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三合地理青龍吐珠要葬什麼地方

發布時間:2022-12-19 10:15:53

㈠ 仙人大作風水出什麼人

仙人大形與金龜出洞形兩穴比較(一)
元朗髻山,有鄧氏名墓,名為「仙人大座形」,就是鄧氏遠祖符協公之墓,許多堪輿師皆以為髻山落胍之正穴也.其實不然,正穴乃「金龜出洞」形,穴結低處.
試申言之,髻山巨門土星,「仙人大座」形鄧氏墓之胍,似正實偏,且貫項落胍.周景一「山洋指迷」書中所謂急牽線,亦即硬胍是也.雖然,穴上化氣,結「靈芽穴」,尚有可取,但登穴視之,明堂矌盪,生氣散於飄風,非正穴也.
正胍由髻山巨門土星中抽,其勢軟,由下頜而降,「山洋指迷」所謂寬牽線是也.其勢趨右,連開?字分金,所謂「無?字不成龍,無分金不出胍」,起伏跌頓,到頭為武曲金星,下結水泡之穴,穴在低處,但左右無龍虎砂,又無近案,穴情隱拙,非俗眼所能識.然真龍無假穴之理,且穴前既吐余?,穴後又拖鬼尾,穴前二三十丈有大溪水橫過,左右二山拱?於前,遠朝秀列,四勢和平,真的穴也.墓立申山向墓碑?一九七八年重修,鍾起鵬針,乃梁氏祖墓.
觀此二穴,孰為正結,孰為副結,瞭然矣.疑龍經雲:「龍已識真無可疑,尚有疑穴費心思,大抵真龍臨落穴,先為虛穴貼身隨.」殆即此也.
45上水打鼓嶺之蜈蚣吐珠形結穴辯證
古人雲:「尋龍容易點穴難」,其實應該說:「尋龍非,易點穴更難.」才是確切之論.
唐代張白雲嘗言:「學術十年,不識龍胍,行地十年,不識曜訣,安墳十年,不定穴法,積三十年之智而後得師,十年從學而後盡術.」誠如白雲先生的聰慧明敏,猶謂研究三十年仍自知術未精,不敢謂盡.及至得師而敬恭學習,又十年而盡術,不亦難乎?今人剽竊遺文,涉獵古斷,粗能諳曉,便謂盡術,欺世乎?欺天乎?不然,白雲先生豈復為謙辭哉!
唐初的高僧一行禪師曾記載:「上『按指唐玄宗』在東宮日,與白雲先生張約獵於溫泉之野,御駕疾馳,約二十里,上偶過一山,見新墳,白雲先生與上觀諦久之,曰:「葬失其穴」,上曰:「何也?」對曰:「安龍頭,枕龍角,不出三年自消鑠.」適遇樵人,問曰:「何人葬?」樵者曰:「山之南,崔巽死而葬焉.」上欲救之,令樵者引道至巽門,其子斬衰迎,蓋不知東宮也.上曰:「山前新墳誤葬矣!」曰:「父遺言,葬此.」上曰:「何言?」對曰:「安龍頭,枕龍耳,不出三年萬乘至.」上驚,約曰:「臣學未精.」
劉氏俎談載:「白雲先生張約,斷崔氏墳,有龍角龍耳之差,獵歸,東宮問曰:「龍耳龍角孰是孰非?」約曰:「臣之說非.」東宮曰:「以義言之,謂之消鑠何也?」約曰:「臣不惟失穴法,於曜法亦有未精,其前山曜,臣以為車輪帶鬼帚,故謂之消鑠,當在三年之間.今其父萬乘之占既驗,殿下果幸其家,則前山之曜,乃車輪帶鬼尾,非是帚也.九原可作,所願學焉.」觀此,白雲先生之說,信有徵矣.
試舉新界上水打鼓嶺平陽村後山,有穴取名蜈蚣吐珠形的,共有三墳墓,但孰為正穴?應該細心體認.
未到平陽村,遙望山勢,但見星峰特起,望勢尋龍者,已知有大地融結矣.及抵山腳,則星體為木星聳立.登山而步後龍,為蜈蚣節,穴星是蜈蚣形,其勢卸下,有稍緩處,化陽成微靨,但隱隱隆隆,非法眼莫能辨.稍下則一片牛皮,再下,隆起小阜,喝作蜈蚣吐珠形,維肖維妙.
然而,無貼身龍虎砂,惟是後龍開大帳處,右邊抽出一枝,如玉帶橫過穴前,遮郤客山不露腳,只見羅城周密,堂局寬暢,陽和翕張,玉帶砂卷案,小溪乃右水倒左,與左邊隨龍水合襟於左.遠峰前朝秀列,其中卓立一峰,正對穴場,雪心雲:「無友不如己者,當求特異之朝山.」如此形勢,須有確切之憑證,方能決定結穴之所在.
