兩通碑.俗稱御碑.至今有用硬幣摩碑防病之俗. 摩碰御碑者口念道:[ 御碑摩.御碑碰.摩碰御碑不生病."此俗與上述應劭所記有相似之處.宋仁宗慶歷年間.莆田縣出土的唐代大歷五年(公元770年)的石銘雲:[石敢當.鎮百鬼厭.百殃.官吏福. 百姓康.風教盛.禮樂昌."此石銘原埋於宅下.其鎮宅之意不言而喻.明清以後.用[石敢當"(或[泰山石敢當")鎮宅或鎮巷陌橋道之要沖頗為盛. < 通俗編>引<繼古叢編 >雲: [ 吳民廬舍.遇街衢直沖.必設石人或植片石.鐫石敢當以鎮之."袁枚的<隨園隨筆>亦載:[鐫今俗為厭勝.樹一石於廬所.曰`石敢當`.[本世紀二十年代鄧爾雅先生調查:[粵俗隨地有泰山石敢當石刻.大抵其地有鬼物為崇或堪輿家以為形勢而弗利居民.藉此當煞氣耳.以上所引的資料多屬南方 . 其實北方亦然.前文引清代王漁洋山人(即王世禎)語[齊魯之俗.多於村落巷口立石.刻泰山石敢當五字"可證.棗庄市底閣曾發現一塊奇特的岩石. 呈紅色. 高1.1米.寬0.65米.厚0.35米.上刻有[鎮宅煞鬼.隆慶二年立"字樣.隆慶是明穆宗朱載後的年號.隆慶二年即公元1568年.肥城縣張廟村亦有[泰山鎮石宅"小石碣發現.至此我們可以作出如下結論:有關石敢當之習俗.是古代靈石崇拜之遺俗.其作用.無論在何處.主要是避邪厭殃. 或許讀者注意到.上述所引資料.有[石敢當".亦有[泰山石敢當".而較早的資料只講石敢當而沒有涉及到泰山石敢當.有[石敢當"亦有[泰山石敢當".而較早的資料只講石敢當而沒有涉到.那麼[泰山石敢當"出現及流行於何時呢?[ 泰山石敢當 ".與[石敢當"又是什麼關系呢?鄧爾雅先生收集的一側民間故事講:相傳康熙年間.將軍拜音達禮年.以邸中東廊與浮圖相向.居者輒不利.適道出江西.因詣龍虎山.乞張真人厭勝之術.甫就坐有赭衣道士跌坐盈西.真人指謂將軍曰:[祈此師可也".因禮拜之.道人曰:[此宅煞細故.以大字鎮之當吉."索紙大書[泰山石敢當"五字.款著純陽子書.將軍驚謝.旋失道士所在.真人曰:[本日純陽師值殿.公幸遇之.福緣無量哉."遂奉發南歸.勒石東廊. 字徑逾尺.見者咸謂出入虞褚間. 宗力.劉群同志提供的廣東徐聞縣民間傳說謂: 康熙年間.數任知縣皆到縣不幾日.即卒於任上.某黃知知其事.攜一風水先生同赴任.先生察明系本縣一座寶塔之影正落於縣太爺公座之上.諸官皆因不能經受寶塔之壓力而死.遂於縣衙前立石碑.刻[泰山石敢當"五字.謂泰山之力可敵寶塔.此後遂無事.這兩則民間故事雖然講述的有所不同.但有其共同點 : 一是故事均發生在清康熙年間.二是皆以泰山石敢當鎮邪.又清初人王世禎(1634年-1711年)談齊魯之俗時也涉及到[泰山石敢當".據此可知.[泰山石敢當"流行於清初.其出現時間可能早至明代.石敢當前加泰山.其用意是借泰山之力以增威.泰山之泰字.古為[太".也就是[大".廣意的太山就是大山.大山可以壓妖鎮邪.在古代神話故事傳說中屢見不鮮.如<西遊記>中的孫猴子(孫悟空).就曾被如來壓於五行山下五百年.狹義的太山(大山)是指今泰安市境內之泰山.泰山巍峨高大.為歷代帝王封禪告祭之所.是一座神聖的山.漢武帝劉徹贊嘆泰山[高矣.極矣.大矣. 特矣.壯矣.赫矣.駭矣.惑矣". 明太祖朱元璋謂泰山[根盤齊魯兮.不知其千百里,高聳入雲兮.不知幾千萬仞".泰山有無量的神威不言而喻.因而在避邪厭殃的石敢當前加泰山以期再增威力不難理解. 明清以後.直至今天.關於石敢當( 或泰山石敢當 )的民間故事傳說甚多 . 我們手上掌握的這類民間故事傳說.除鄧爾雅先生收集的一則及宗力.劉群同志提供的一則外.見諸於文字的還有十餘則 . 分別載於近幾年出版的< 泰山傳說故事 >( 簡稱< 傳說故事> ). <泰山民間故事大觀>簡稱<大觀>).<泰山民間故事>簡稱<民間故事>).<泰山傳說>簡稱<傳說>).<泰安風物>(簡稱<風物>)等書. 前文所引鄧爾雅先生收集的及宗力.劉群同志提供的兩則關於泰山石敢當的民間故事傳說.都把石敢當作[石"為基本出發點.它流行的時代雖然不算早(清初).流行地區也不算廣泛.但就這兩則民間故事傳說的深層內涵而言. 其來源是古代靈石崇拜的遺俗--石敢當鎮邪厭殃意義的發展.莆田縣出土的石銘.特別是石銘中 [ 石敢當.鎮百鬼.厭災殃"數語.對這類民間故事傳說的形成有著重要影響.也可以說.這是正宗.另一類是關於降妖治病型的民間故事傳說.它是把石敢當當作[人"為基本出發點.< 大觀 >所載[驅妖型"二篇.驅鬼型一篇(為降妖治病類的變型)以及<傳說故事>所載的石敢當傳說.都可劃歸此類.這類民間故事傳說多講石敢當.既勇敢且又為鬼妖纏身的人治病.顯然與清人王世禎所講的北方人謂石敢當為[石大夫"有關.此類民間故事雖然把石敢當作為人看待但所述故事的深層內涵與作為靈石崇拜的具有鎮邪厭殃作用的石敢當不無關連. 第三類是將石敢當附會於五代勇士石敢的民間故事傳說.如古月同志整理的<石敢當>(載<風物>).魯岳同志整理的<石敢當>(載<傳說>)都是如此.寶君.秋水同志整理的<泰山石敢當>(載<民間故事>)言石敢當原名[石鋼".被送外號[石敢當". 顯然石鋼之是五代石敢之轉音.此類民間故事傳說均講石敢當英勇無敵除暴安良 . 認為石敢當與五代勇士石敢有關者.明清以後不乏其人.清人金綮編修的<泰山志>也講:[石敢當乃五代時勇士--袖鐵槌侍高祖.遇變.遂於左右格鬥而死.稽宅經須避方煞.故取名石敢當耳."石敢當與石敢雖然是兩碼事.但就石敢當可抵當一切及石敢當英雄無敵而言.多少還是有一點聯系的. 第四類關於泰山石敢當的民間故事.一是泰山與石敢當為兩摯友型.二是唐太宗被泰山石阻擋型(見<大觀>). 摯友型講泰山與石敢當原為同窗好友.泰山家庭富裕. 學習刻苦. 考中了舉人.而石敢當不但什麼也沒有考取.反而落到[獨自一人在外過流浪生活". 有一次石敢當討飯到泰山府.被泰山留住府上.一直以禮相待.數年後.泰山因公務外出.半年未歸.石敢當自尊心很強.以為自己住的時間長了.泰山故意躲起來不見.故[永別了".泰山辦完公務回府後.聽說石敢當死了.萬分悲痛.也自盡了.因為泰山與石敢當情同一人.死在一塊.後人紀念他倆.將泰山與石敢當的名字合在一起.即[泰山石敢當".這則民間故事傳說所述俠義之士者.泰山也.而石敢當似乎還是一位胡亂猜疑的小人.[阻擋型"講:唐太宗騎馬上泰山.到回馬嶺時.一看到馬蹄盤.實在上不去了.他又好奇. 非上不行.結果繞著道走.臨走時說了一句:[我從長安來.逢山開路.遇水造橋.沒有擋住我的.偏偏讓泰山石把我擋住了."借這個音.叫起了[石敢當".查新.舊<唐書>.唐太宗李世民根本沒有到過泰山.當然就更談不上騎馬上山被泰山石阻擋事了.這兩則民間故事傳說所述所謂石敢當(泰山石敢當).與石敢當的真實由來及內涵.作用差距甚大.與廣泛流傳的一系列石敢當的民間故事也大相徑庭.筆者曾訪問過泰山一帶的許多長老.均無人知曉何時何地曾流傳過這些民間故事.這是否有編造之嫌呢? 綜上所述.石敢當是古代厭殃避邪類靈石崇拜之遺俗.與[人"無涉.西漢史游<急就章>中[石敢當"之語.應釋為靈石可敵當一切.其後無論是莆田出土的唐大歷年間之石銘.還是在橋頭巷口要沖及宅舍立植(或埋)[石敢當"之石.其意一也.至於石敢當之前加泰山(即泰山石敢當).始於明代.流行於清代.達於今日.其意為借神聖的泰山以增石敢當之威力.關於石敢當的種種民間故事傳說.在深層內涵上. 有與石敢當的有正含義一致.有的部分相關.有的則完全不同.與歷史真相有一定距離的民間故事傳說之所以能夠形成.自有其這樣那樣的原因.但近來有的同志借整理民間故事傳說為名.憑著想像. 再加編造. 使之離歷史真相更遠了。

B. 希臘神話里那個每天推石頭的人叫什麼

希臘神話里每天推石頭到山頂石頭又不斷跌落的人叫做西西弗斯。西西弗斯觸犯了眾神，諸神為了懲罰西西弗斯，便要求他把一塊巨石推上山頂，而由於那每次未上山頂就又滾下山去，前功盡棄，於是他就不斷重復、永無止境地做這件事。

(2)地理一排石人是什麼擴展閱讀：

根據太陽理論，西西弗斯代表著太陽每天東升西落。也有人將他視為潮起潮落或是危險大海的人格化。阿爾貝·加繆在其1942年的散文《西西弗斯的神話》中，將西西弗斯視為人類生活荒謬性的人格化，但是加繆得出的結論是:"人一定要想像西西弗斯的快樂"因為"向著高處掙扎本身足以填滿一個人的心靈。"

C. 一排排踏石，任人走人人踏是什麼意思

意思是，石板
路面，任人采踏，
任人行走。

D. 一排排塔石，任人走踏，他們聯結著故鄉的小路，也聯結著鄉親們美好的情感中的「鄉親們美好的情感」指

一排排塔石，任人走踏，他們聯結著故鄉的小路，也聯結著鄉親們美好的情感中的「鄉親們美好的情感」指鄉親們默默無聞、無私奉獻精神。

人們在過往沒有架橋的溪流、河溝，或淺水枯河、泥濘路面等時用石塊鋪設的一種簡易通道。所選石塊一般為天然呈方形狀或平頂狀，所有石塊按等二尺距離擺放。不很平穩，走快才能保持平衡。也為一道風景。

(4)地理一排石人是什麼擴展閱讀：

搭石構成了家鄉的一道風景。秋涼以後，人們早早地將搭石擺放好。如果別處都有搭石，唯獨這一處沒有，人們會譴責這里的人懶惰。

上了點年歲的人，無論怎樣急著趕路，只要發現哪塊搭石不平穩，一定會放下帶的東西，找來合適的石頭搭上，再在上邊踏上幾個來回，直到滿意了才肯離去。

E. 河裡有排石磴子黑牯是一個什麼樣的人

很好的人。河裡有排石磴子主要寫了法國有一個非常著名的風景旅遊點，名字很特別——「郵差薛瓦勒之理想宮」，這是法國的一個郵差親手建造的，他就是薛瓦勒。黑牯是是書中的的人物，他是一個小郵差，貧窮但是熱愛生活，陽光，為人善良，是一個很好的人，幫助薛瓦勒建造他的理想宮。

F. 一排排踏石，任人走人人踏是什麼意思

一排排搭石，任人走，任人踏，它們聯結著故鄉的小路，怎能不聯結著鄉親們美好的情感呢？
一排排搭石，任人走，任人踏，它們聯結著故鄉的小路，難道不也聯結著鄉親們美好的情感嗎？
一排排搭石，任人走，任人踏，它們聯結著故鄉的小路，也是聯結著鄉親們美好的情感嗎？是的。
一排排搭石，任人走，任人踏，它們聯結著故鄉的小路，把鄉親們美好的情感也聯結起來了。