本人經過縝密審視後,作出四個辯證:
「一」穴星為紫氣木,突起節泡處,乃結穴在稍緩稍平處.
「二」堂局寬暢,玉帶砂作案而彎抱甚長,應以朝山證穴,卓立之前峰,?立而諦視之,最有情而專注之處,則為正穴矣.
「三」穴星之大勢稍為推左,則左為生氣,右為死氣,顯示結穴在紫氣木星偏左之處.
「四」玉帶砂前案不高,琢玉斧撥砂歌謂:「高低穴法取朝針,高應齊眉低應心.」此應心案也.
上述四項辯證,可以獲得如下結論:
【甲】穴星突起節泡而略開微靨處,有陳氏祖墓,碑立坐寅向申,位置適中,
朝山有情專注,兩水合襟,水口在丁位,正穴也.雪山賦雲:「蜈蚣鉗里,眠犬懷中,凡此惡形,扦之有法.」陳氏祖墓正是蜈蚣鉗里.
【乙】右邊稍低約數丈,有一穴舊墳,其墓碑刻有「蜈蚣吐珠形」字樣.淺學
之輩,睹此碑字,往往捉錯用神,以為正穴.殊不知?立墓前,但覺面前卓立之峰開面顧左,堂局不甚正,玉帶砂又偏側,且右肩稍露受風,非正穴也.
【丙】下面一穴,結作宏偉的,乃陳氏墓,墓項乃一個小圓丘,似珠形,其實
為正穴蜈蚣形之吐珠,墓地近田邊,脫氣矣,更無可取.墓立甲山庚向,中元六運葬陳萬昌銀號老主人陳炳南翁於此,雖無譽,亦無咎.
46飛龍在天(馮一正)
讀者付來「風水漫談」一則,有問及乾卦動爻之吉凶.據原作者謂:「乾卦動三爻為履,動上爻為夬卦,此動用乾卦三上兩爻為最吉.」
根據易卦,乾卦最凶動上爻,「上九亢龍有侮,窮之災也.」其次是三爻,易傳有說:「三與五同功而異位,三多凶,五多功.」履卦三爻「履虎尾,咥人凶.」夬卦上爻「無號終有凶.」
所有讀過易經,也會知其對不對.
我們深知:乾卦最吉是五,二兩爻,最凶是上,三兩爻.不妨說明其二五兩爻的內容:「乾九五飛龍在天,乾九二見龍在田.乾卦用五爻為火天大有,動二爻為天火同人,大有與同人,任誰皆知吉兆.」
上列分析,不列舉乾卦最吉之爻,而以最凶說為最吉,這位作者是否師傳「秘傳」,或自己發明而為得意之作也說不定.
但既用到陽宅定位,恐怕未見其利,先見其害,俗語有話:「風水可以殺人」!不是無因的,單以上述這位明師所動爻之吉凶來判,搬到住宅去判陽宅風水,豈非死得人多?
一般來謂,陽宅風水,縱然犯煞方,仍不致於死人,但誤動凶卦,錯用卦氣,則後果實難想像.
齋主按上文:
分金卦之抽爻換象,乾變三爻為天澤履,內卦之兌四屬金,外卦之乾九屬金,二金比和,且合四九為友之生成數,主財產進益,子孫聰明,婦女美麗,多庶出之子,長房及三房較盛.男命乾卦,女命兌卦遇之,逢巳酉丑,申子辰年受蔭.
乾變上爻為澤天夬,內卦之乾九屬金,外卦之兌四屬金,二金比和,四九又合生成之數,主家道和睦,人財兩興,且出文人秀士,定生四子而成名.但寵妾當家,偏愛少婦,次吉.
若以易經論之,九三,君子終日乾乾,夕惕若,厲,?咎.爻變卦之履,下卦變兌,為健而悅,故無咎.
上九,亢龍有侮,盈不可久也.爻變卦之夬,上卦變兌,陽當居五,今乃居上,故曰盈,亢極失位,故不可久.中元六運當興,下元七運則替矣.
馮一正謂,乾卦最吉是五,二兩爻,最凶是上,三兩爻.只知其正,而不知其變者也,以之卜易,尚且不可,?用於堪輿學術中之分金卦乎?
乾卦變二爻為天火同人,內卦為火,外卦為金,火來克金,內卦克外卦,主懼內,不利老翁,中女防有產難,長房子孫不利.
乾卦變五爻為火天大有,內卦為金,外卦為火,金被火克,主先傷老翁,次損中女,火盜官非,眼疾而又有血症,懼內而又破財.
明乎此,就知道堪輿學術中之用分金卦,主要是內卦與外卦喜相生,其次為比和,忌相剋,更忌伏吟不化氣.尤要合生成之數及合十之數.但卦象之夫婦正配者,相剋不忌,如水火既濟,火水未濟,為中男中女正配,又為合十之數,只是年久則有克妻之患耳.
47巒頭中之四科闡釋
堪輿學術中,對於巒頭的研究,分為四科.就是龍,穴,砂,水.
龍:就是中國古代堪輿家把山胍的連綿起伏來形容,所謂宛若游龍,又所謂神龍見首不見尾.琢玉斧尋龍歌雲:「尋龍先識行與止,去來分合勿昏迷,游鱗風翼非真落,勒馬橫弓識止機.」,但除了詳細觀察辨認山胍的行與止之外,還須分辨「正」與「從」,是否有「開帳」及「過峽」,及山勢的「強」與「弱」,出胍的「正」與「偏」,走勢的「順」與「逆」.更重要就是要識星體,如果不識星體,則無從知道山體的「方」,「圓」,「曲」,「尖」.擬於五星的正形抑或兼體,九星的剝換傳變.
50論三合盤與卦盤之運用
堪輿家看陰陽二宅的工具,叫做羅經,解釋是:「羅,就是包羅萬象,經,就是經緯天地.」
但業堪輿術的人,知解羅經而又善用羅經的,可說千中無一.
學者欲明羅經的運用,要先明羅經的構造.羅經的盤面是圓的,徑一而匝三,例如直徑十寸,周徑則三十寸.這是由等邊三角形變化而成.
一個圓周的面積,為四個等邊三角.每一個三角直徑,九十度,四個九十度為三百六十度,這就是由南北點至東西點各九十度.堪輿家用的羅經,八方配八卦,一卦管三個方位,配以四維,八干,十二支.北方為壬子癸,東北為丑艮寅,東方為甲卯乙,東南為辰巽巳,南方為丙午丁,西南方為未坤申,西方為庚酉辛,西北為戌乾亥.置磁針於羅經盤面的中央,針之所指,子午卯酉為四正,乾坤艮巽為四隅.
堪輿家通常用的羅經,有三合盤與卦盤之分.三合盤又稱楊盤,卦盤又稱蔣盤.但宗蔣氏理氣的堪輿家,不肯把三合盤稱為「楊盤」,因為蔣大鴻奉楊筠松為宗師,力辟三合為偽術.其實清代以前,堪輿家用的羅盤,就是三合盤,我在五十年前,(鷹:若1930年左右)曾買得一個明朝製造的羅盤,只有正針和縫針兩盤.可知現在一般所稱的中針人盤,是清初的人加入的,所謂三針三盤,亦即是地盤正針,天盤縫針,人盤中針.
三合家看山,有所謂地盤立向,天盤納水,人盤消砂,說是三盤兼用.這是強加遷就,有類柱鼓瑟,簡直不識運用.其實,人盤大可削去不用,無論立向及消砂納水,正向用地盤正針,兼向用天盤縫針.以玄空學而言,正向是下卦,兼向是起星,如是而已.
三合盤二十四位分陰分陽,與卦盤不同.三合家分陰分陽,出於納甲三合,
這就是乾納甲,坤納乙,坎納癸申辰,離納壬寅戌,十二位為陽.
艮納丙,巽納辛,震納庚亥未,兌納丁巳丑,十二位為陰.
陽龍陽向放陽水,陰龍陰向放陰水,謂之凈陰凈陽.
卦盤二十四位分陰分陽,以天元,人元,地元分統之.
乾坤艮巽為陽,子午卯酉為陰,屬天元.
乙辛丁癸為陰,寅申巳亥為陽,屬人元.
甲庚丙壬為陽,辰戌丑未為陰,屬地元.
三合盤的創作,早於卦盤,已是不爭的事實.三合就是三角光線,如木生於亥,旺於卯,墓於未,其義出西漢劉安的淮南子天文訓.亦即是隔八生子,律呂相生之法.沈括夢溪筆談雲:「納音之法,同類娶妻,隔八生子,此律呂相生之法也.五行先仲而後孟,孟而後季.」
例如黃鍾「子」娶同類大呂「丑」為妻,隔八生夷則「申」為子.夷則「申」娶同類南呂「酉」為妻,隔八生姑冼「辰」為子.故冼辰娶同類仲呂「巳」為妻,隔八生黃鍾「子」為子.