G. 什麼是石敢當什麼是泰山石敢當

石敢當就是過去人家門前或牆壁上的類似石碑之類，一般上書「泰山石敢當」，用以避邪、鎮宅。
關於它的來歷及故事我有一段資料：

石敢當雖沒名列門神之籍，卻也承載著門戶平安的企望，禁鬼絕惡，鎮守門前。
本世紀20年代出版的《破除迷信全書》講到一件事：有個美國人，粗識漢字，又聽說過泰山雲雲。他來華游歷，在山東鄉間見到牆上「泰山石敢當」字樣，就指著牆問陪他的人：「那是一塊泰山的石頭嗎？」對方捧腹大笑。
笑個啥？看來，「泰山石敢當」五字存在著讀法問題。讀：泰山／石敢當，對；泰山石／敢當，謬。那個美國人知泰山石而不知石敢當，因此提出了個可笑的問題。
我國民間傳統居住與建築風俗，石敢當是影響較廣的一項。石敢當，也稱泰山石敢當。冠以「泰山」，句式略似《三國演義》里關羽稱「解州關羽」，是萬萬不可將前三字誤解為城牆門樓「解州關」的。
唐宋以來，第宅大門口常立鐫字「石敢當」、「泰山石敢當」小石碑，或將石嵌砌牆體，用來鎮鬼厭災。民間以石敢當為辟除不祥的神，如明代《姓源珠璣》所說，「必以石刻其志，書其姓字，以捍民居」。
唐代的石敢當碑石，已見於記載。清代俞樾《茶香室續鈔》：宋王象之《輿地碑目記》：興化軍有石敢當碑。注雲：慶歷中，張緯宰蒲田，再新縣治，得一石銘。其文曰：「石敢當，鎮百鬼，厭災殃，官利福，百姓康，風教盛，禮樂張。唐大歷五年縣令鄭押字記。」今人家用碑石書曰「石敢當」三字鎮於門，如此風也。按此，則「石敢當」三字刻石始於唐。
宋代縣官修縣衙，挖出「石敢當」刻石，並有唐代款識。據此，俞樾認為，清代用石敢當鎮門的習俗，是唐代遺風。
石敢當民俗信仰，其淵源當在遠古時代的石崇拜。埋石以鎮宅的風俗，在石敢當之前，如南北朝時庾信《小國賦》：「鎮宅神以埋石，厭山精而照鏡。」在埋石辟邪的基礎上，風俗有所增飾，刻字繪形，再附以種種傳說，所有這些都圍繞著一個中心，那就是：最大限度地在那塊石頭上疊加具有「神力」的符號。

關於石敢當的來歷，民間有種傳說，姜太公封神，封來封去，到最後卻忘記了自己的名姓，便自封為泰山石敢當。姜太公在唐宋時期曾被奉為武成王，與文宣王孔聖，一武一文；明代以後，雖然關羽成為武聖，姜太公在民間仍很有影響，傳說故事很多，巳有「姜太公在此，諸神退位」之說。把石敢當說成是姜太公的化身，正在於渲染石敢當辟邪的民俗信仰。
石借「虎威」，不僅在石敢當上表現虎的形象，還借刻石日期、立石時辰的選擇來渲染神秘色彩。舊時廣為流傳的《魯班經》宣揚這些：凡鑿石敢當，須擇冬至日後甲辰、丙辰、戌辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戌寅、庚寅、壬寅，此十日乃龍虎日，用之吉。至除夕用生肉三片祭之，新正寅時立於門首，莫與外人見。凡有巷道來沖者，用此石敢當。
十二生肖辰屬龍、寅屬虎，故有「龍虎日」刻石之說。新正即新年第一天，古代以夏歷建寅之月為正月，這是屬虎的月份；「寅時立於門首」，仍取屬虎之寅。
至於「泰山」與「石敢當」聯袂，有兩層內容。其一，巍巍泰山，五嶽獨尊，古代說它是通天達地之山，威加四海的帝王也要前去封禪。以泰山相標榜，石敢當豈不更加所向無敵？其二，標榜泰山，提供了山的角度，由此來觀石敢當之「石」，視點正佳。壯石敢當的聲威，為何不選東海、黃河，不選九重霄漢，偏偏取「泰山」兩字寫大旗？
石自山出。這「山」同那「石」更多牽連。關於此，原始先民的萬物有靈觀念、古人的靈物崇拜，都可做注腳。從粗糙的石器，到精細的石器，石器使原始人抗爭大自然的生存能力不斷增長。石成為一種靈物。反映在神話傳說中，補天的女蝸煉五色石做修補天空的材料，填海的精衛銜木石以埋東海。對石的崇拜，衍生出石敢當，也派生出埋石鎮宅的風俗。南北朝時庾信《小國賦》：「鎮宅以埋石。」宗懍《荊楚歲時記》：「十二月暮日，掘宅四角，各埋一大石為鎮宅。」石塊儼然成了具有法力的靈物。至於石敢當，因石而造神，有名有姓的「石將軍」，姓「石」，只緣本來是石。

石敢當既被奉為神，司職由捍民宅而有所擴展。《茶香室叢鈔》記清代齊魯鄉俗，巷口立「泰山石敢當」刻石，傳說其會在夜暮時分去人家醫病，因而「石將軍」又稱「石大夫」。另有一則傳說：清代康熙年間，廣東徐聞縣，知縣到任不久就喪命，一連幾任均如此。黃某來赴任，請風水先生看，說是寶塔塔影落於知縣的座位上，諸前任皆因不勝塔影之壓而死。黃知縣刻「泰山石敢當」石碑，立於縣衙門前，以敵塔影。如果說，「人家正門適當巷陌橋道之沖」，立石敢當，是一種面對面的抵擋的話，那麼，黃某立石敢當抗拒高塔塔影，石敢當的功能已由平面發展為立體了。
石敢當因冠以「泰山」，甚至被傳為泰山神祗之父。泰山上有座碧霞飼，供奉泰山之主碧霞元君，民間又叫她泰山老母。關於碧霞元君的來歷，有說是玉皇大帝的妹妹，而民間還傳說她是貧苦農民石敢當的女兒：她心地善良，上山砍柴，時常幫助一個孤老太。老太太說她是仙女下凡，讓她在泰山最大的一棵松樹下挖到柴王埋下的木魚，將一隻綉花鞋埋在木魚之下三尺。玉皇要在眾神中選出來泰山最早者，封為泰山之主。柴王以埋在樹下的木魚證明自己的資歷，石敢當的女兒則以埋於木魚之下的綉花鞋挫敗柴王，被封為碧霞元君。這個傳說故事講的雖是碧霞元君，但其同石敢當既為「父女」，兩者的關系也就恰如水漲而船高——碧霞元君高至泰山主神，船高因水漲，反襯了石敢當的神異。