與先天八卦方位次序,乾一,兌二,離三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八有共通之理,乾坤相對而得一八,兌艮相對而得二七,坎離相對而得三六,震巽相對而得四五,合之而成九數,是九九相生之義。
例如巳生丑,丑生酉,酉生巳,巳又生丑,九九循環.亦即青囊序所雲:【三合聯珠貴無價】,用之於水法消納,不以墓來旺去,旺來生去為嫌.但天干合三九之數宜坐天干,地支合三九之數則坐地支,方為合格,否則干支駁雜。
卦盤有九宮八卦挨星飛星之運用,與六十四卦變化之運用分別,但同樣以三元九運統之.張心言以六十四卦分配一,二,三,四,六,七,八,九,獨缺五運,不通之甚.沈竹礽以每運入中順挨為挨星,向首與坐山分陰分陽,逆飛與順飛為飛星,才是靈活運用,通造化之權,極陰陽之變.
三合家是沒有所謂元運的.大抵元運之法,出自明初浙江寧波的幕講僧.四庫全書總目提要,子部術數類,靈城精義提要雲:「靈城精義二卷,舊本題南唐何漙撰.漙字令通,履貫未詳.是編上卷論形氣,主於山川形勢,辨龍辨穴.下卷論理氣,主於天星卦例,生克吉凶.自宋以來,諸家書目皆不著錄.觀其言,宇宙有大關合,氣運為主.又言地運有推移,而天氣從之,天運有轉旋,而地氣應之.蓋主元運之說者.考元運之說,以甲子六十年為一元,配以洛書九宮,凡歷上中下三元為一周,更歷三周五百四十年為一運,凡為甲子者九,每元六十年為大運,一元之中,二十年為小運,以卜地氣之旺相休囚.」提要又雲:「大抵因皇極經世而推演之,其法出自明初寧波幕講僧,五代時安有是說?
查幕講僧嘗著玉鏡正經,九星八卦五行歌雲:「一白貪狼號水神,二黑坤土起巨門,三碧震木祿存是,四祿文昌巽木親,五黃廉貞中宮土,六白武曲乾屬金,七赤破軍金管兌,八白艮土左輔星,九紫右弼離火焰,九宮八卦此中.分三元龍運訣雲:「三元龍運理宜通,上元一白二三同,中元四綠中乾位,下元七赤艮離中.」
清初蔣大鴻?於三合家之蕪雜,取玉鏡經元運之理,復取青囊序及青囊奧語,天玉經,都天寶照經玄空挨星之說,著地理辨正,力辟三合為偽術,殊不知宗蔣氏一派理氣者,雖有數十家之多,類皆穿鑿附會,有妄自擬議而自以為得訣者,有浮詞蕪語而閃爍模糊者,於是三元亦有偽術,非獨三合為然也.
及至清未,浙江錢塘沈紹勛竹礽以治易之餘,闡明三元九運挨星之理,成玄空之學.其論羅經雲:「或問靈城精義未雲,有已傳之三盤,有不傳之三盤,此何解?曰,已傳之三盤,即五運洛書之盤,不傳之三盤,乃每運令星入中之盤,隨運而易,所謂玄空是也.蔣大鴻盤中所列之九星,即五運之盤,乾卦三字皆武,五黃在中順挨也,巽卦三字亦武,挨逆也.」至是三元九運,挨星飛星之術數,始彰明而較著.
雖然,習堪輿術,非一蹴而致,要洞明山川形勢變化之理,河洛易數三元九運變化之用,書藝文志有雲:「形與氣相首尾,然有有其形而無其氣,有有其氣而無其形,此精微之獨異也.」旨哉!言乎?
51習堪輿術無捷徑之理
今日研習堪輿術者,多舍難而就易,忽略形勢而侈談方位,認為有捷徑可尋.殊不知學問之道,無捷徑可走,倘若不基本工夫做起,終生陷於迷途之中,誤己誤人,莫此為甚.
吾粵大師李默齋先生,辟徑集中論「任己」一則有雲:「地理之術,揣造化於有形之外,計禍福於無形之中,毫釐千里,咫尺雲泥,自惜難之,術之至精至微,信無逾此.世人知其大旨者,千中無一,乃確確自信,莫不皆然,而斯理難深造,職此故也.余嘗以身親經歷者語人曰,地理非讀一櫃書,非覆二三千穴古墳,非二十年窮搜極討於山水間,斷斷不知其妙,世人果不辭煩苦,磨以歲月,即任己何妨,惟涉獵於萬一,剽掠於皮膚,遽以自聖自神,以為斯理無難在吾掌握中,輒自恃曰,必合吾意然後取之,吾意不合,即楊曾無用也.」誠鄭重乎其言之也對一知半解而自信過甚者,何異當頭棒喝.
地理人子須知作者,在凡例中有雲:「不佞嘗謂地學須致力三多,而究心地書不與焉.何謂三多?多參明師則傳授真而所聞博,多觀古格則所見廣而是非明,多經窀穸則歷鏈精而真見定.地書固多覽,然紙上陳言,又在三多之外矣.」此乃示學者須身體而力行之,惟陳言之務去,求突破創新之道.
張九儀增釋地理琢玉斧巒頭歌括,尋龍卷未,袁玉書按語雲:「世之堪輿家,開口便說干龍,便說盡龍,予初聞之,亦喜其言,而登臨間,每見發福古冢,多不在老龍與水盡處.及聞師訓曰,看龍之竅,老龍跌出嫩枝柯,大地多從腰裡落二語,乃尋龍正訣.予因恍然有悟雲,龍之有干有枝,譬如開花生果之樹然.龍之起祖,龍樓鳳閣,侵漢沖霄,猶樹之有根本也,中抽老乾,向前直奔,猶樹之有中干也,左右分枝,纏繞護從,猶樹之有椏枝也,水窮山盡,四散分飛,猶樹之有梢杪也,曾見有根干梢杪,開花結果之樹乎?非但中干梢杪,無花無果,即開椏分枝處,亦必離干幾許,方有花果.是地之嫩枝腰結,正猶樹之椏枝纏護處花醲果碩也.雖起祖老山,山水盡處,未始無地,然發福不大,大亦不久,詎若花醲果碩處之為益大哉!吾師以為然否?師曰,子之喻,言進乎技矣.」
點穴卷未,東湖主(按即張九儀別號)雲:「點穴歌自四落講起,一路講來,歸束到四真三法,看地果四真,果盡三法,則地不求發而自發矣.若果四真困盡三法,不獨四落以下,皆為贅語,即倒杖,星暈,穴賦等語,亦是繁言.」或曰,形勢之學,巒頭之法,千條萬緒.古人所謂一年尋龍,三年點穴,窮年累月,徒自苦耳!況且今日之習堪輿術,以陽宅為重,陰宅為輕,此乃社會進步之轉變.雖然,相宅之術,千變萬化,不下於陰宅也.今之習玄空者,喜旺星到山到向,忌上山下水,尤忌反吟伏吟.但玄機賦有雲:「值難不傷,蓋因難歸閑地;逢恩不發,祗緣恩落仇宮.」則又何也?
所謂難星者,即山上飛星遇反吟伏吟是也.凡山向飛星,五入中者,順排字字與地盤相同,謂之伏吟.逆排字字與地盤合十,不作反吟論.是以本運旺星遇反吟不為害,例如七運酉山卯向,向星五入中,八宮字字反吟,何害之有.
所謂恩星者,指當元之令星,例如二運立乾山巽向,是到山到向之局.若令星到山而坐後無山,令星到向而向上無水,則作上山下水論,此乃恩落仇宮之義也.又如二運乾山巽向,兼左兼右三度,山上天盤三,三替巨門,不以三入中,而以二入中,是本運丁星入囚,雖富貴而無子,此乃恩仇宮也.
52論數學與術數之異同
數學是計算數與量的科學,包括算術幾何學解析法三大部分.術數是把陰陽五行生剋制化之理,推測人事之吉凶.兩者之間,似乎風馬牛不相及,但清康熙時編撰的數理精蘊,上編五卷以立綱明體,分為數理本原河圖,洛書,周髀算經解,幾何原本;下編四十卷以分條致用,分為首部,線部,面部,體部,未部;又有表八卷,為八線表,數數闡微表,對數表,八線對數表.這是貫通中西之異同.
「數理精蘊」引述朱熹說:【河洛以五生數統五成數,而同處其方,蓋揭其全以示人,而道其常,數之體也.】考其數,始於一,中於五,終於十.陽奇陰偶,而數之加減,由是生焉.自一而二,自二而三,自三而四,自四而五,皆遞加一以相生.自五復加一而成六,六加一而成七,七加一而成八,八加一而成九,九加一而成十,十則仍歸於一,故至十而天地之數全矣.天數陽也,地數陰也,言天地,即所以言陰陽也.
五位相得而各有合,以五行之序而定位也.邵子曰:「天之陽在南而陰在北,地之陰在南而陽在北,故河圖之數,一陽值於北,二陰位於南,其即五行質具於地而言之歟?」今以陰陽相生之數論之,一為陽,天一生水而位北,一加一得二為陰,地二生火而位南,二加一得三為陽,天三生木而位東.三加一得四為陰,地四生金而位西.四加一得五為陽,天五生土而位中.至五而五行之數已周,此生數之極也.