小石碑（或小石人）立於橋道要沖或砌於房屋牆壁，上刻（或書）「石敢當」或「泰山石敢當」之類，要禁壓不祥之俗，在民間甚為流行。
關於「石敢當」的文字記載，最早見於西漢史游的《 急就章 》：「師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央」。顏師古註：「衛有石蠟、石買、石惡，鄭有石制，皆為石氏；周有石速，齊有石之紛如，其後以命族 。敢當， 所向無敵也。」顏氏認為，石是姓，敢當為所向無敵意。陶宗儀《南村輟耕錄》卷十七「 石敢當 」條中引用了史游的《急就章》及顏氏注，完全同意顏氏的說法。顏師古對石敢當的解釋是難以令人滿意的。我們知道，《急就章》是當時的兒童啟蒙識字書，若據顏注，石敢當就是姓石的那個 人所向無敵，除非姓石的那個人當時名聲很大，否則兒童很難接受其說，教書先生也很難講解清楚。我們遍查古籍，目前還沒有找到一位漢代以前的名聲很大的無敵英雄石某某，近現代學者鄧爾雅指出。石敢當一語 。出《急就章》，本無其人，後人特就文意石敢當以為喻而已。」（《 民俗 》41－ 42期合刊 ）宗力。劉群二同志亦認為：「西漢史游《急就章》有句雲：師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央。顏師古注以為石乃姓氏，敢當為所向無敵。 說者謂石敢當碑即取所向無敵之文。以鎮，此說稍差強人意，然猶未盡。古語中此類語匯甚多，何故專取於此（《中國民間諸神》）
另一種說法是：認為石敢當是五代漢時的勇士。明人陳斷儒的《群碎錄》雲：「五代漢劉智遠時，有勇士名石敢當，其慕古人名以自表見耶？仰即其人與？」楊信民的《姓源珠璣》亦講「五代劉智遠為晉祖押衙，潞王從珂反，愍帝出奔，遇於衛州。智遠遣力士石敢當袖鐵槌侍。 晉祖與愍帝議事， 智遠擁入， 石敢當格鬥而死， 智遠盡殺帝左右， 因燒傳國璽。 石敢當生平逢凶化吉，禦侮防危。故後人凡橋路沖要之處，必以石刻其志，書其姓字，以捍居民」。
我們認為，石敢當之石碣（碑）與五代勇士石敢無關，理由有二：
（一）遍查舊、新《五代史》，有名石敢而無名石敢當者，亦沒有把勇士石敢尊為石敢當的文字記載。據《舊五代史·高祖本記上》記載：「應順舍，晉高祖鎮常山。唐明宗召赴闕，會閔帝出奔， 與晉高祖相遇於途， 逐俱入衛州，泊於郵舍。閔帝左右謀害晉高祖，帝密遣御士石敢袖鐵槌立於晉高祖後。乃有變，敢擁高祖入一室，以巨木塞門，敢尋死焉。帝率眾盡殺閔帝左右，逐免晉高祖於難。」 再據《 新五代史·漢本紀要第十 》記載：「 潞王從珂反，愍帝出奔，高祖自鎮州朝京師，遇愍帝於衛州，止傳舍，知遠遣勇士石敢袖鐵槌侍高祖以虞變。高祖與愍帝議事未決，左右欲兵之，知遠擁祖入室，敢於左右格鬥而死，知遠即率兵盡殺愍帝左右，留帝傳舍而去。」舊、新《五代史》記載雖然文字上稍有出入，但勇士系石敢而非石敢當則是一致的。
（二）石敢當在西漢史游的《急就章》中已見到，莆田縣曾出土唐大歷五年的「石敢當」石銘，據此，石敢當早於五代之勇士石敢明矣。清代學者翟灝在《通俗編》里也曾明確指出石敢當與五代之石敢無關：「據《五代史》，劉知遠為晉押衙，高祖遇唐愍帝於傳舍, 知遠使勇士石敢袖錘侍高祖以虞變，謂植石所鐫取此，即大歷有鐫之者，斷知此說非矣。」
第三種說法是把「泰山石敢當」說成是「大夫」（即醫生）。《茶香室叢鈔》卷十記載：「國朝王漁洋山人王世禎）《夫於亭雜錄》雲：齊魯之俗，多於村落巷口立石，刻『泰山石敢當』五字，雲能暮夜至人家醫病。北人謂醫士為大夫，因又名之曰石大夫。按：此五字南中有之，而無醫病之說，亦無大夫之稱。」單就這段文意即知，泰山石敢當為大夫的說法流傳並不廣，僅止於北方，而南中皆無。北方何以流傳泰山石敢當為大夫之說，考其淵源，是流傳已久的石敢當可降妖鎮邪的演繹。在流傳泰山石敢當可以治病時，恐怕已沒有人考究其是人是神還是什麼東西，不然，何以講「能暮夜至人家醫病」而不講白晝亦能入人家行醫？
據查閱文獻資料及在泰安市境內的調查可知，凡刻（ 書 ）「 石敢當」（或「 泰山石敢當 」）之類者，多用石質材料 ,而用其它材料者較為少見。1988年，在肥城縣發現12處刻（ 書 ）「泰山石敢當」或「泰山石鎮宅」者，除兩處新房子是書寫在牆壁上的以外，其它10處均是刻之於石的。立（砌）石刻「石敢當」之類語言的基本作用是什麼呢？諸如莆田縣出土的唐大歷五年石銘雲：「石敢當，鎮百鬼，厭災殃」是也。其它作用都是這種基本作用的引申或演義。「 石敢當 」三字中有「石」字，石敢當刻於石上，其作用是厭殃鎮邪，從其深層內涵上考察恐不無內在聯系。汪宗衍先生《石敢當》一文中謂：「《淮南·萬畢術》雲，『丸石於宅四隅,則鬼無能殃也 』,庚信《小園賦》，『鎮宅以埋石』。吳兆宜注《荊楚歲時記》：『十二月暮日掘宅角，各埋一大石，為鎮宅。」（《民俗》86－89期合刊）。 王成竹先生認為，這很可能是石敢當的由來。同時王先生又指出： 「就石敢當三字字義講，蓋即石可當其沖也。故鎮於廬舍，牆隅街衢巷門前直沖之處也。」（《中國民間諸神》）宗力，劉群二同志認為王成竹的見解「頗有道理」，並進一步指出 ：「 宋慶歷中所發現之唐代石銘（指莆田石銘），非如後代小石碑，而是埋於宅基下, 與上引鎮宅之石頗相類。實際上，此即古代靈物崇拜之遺俗,以石為靈物,賦予辟邪鎮鬼之神力埋於宅下，後又借用「石敢當」句，以壯聲威。即如近代簡化為小石碑，小石人，實亦視為辟邪之靈物耳。」（《 中國民間諸神》）宗力、劉群認為石敢當是「古代靈物崇拜之遺俗」，極有見地，稍感不足的是沒有展開論述。
靈石崇拜是一種十分原始且流行廣泛的宗教習俗,它形成於史前社會,階級社會有其習俗延續。靈石崇拜與祭天、祭地、祭山川、祭祖祈育及避邪厭殃等都有一定淵源關系。這里我們僅就與「石敢當」有一定的關系的，具有避邪厭殃作用的靈石崇拜作一番探討。「萬物有靈論是原始宗教思想發展的最初階段」。某些岩石所具有的奇特形狀、顏色或所處的特殊地理環境，都可能被古人賦予靈性。台灣當地土人稱神石為「石頭公」，把它看作是保幸福、避妖邪的對象。我國羌族地區，流行有白石崇拜。關於白石崇拜的由來，羌人的傳說 ：古人羌人和戈雞人戰爭 ，不能取勝。當時有神夢中指示羌人，要用白石作武器，才能戰勝戈雞人。羌人如言而行， 果然得勝。 但不知此人的形象如何，便以白石代替以供奉之。非洲奈及利亞農村給神石供奉食物以求治病。新幾內亞有一種神石，土人認為石里附有精靈，流通影響他物，如放在園圃內，即能增加收獲。以上所引均為民俗學資料，就考古學資料來看，也不乏例證，甘肅永靖秦家齊家文化墓地，有不少墓隨葬石塊，石塊有大有小，多呈白色，石塊放在死者頭部可或身體兩側，有的則圍繞在死者一圈。不分男女老少，不分葬式，大都有石塊隨葬，少者五，六塊,多的達105塊。廣西南寧地區的史前墓葬，如西津和長塘的不少墓中，流行著用一 、二塊未經加工的片石隨葬,石塊多放於死者頭部, 有的墓則在人骨周圍用石子圈起。1945年春，夏鼐先生在甘肅臨洮寺窪發掘兩座墓葬，都有大塊礫石隨葬。另外雲南元謀大墩子遺址的部分史前墓葬，四川巫山大溪文化遺址的部分墓葬也有石塊隨葬。值得指出的是，在史前墓葬中或在同一墓區中，隨葬石塊者總是少數，說明墓主人很可能是非正常死亡，墓葬中隨葬的石塊很可能是靈石，其目的是藉助靈石來鎮墓驅邪， 防止死者變成厲鬼作。 下面我們再回到石敢當的探討上來。西漢史游的《急就章》有「 石敢當」 之語，唐顏師古有注。前已指出，顏氏注「石」為姓不妥。石敢當的真正含義應當解釋為「 蓋即石可當沖也 」。即靈石可以避邪厭殃抵當一切。石敢當避邪厭殃之俗也可以從東漢應劭的《風俗通義》中找到旁證：「河南汝陽彭氏墓路頭立一石人,在石獸後。田家老母到市買數片餌,暑熱行疲, 頓息石人下小暝，遺一片餌去，忽不自覺。」此事被路人哄傳, 說「 石人能治病, 愈者來謝之」。 又說「頭疼者摩石人頭，腹痛者摩其腹 」，「凡人病自愈者，因言得其福力」，故尊那墓前石翁為「賢士」。顯然這是人們把石人作為避邪治病象徵的一例。這里附帶講一下，泰山山頂碧霞祠院內兩通碑，俗稱御碑，至今有用硬幣摩碑防病之俗。 摩碰御碑者口念道：「 御碑摩,御碑碰,摩碰御碑不生病。」此俗與上述應劭所記有相似之處，宋仁宗慶歷年間，莆田縣出土的唐代大歷五年（公元770年）的石銘雲：「石敢當,鎮百鬼厭，百殃,官吏福, 百姓康，風教盛,禮樂昌。」此石銘原埋於宅下，其鎮宅之意不言而喻。明清以後，用「石敢當」（或「泰山石敢當」）鎮宅或鎮巷陌橋道之要沖頗為盛。 《 通俗編》引《繼古叢編 》雲： 「 吳民廬舍,遇街衢直沖，必設石人或植片石，鐫石敢當以鎮之。」袁枚的《隨園隨筆》亦載：「鐫今俗為厭勝，樹一石於廬所，曰『石敢當』。「本世紀二十年代鄧爾雅先生調查：「粵俗隨地有泰山石敢當石刻。大抵其地有鬼物為崇或堪輿家以為形勢而弗利居民，藉此當煞氣耳。以上所引的資料多屬南方 ， 其實北方亦然。前文引清代王漁洋山人（即王世禎）語「齊魯之俗，多於村落巷口立石，刻泰山石敢當五字」可證。棗庄市底閣曾發現一塊奇特的岩石， 呈紅色， 高1.1米,寬0．65米，厚0．35米，上刻有「鎮宅煞鬼，隆慶二年立」字樣。隆慶是明穆宗朱載後的年號,隆慶二年即公元1568年。肥城縣張廟村亦有「泰山鎮石宅」小石碣發現。至此我們可以作出如下結論：有關石敢當之習俗，是古代靈石崇拜之遺俗，其作用，無論在何處，主要是避邪厭殃。
或許讀者注意到，上述所引資料，有「石敢當」，亦有「泰山石敢當」，而較早的資料只講石敢當而沒有涉及到泰山石敢當，有「石敢當」亦有「泰山石敢當」，而較早的資料只講石敢當而沒有涉到。那麼「泰山石敢當」出現及流行於何時呢？「 泰山石敢當 」，與「石敢當」又是什麼關系呢？鄧爾雅先生收集的一側民間故事講：相傳康熙年間，將軍拜音達禮年，以邸中東廊與浮圖相向，居者輒不利。適道出江西，因詣龍虎山,乞張真人厭勝之術,甫就坐有赭衣道士跌坐盈西，真人指謂將軍曰：「祈此師可也」。因禮拜之。道人曰：「此宅煞細故，以大字鎮之當吉。」索紙大書「泰山石敢當」五字。款著純陽子書。將軍驚謝，旋失道士所在，真人曰：「本日純陽師值殿，公幸遇之，福緣無量哉。」遂奉發南歸。勒石東廊， 字徑逾尺。見者咸謂出入虞褚間。
宗力、劉群同志提供的廣東徐聞縣民間傳說謂：