自一至五,則五又為一體矣,於是以五為中數,而復加一則為六,六陰也,因五中數與一相加,故與一同位而之水焉.六加一為七,以中數五計之實加二,故與二同位而之火焉.七加一為八,以中數五計之,實加三,故與三同位而屬之木焉.八加一為九,以中數五計之,實加四,故與四同位而屬之金焉.九加一為十,以中收五計之,實加五,故與五同位而之土焉.至十而五行之數再周,而天地之數已備,此成數之極也.以陰陽運行之序論之,以五生數統五成數位居於中,而奇數則始於北一,次東三,次南七,次西九;偶數則始於南二,次西四,次北六,次東八,此數之陰與陰,陽與陽,各從其類者也.以奇偶相得之數論之,一與六合,二與七合,三與八合,四與九合,五與十合,此又奇相得而各有合者也.邵子謂「河圖之數」,又曰「歷紀之數」,其肇於此.然則所謂數者,即一陰一陽,一奇一偶,循環無間,表裡相維,百千萬億,總由此推之以成其變化,河圖者,豈非天地自然生成之數也哉?」
數理精蘊又雲:「洛書之數,戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,五居其中.朱子謂「以五奇數,統四偶數,而各居其所.」蓋主於陽以統陰而肇其變,數之用也.邵子曰:「數學雖多,乘除盡之矣.」夫洛書者,數之源也,乘除之所以生也.易經說卦傳曰:「參天兩地而倚數.」三,天數也,二,地數也,天地相合而萬物育焉.一者,太極之體,其數不行,故數行於二三,起於三以參之,則三九七一之數生焉.起於二以兩之,則二四八六之數生焉.其序列之位,則天居四正,取以陽統陰之義,地居四維,取以陰從陽之義.其三九七一,乘數則旋而左,除數則返而右也.其二四八六,乘數則旋而右,除數則返而左也.二三相合而為五,五則無對,居中者,立其體也.二五相合而為十,十仍歸一,洛書不用者,藏其用也.是故三始於東方發生之地,而位於左,自東而南,三而三是為,九故戴九.自南而西,九而三為二十七,去成數餘七,故右七.自西而北,七而三為二十一,去成數餘一,故履一.奇數左旋,以三參之,即天道左行之說也.如轉而右行,以三除之,仍復其原數焉.二立於西南二陰始生之地,而位於右肩.自西南而東南,二而二是為四,位於左肩.自東南而東北,四而二是為八,位於左足.自東北而西北,八而二是為十六,去十餘六,位於右足.偶數右旋,以二兩之,即地道右行之說也,如轉而左行,以二除之,仍復其原數焉.此乘除之數,見於運行者如此.
若以對待者觀之,
一與九對,一為數之始,九為數之終,互乘互除,其數不變也.
二與八對,二八互乘,俱得十六,二除十六得八,八除十六仍得二,此二與八之相倚也.
三與七對,三七互乘,皆二十一,三除二十一得七,七除二十一仍得三,此三與七相倚也.
四與六對,四六互乘,皆二十四,四除二十四得六,六除二十四仍得四,此四與六之相倚也.
至五而二三之合,天地之交,陰陽之會,位於洛書之中,以建人極,配上下而為三才,故斜直四圍,皆得十五,合之得四十有五,為九五之數,要之,運行者,其序也,對待者,其位也,進退循環,縱橫交錯,總不外於乘除,故曰,乘除之本原,自洛書生也.」
由此觀之,則中國之術數,與西方之數學,同一本原.若謂中國之陰陽五行生剋制化之理,並非科學,此乃膚淺之見,知其法而未究其理,明其用而末窮其源.中國近代研習術數者,得讀康熙「數理精蘊」者有幾人?無怪中國之術數,為習西學之輩所嗤,惜哉!
53論地理中之陰陽要訣
地理書中千百卷,總括來說,不外陰陽二字.琢玉斧陰陽歌雲:「古傳地理千百卷,義括陰陽兩字間,識透陰陽奇妙處,無愧人間行地仙.水本陽兮山本陰,動流靜峙兩般尋陽譬如夫陰如婦,夫主施兮婦主承,婦不承兮終不育,山無水界氣不住,夫婦交兮孕始生,山水交時真氣聚,蓋緣動靜互為根,陰中有陽陽有陰,若然山飛再水走,二氣不交地不成.」
高山為陰,平地為陽,所以高山以一凹而化陽為貴,平洋以一凸化陰為奇.勢如仰掌為陽,勢如覆掌為陰,形以窩鉗為陽,乳突為陰,所以,坦緩之脈,莫不窩鉗,劍脊之龍,休扦乳突.