康熙年間,數任知縣皆到縣不幾日，即卒於任上。某黃知知其事，攜一風水先生同赴任。先生察明系本縣一座寶塔之影正落於縣太爺公座之上，諸官皆因不能經受寶塔之壓力而死。遂於縣衙前立石碑，刻「泰山石敢當」五字，謂泰山之力可敵寶塔。此後遂無事。這兩則民間故事雖然講述的有所不同，但有其共同點 ： 一是故事均發生在清康熙年間，二是皆以泰山石敢當鎮邪。又清初人王世禎（1634年－1711年）談齊魯之俗時也涉及到「泰山石敢當」。據此可知,「泰山石敢當」流行於清初,其出現時間可能早至明代。石敢當前加泰山，其用意是借泰山之力以增威。泰山之泰字，古為「太」，也就是「大」，廣意的太山就是大山，大山可以壓妖鎮邪,在古代神話故事傳說中屢見不鮮。如《西遊記》中的孫猴子（孫悟空），就曾被如來壓於五行山下五百年。狹義的太山（大山）是指今泰安市境內之泰山。泰山巍峨高大,為歷代帝王封禪告祭之所,是一座神聖的山。漢武帝劉徹贊嘆泰山「高矣，極矣，大矣, 特矣，壯矣，赫矣,駭矣，惑矣」。 明太祖朱元璋謂泰山「根盤齊魯兮，不知其千百里；高聳入雲兮，不知幾千萬仞」。泰山有無量的神威不言而喻，因而在避邪厭殃的石敢當前加泰山以期再增威力不難理解。
明清以後，直至今天，關於石敢當（ 或泰山石敢當 ）的民間故事傳說甚多 。 我們手上掌握的這類民間故事傳說，除鄧爾雅先生收集的一則及宗力、劉群同志提供的一則外，見諸於文字的還有十餘則 ， 分別載於近幾年出版的《 泰山傳說故事 》（ 簡稱《 傳說故事》 ）、 《泰山民間故事大觀》簡稱《大觀》）、《泰山民間故事》簡稱《民間故事》）、《泰山傳說》簡稱《傳說》）、《泰安風物》（簡稱《風物》）等書。
前文所引鄧爾雅先生收集的及宗力、劉群同志提供的兩則關於泰山石敢當的民間故事傳說，都把石敢當作「石」為基本出發點，它流行的時代雖然不算早（清初），流行地區也不算廣泛，但就這兩則民間故事傳說的深層內涵而言， 其來源是古代靈石崇拜的遺俗——石敢當鎮邪厭殃意義的發展。莆田縣出土的石銘，特別是石銘中 「 石敢當，鎮百鬼，厭災殃」數語，對這類民間故事傳說的形成有著重要影響，也可以說，這是正宗。另一類是關於降妖治病型的民間故事傳說，它是把石敢當當作「人」為基本出發點。《 大觀 》所載「驅妖型」二篇，驅鬼型一篇（為降妖治病類的變型）以及《傳說故事》所載的石敢當傳說，都可劃歸此類。這類民間故事傳說多講石敢當，既勇敢且又為鬼妖纏身的人治病，顯然與清人王世禎所講的北方人謂石敢當為「石大夫」有關。此類民間故事雖然把石敢當作為人看待但所述故事的深層內涵與作為靈石崇拜的具有鎮邪厭殃作用的石敢當不無關連。
第三類是將石敢當附會於五代勇士石敢的民間故事傳說。如古月同志整理的《石敢當》（載《風物》）、魯岳同志整理的《石敢當》（載《傳說》）都是如此。寶君、秋水同志整理的《泰山石敢當》（載《民間故事》）言石敢當原名「石鋼」，被送外號「石敢當」。 顯然石鋼之是五代石敢之轉音。此類民間故事傳說均講石敢當英勇無敵除暴安良 。 認為石敢當與五代勇士石敢有關者，明清以後不乏其人，清人金綮編修的《泰山志》也講：「石敢當乃五代時勇士……袖鐵槌侍高祖，遇變，遂於左右格鬥而死。稽宅經須避方煞，故取名石敢當耳。」石敢當與石敢雖然是兩碼事，但就石敢當可抵當一切及石敢當英雄無敵而言，多少還是有一點聯系的。
第四類關於泰山石敢當的民間故事，一是泰山與石敢當為兩摯友型，二是唐太宗被泰山石阻擋型（見《大觀》）。 摯友型講泰山與石敢當原為同窗好友。泰山家庭富裕， 學習刻苦， 考中了舉人。而石敢當不但什麼也沒有考取，反而落到「獨自一人在外過流浪生活」。 有一次石敢當討飯到泰山府，被泰山留住府上，一直以禮相待。數年後，泰山因公務外出，半年未歸，石敢當自尊心很強，以為自己住的時間長了，泰山故意躲起來不見，故「永別了」。泰山辦完公務回府後，聽說石敢當死了，萬分悲痛，也自盡了。因為泰山與石敢當情同一人，死在一塊，後人紀念他倆，將泰山與石敢當的名字合在一起，即「泰山石敢當」。這則民間故事傳說所述俠義之士者，泰山也，而石敢當似乎還是一位胡亂猜疑的小人。「阻擋型」講：唐太宗騎馬上泰山，到回馬嶺時，一看到馬蹄盤，實在上不去了，他又好奇， 非上不行，結果繞著道走，臨走時說了一句：「我從長安來，逢山開路，遇水造橋，沒有擋住我的，偏偏讓泰山石把我擋住了。」借這個音，叫起了「石敢當」。查新、舊《唐書》，唐太宗李世民根本沒有到過泰山，當然就更談不上騎馬上山被泰山石阻擋事了。這兩則民間故事傳說所述所謂石敢當（泰山石敢當），與石敢當的真實由來及內涵、作用差距甚大，與廣泛流傳的一系列石敢當的民間故事也大相徑庭。筆者曾訪問過泰山一帶的許多長老，均無人知曉何時何地曾流傳過這些民間故事，這是否有編造之嫌呢？
綜上所述，石敢當是古代厭殃避邪類靈石崇拜之遺俗，與「人」無涉。西漢史游《急就章》中「石敢當」之語，應釋為靈石可敵當一切。其後無論是莆田出土的唐大歷年間之石銘，還是在橋頭巷口要沖及宅舍立植（或埋）「石敢當」之石，其意一也。至於石敢當之前加泰山（即泰山石敢當），始於明代，流行於清代，達於今日，其意為借神聖的泰山以增石敢當之威力。關於石敢當的種種民間故事傳說，在深層內涵上， 有與石敢當的有正含義一致，有的部分相關，有的則完全不同。與歷史真相有一定距離的民間故事傳說之所以能夠形成，自有其這樣那樣的原因。但近來有的同志借整理民間故事傳說為名，憑著想像， 再加編造， 使之離歷史真相更遠， 就未必可取了。
參考資料：http://www.chinesefolklore.com/9/msxy.files/1120.htm

H. 元末為什麼會有「石人一隻眼，挑動黃河天下反」的說法

元末的時候，有一句民諺：「莫道石人一隻眼，挑動黃河天下反。」這中間的獨眼石人不過是用來欺騙百姓的，但把它理在黃河邊就有了些意思。從來沒有一條河能像黃河那樣深刻、深遠地影響我們的民族和國家。而元末民諺利用的正是中國人共有的這一心理。

石人沒意思，但埋有黃河邊就很有意思

元末的時候，有一句民諺：「莫道石人一隻眼，挑動黃河天下反。」這話是個什麼意思呢？說真的，似乎沒有人能夠說清楚。

韓山童是元末民變軍（紅巾軍）頭目，元順帝至正十一年（1351年），朝廷強征15萬民工修築黃河堤壩。韓山童等人認為時機已到，就將一個事先准備好的石頭人背刻「石人一隻眼，挑動黃河天下反」，事先埋好，第二天被人挖了出來，就四處傳播，為自己造勢。

這和歷史上的大澤鄉起義，陳勝為在眾人中樹立威望，用硃砂在一塊白綢子上寫了「陳勝王」三個字，塞進別人用網捕來的魚肚子里；又在夜裡點燃起篝火，讓人模仿狐狸的聲音叫喊「大楚興，陳勝王」是一個道理。

中國的農民軍就愛玩這一套東東，這明明假得不能再假的事情，有些人總是愛信的。但是，韓山童為什麼要弄這么個東西呢？今天的學者們推算，這與他成長的家庭有關，他和他的家庭以白蓮教組織群眾。

白蓮教淵源於佛教凈土宗的彌陀凈土法門，得名於五世紀初東晉廬山慧遠之白蓮社。南宋初崑山（今屬江蘇）人茅子元創立白蓮宗，即白蓮教。該教崇奉阿彌陀佛，相信只要口念阿彌陀佛，死後即可「往生」西方極樂世界。

但是，正統的天台宗（中國佛教宗派）僧侶，如志磐在《佛祖統紀》中把明教、白蓮教和白雲宗稱為「事魔邪黨」，宗鑒在《釋門正統》中說「此三教皆假名佛教，以誑愚俗」。

韓山童等借獨眼石人來鼓動造反，就和白蓮教有關。據說，在白蓮教這個獨眼石人可以把人帶到一個極樂世界，有點像人睜開第三隻眼的意思，如傳說中的二郎神。若是開了天眼，就可以穿透凡塵俗世的黑暗和迷霧，看到至高無上的光明。另有一種說法，獨眼石人是明教的圖騰，源自波斯，而波斯明教又源自「光明會」。

反正，這個事兒大約就是這么個樣子，石人本來沒什麼意思，但埋有黃河邊就很有意思了。

元末黃河多處泛濫，百姓造反是一種必然

元朝人統治中原不足百年，游牧民族出身的統治者一方面不尊重漢文化，另一方面確實不知道如何治理這一區域。在當時盡管強征，但還多少知道治河的，還出了一個賈魯。針對當時「黃河決溢，千里蒙害，浸城郭，飄室廬，壞禾稼，百姓已其毒」，沿河人民背井離鄉，賣兒賣女的悲慘局面，賈魯親自率人修築黃河，多次領導治理黃河，拯救民眾於洪水之中。

但是，真正元末時，這事兒就沒人管了，任黃河泛濫自流，致使中下游大片土地淪為沼澤。人們被大水攆得東奔西逃，無處安生，不少地方人煙絕跡，黃水過後屍陳遍野，村舍變為廢墟，良田淤成沙灘，所剩無己的居民往往又在瘟疫中命染黃泉。

《明太祖實錄》卷二十九稱，黃河泛濫使河南、山東、河北等中原地區「道路皆榛塞，人煙斷絕」。而這直接導致了明朝的大移民，也就是我們今天人人都知道的大槐樹移民。數百萬人按「四口之家留一、六口之家留二、八口之家留三」的比例，由洪洞縣大槐樹出發遷往全國各地，給後來的人們留下了這樣一首歌謠：「問我祖先何處來，山西洪洞大槐樹；祖先古居叫什麼，大槐樹下老鸛窩。」

與其說這是明朝的移民政策，還不如說黃河「惹」的禍。而翻開中國的歷史，千百年來，人們與黃河的抗爭就從來沒有停止過，而治理不好黃河百姓造反是一種必然。

漢武帝為治理黃河，曾經被騙子騙娶女兒

大禹治水，不過是個傳說。有沒有過沒人知道。漢武帝，這位給了中國人民族尊嚴與自信的皇帝，就曾封堵過黃河，還寫過一首詩呢。

瓠子決兮將奈何，浩浩洋洋兮慮殫為河。

殫為河兮地不得寧，功無已時兮吾山平??

據說，公元前132年，黃河決入瓠子河，淮、泗一帶連年遭災。到了公元前109年，漢武帝在泰山封禪後，漢武帝才發卒萬人築塞，下令以薪柴及所伐淇園竹所製成的楗堵塞決口，成功控制洪水。

為了這個，漢武帝還上了一回當呢，甚至把自己最喜歡的女兒衛長公主都因此嫁給了一個叫欒大的騙子。

《郊祀志》記載，當時漢武帝正為河水決口而憂慮，而煉黃金又不成功，就封欒大為五利將軍。漢武帝頒詔書給御史說：「以前大禹能夠疏導九江，決通四瀆。近些日子河水泛濫於大陸，築堤的徭役久不能息。朕在帝位二十八年，如果天委派士人輔佐我而欒大就是其中之一。《乾》封稱：『飛龍』，又有所謂『鴻漸於般』，朕以為欒大的境遇接近於這個樣子。你們給辦理一下，以二千戶的租稅封地士將軍欒大為樂通侯。」

其後，漢武帝賜欒大甲第，童千人。乘輿斥車馬、帷帳、器物以充其家。又以衛長公主妻之，齎金十萬斤。就這樣，欒大把漢武帝的女兒給騙娶了。

所謂獨眼石人，不過是利用了大家共有心理

黃河泛濫最苦的是老百姓，幾乎歷朝歷代的興亡都與黃河有關。這中間除了自然的，還有人為的，如，1234年，蒙古軍「決黃河寸金淀之水以灌宋軍」，南軍（宋軍）多溺死，遂潰敗（《續資治通鑒》）。