古人辨穴歌雲:「金宿開窩扦取水,無窩掛角水泡取,若然窩角不分明,硬面禍來侵.木星有節節中取,無節鍬皮軟處扦,直木開口郤為奇,真穴定無疑.火星結穴須取土入穴原來要土乳,無土難扦尖盡處,剪法方為是.水宿不宜下水穴,下了人丁漸消滅,好從金頂問根源,應產子孫賢.陰土不宜重見陰,作穴須尋腹里金,忽如閃歸角里落,流金方可作.」
結穴之形體,不外窩,鉗,乳,突四格.陰陽交度,方能融結.是故窩穴有突,鉗穴有泡,乳穴有凹,突穴有靨.高山尋窟,平地尋堆.羅紋土宿歌雲:「入穴星辰似覆鍋,覆鍋開口便生窩,莫非陽極陰生處,所以紋如指面羅.結穴星辰有口開,口開唇里要生堆,莫非陰極陽生處,土宿中間似覆杯.」
捉脈賦雲:「陰中有陽,陽中有陰,看穴內生成而奚若.突中有窟,窟中有突,審星體眠坐之何如.」無非陰陽化氣,方為真結.倘若孤陽孤陰而剛柔不分,或非陰非陽而形勢雜亂,葬如一有少差,禍不旋踵而至.古人所謂「純陰葬了純陰絕,純陽葬了純陽絕.」又謂「木星怕下當頭穴,斗煞人丁絕,或黏或倚穴為奇,閃脫君要知.」又謂「槍頭莫下,鼠尾休扦.」即此義也.

㈡ 葬在白虎山,朝山青龍有何意義

但在白虎山朝山青龍,我認為這個寓意很好的,白骨山朝山青龍,你看這個地理位置就很好啊,你有這種寓意著來來視忒龍做的那種,就是做的那種人很牛逼的那種啊。

㈢ 什麼叫破別人的陰風水

談到陰宅風水,不少人會說會說,現在已經實行火化,陰宅風水已經沒有實際應用價值,其實從風水角度來看,陰宅風水重於陽宅風水,這不僅在《葬經》、《青襄經》、《紅襄經》《撼龍經》、《地理五訣》等書籍中能得佐證,而且在我風水實踐中也是履試履應。因為死者在下葬後,真氣會與墓穴之氣結合形成生氣,通過陰陽交流的途徑,在冥冥中影響、左右在世親人的氣運。在自然界中,陰陽兩氣交流能生成風,上升就成為雲彩,降落下來就成了雨,在地下又聚集成為生氣,生氣在地下流行,養育萬物。人是父精母血的結晶體,所以人也是陰陽兩氣的結晶體。每個活著的人都有陰陽兩氣,死後肉體消失,陰陽兩氣卻沒有消失。活著的人,氣聚在骨,人死骨未滅,結合現代科學觀點來分析,人死只是一種能量的轉換,所以人死後始終以另一種形態存在於宇宙空間,或許是以現代科學所謂的信息形態存在於世。這樣看來,不管是屍體安葬,還是火化的骨灰安葬,信息和能量同樣存在於宇宙間,下葬時找一個能聚集生氣的墓地,讓充滿生氣的信息來庇護在世親人是有一定道理的。
科學未能解答的古代風水,未必就是玄學,況且,這個世界並非只有科學才有存在價值,科學之外的東西也有其存在的價值,比如宗教,人類創造了科學,科學能改變了我們的生活,卻改變不了人性的弱點,宗教能凈化人的靈魂,讓人棄惡從善意,即使科學能夠做到這點,也是被動的,而前者卻是發自內心的。象中國傳統中醫的針灸,在生物電子學產生之前,西方學術界一直未予認可,因為人體解剖中根本看不到經絡,如今早已被證實經絡的真實存在了。凡此種種,足已說明事物的存在往往總是合理的,包括陰宅風水,至少能給相信這種文化的人們心靈上的慰藉。
經書說:人死有氣,氣能感應,影響活人。這種感應已有不少事例。如紹興市某不銹鋼廠老闆,以前一直是在社會上混的,96年我為其遷移祖墳,墓地來龍秀麗且有生氣,兩砂環抱,明堂寬敞,前有案山和溪流,左有貴人峰,形似勺子。點穴時父子兩人還爭吵了一番,父親想要人丁,兒子想要發財,最終老子做了讓步,點下一穴,坐巽向乾,水口出於丁未方,不久便開始辦不銹鋼廠,生意特別好,現在已經成為當地小有名氣的老闆了。這不能說與中國傳統風水毫無關系吧。