1887年黃河大水災，據說是黃河泛濫最嚴重的一次，當時的社會相對之前來說已經很是進步，但清朝人對此卻是一點辦法也沒有。據載，黃河大水災是有史以來死亡人數最多的一次洪災。洪災將河南以鄭州為中心的周邊城市和村莊一起淹沒，沖毀建築不計其數，死亡人數更是上百萬，財產損失不可估量。

1932年，美國《國家地理雜志》寫手布勒瑞特?摩瑞在看到中國的黃河時，不理解中國人為什麼要把黃河叫做母親河，他這樣說：「地處中國北部的黃河是世界上最非凡的河流之一。但洪水破壞了無數的家庭和農地，給中國人民的生命和財產帶來無盡的損失。僅這一點，人們就給黃河取了『中國的悲哀』、『無法治理的』『漢族兒女的禍根』等稱號。」

然而，這僅僅是一個美國人的說法，從古到今，黃河都是中國人的母親河，中國人心中的這條大河即使多災多難，卻亘古不變，與中國文化與百姓的生息相關。從來沒有一條河能像黃河那樣深刻、深遠地影響我們的民族和國家。而「莫道石人一隻眼，挑動黃河天下反。」利用的正是中國人共有的這一心理。說它「以誑愚俗」可能有些對不住大眾智慧的意思，而當時黃河泛濫確是真的。（文/路生）

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I. 一排排搭石，任人走，任人踏，它們連接著故鄉的小路，也連接著鄉親們美好的感情。這句話的含義是什麼

咨詢記錄 · 回答於2021-09-27

J. 石人山是什麼遺址

魯山縣有豐富的旅遊資源。山、水、人、軍、根集中代表了魯山縣旅遊的五大主題。
山 即石人山風景區，石人山本名「堯山」，位於河南省平頂山市魯山縣西，地處伏牛山東段。毗鄰墨子故里；楚長城遺址；是堯的裔孫劉累為祭祖立堯祠紀念先祖的地方，為天下劉姓發源地，又因山上眾多石峰酷似人形，後史稱之為石人垛、石人山。
關於堯的傳說。堯山得名很早，《山海經》中有「大堯之山」之稱，關於稱名堯山的原因，曾做過魯陽太守的我國著名的地理學者北魏酈道元就認為：「魯縣立堯祠於西山，謂之堯山也。」堯是有偉大功業的中華文明先祖，又是傳說時代的人物，許多地方都有其活動的傳說，堯山也不例外。

水，指蓄水達7億立方米的大型水庫昭平湖和沿沙河谷地中的五大溫泉。金山島、姑嫂石及夏代劉累的故邑邱公古城、劉累墓等劉氏祖庭聖跡，都在現在魯山縣的昭平湖風景名勝區內。
關於劉累的傳說。堯裔劉氏，根於劉累。劉累是有文獻記載的傳說人物，是遠古部落陶唐氏首領堯的後裔，生活在夏王也甲時期。《左傳》、《史記》等文獻記載：劉累出生時手中有「劉累」紋穌，以為吉祥，遂以為名。以御龍、馴龍著稱，受命為也甲馴養龍，被賜為「御龍氏」，後因雌龍死去，劉累怕被治罪而攜家眷潛逃魯縣，也就是昭平湖風景區邱公城遺址，並在此生活、終老。戰國《左氏傳》記載：說劉累「學擾龍於豢龍氏，以事孔甲，龍一雌死，潛醢以食夏後，夏後饗之，既又使求之，懼而遷於魯縣」，被稱為「御龍氏」。他在堯山設立紀念其祖先堯帝的祠廟，東漢張衡《南都賦》中記載有此事：「奉先帝而追孝，立唐祀乎堯山。」劉累是最早見於文獻記載的劉姓人物，被奉為劉姓始祖，劉累墓等劉氏祖庭聖跡，都在現在魯山，而劉累及其養龍的傳說遍布於堯山及平頂山地區，因此平頂山也被世人譽為「龍的故鄉」。
人，指墨子、元結、牛皋、徐玉諾等歷史名人。戰國時期平民思想家、社會活動家、墨家學說創始人墨翟，唐代大書法家元結，金代抗金名將牛皋，還有民國時期的文學家徐玉諾，他們的故里均在魯山。關於墨子的傳說。墨子是中國古代偉大的思想家、哲學家、科學家、教育家、社會活動家，是世界級文化名人，他的故鄉就在堯山腳下，傳說出生地是堯山鎮的竹園村，歸隱地在熊背鄉的土掉溝，因歸隱時改姓為「黑」，人們稱其隱居地叫「黑隱寺」。堯山一帶有非常豐富的墨子傳授人們技藝、教練徒弟的故事、歌謠和傳說遺跡，這些傳說和遺跡都有力印證了墨子是魯山人的事實。
軍，指軍事文化遺跡。魯山歷來為兵家必爭之地，各朝各代交戰雙方屯兵鏖戰遺址比比皆是。據考證，公元前五世紀末，春秋戰國之交的時候，當時諸候並立，各自稱王，互爭雄長，於是在自己的疆土上修築城牆，以抵禦敵人侵犯。根據歷史記載，楚國於公元前七世紀時現今河南、湖北一帶修築城牆，稱為方城，是中國最早修築的長城。
根，指尋根游，魯山是世界劉氏發源地，世界劉姓後裔祭祖尋根源源不斷，每年四月十九日就是世界劉氏懇親大會，召集海內外所有劉姓後裔前來尋根祭祖。
石人山景區歷史悠久，人文景觀壯麗多彩。劉姓宗祠、墨子故里、楚長城遺址、魯陽公揮戈返日處、漢代蕭何、韓信、張良三傑屯兵遺址、唐代大詩人元結墓、宋代抗金名將牛皋故里等眾多的人文古跡散布於堯山的奇山秀水間，為自然山水增添了豐厚的文化意蘊
石人山景區作為伏牛山生態旅遊發展的龍頭，未來必將飛速發展，成為魯山縣旅遊業的支柱。然而，石人山現在的稱謂不能反映出其固有的文化底蘊，隔斷了歷史傳承的脈絡，喪失了寶貴的人文氣息。因此， 2008年12月10日，平頂山市政府發出通告，決定將石人山名稱恢復為堯山。1997年經國務院批准建立國家級自然保護區，2002年被國務院公布為國家重點風景名勝區，2003年被國家旅遊局批准為國家AAAA級旅遊景區。目前正申報國家「AAAAA」級旅遊區和國家地質公園。