經書說:氣有風吹就散失,遇上界水就止步。古人設法聚集生氣使它不散失,用界水限制它不再運行,所以把它叫做風水。風水的法則,得水最好,能藏風是第二個要求。為什麼這樣說呢?因為即使是盛大的氣場運行還有它的余氣止息,雖然零散,但生氣也有聚集的地方。水流在土外,叫外氣。外氣橫行成為界水,土內的生氣自然止聚,說的正是這個意思。 「淺深得乘,風水自成。」土為生氣之母,有土才有氣。氣是水之母,有氣才有水。藏在乾涸燥熱的地方的氣要淺,藏在平坦地帶的氣要深;包括墓穴之土都十分重要,尤其以五色泥為最佳。實踐中也有此應驗,好的穴場其泥土也必然佳。這也是陰宅風水的基本原理。
墓地的好壞還要看明堂,祖龍至山水相會,三分三合;小合則為小明堂,大合則為大明堂,合於龍虎砂之內則為內明堂,合於龍虎之外則為外明堂,各不相亂,這一道理一定要弄清。山龍中的明堂常深,平陽龍中的明堂常淺。經書說:氣行於地下,物生於地上。平地的地勢有原脈,山地的地勢有原骨,它們或者從東向西,或者從南到北,回環往復地運行,似進欲退,欲止又進。當脈氣止聚的時候,陰陽調和,沃土豐厚,流水至深,草木茂盛,生機盎然,這種地方下葬,或貴出大官,或富可敵國。經書說:形止氣蓄,化生萬物。這就是上等葬地。土地以平坦為貴,以地下有支龍為貴。支龍起步的地方,生氣也隨支龍開始運行。支龍停步的地方,生氣也隨支龍停止並聚集而成為吉地。觀察支龍的方法,一句話,平地上隱隱隆起的條狀地帶就是支龍。地有吉氣,土隨龍起。地有止氣,水隨而止。勢隨形動,回復終始。法葬其中,永吉無凶。重山迭嶺,群龍眾脈薈萃,應當先把特形龍剔除出來。有的龍大形小,有的龍小形大,這些畸形的龍脈,不能用作葬地。壟龍要求在地上聳起,支龍要求在地下伏行。不論是壟龍還是支龍,結穴處應平坦如伸出的手掌。支龍因為深伏,故以頂部下葬為上。壟龍高露,故以山麓下葬為佳。山地屬陰,平洋屬陽,所選擇的形和勢不得法,生氣或被扼殺或流失殆盡。
古人對墓地在選址上最重視風水方面的考慮,對龍、砂、水、穴、相、明堂、近案、遠朝都有一定的格局安排和講究,包括墓址的地質、水文、朝向、土壤的要求,尤其是與自然山川景觀渾然一體,天人合一,達到極為完美的境界。北京的十三陵便是如此。高明的風水師往往從主山的高低、案山、朝山的遠近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況來確定墓穴的位置,並於墓的建築相呼應,如主山高的則配較高大的墓碑,若青龍、白虎山有缺損的加以護手,逆水的、案山緊迫的,祭壇應厚且高聳,護手應挺直、外擴;若是去水的,則祭壇應低薄,護手應環抱、內拱,並築起道池以緩解山勢等等。當然所有的建築必須符合相關尺寸,才能使墓穴的建築與山川形勢匹配,與大自然融為一體,才能天人合一,福澤子孫。這里要提醒大家的是,墳墓周圍不宜以磚石圍砌,實踐中得出的結論是,墓穴與來龍連接成一體更能聚氣,也更應驗。
葬地給後人帶來的是禍還是福,在葬地的險易中便可以看出。葬地要考察來龍的發脈和終點,在它生氣勃發的地方擇地下葬。所謂輔,是指夾護擁從,龍怕孤單,所以主龍周圍要有重重夾護的支龍。要避開它的凶處,淺脈順乘其勢,深脈深葬以獲取生氣。恃勢開挖以通脈氣,合土建穴以固龍脈。外藏八風,內收五行。上承天光,下澤地德,使陰陽調和,五行俱備。經書曰:目工之巧,工力之具。趨全避缺,增高益下,微妙在智。觸類而長,元通陰陽。這就是上等葬山。如來龍象波浪洶涌,象萬馬奔跑,來時勢不可擋,止時卻靜止不動。流水朝向大海,象眾星拱月,千江萬河同歸大海,星斗滿天拱向北斗,眾水為穴所用,眾山朝拱龍脈,龍虎抱衛墓穴,此便為通常所說的大地。
那麼什麼叫做凶地呢?從葬地來看,千尺的山水叫勢,百尺的山水叫形。勢和形順就吉,勢和形逆就凶。勢凶形吉,原有的百種福還能剩下一兩種,如果勢吉而形凶,葬後災禍就會立至。千尺之勢,委宛頓息,氣不融結,外不能聚內氣,氣在地中消失。生氣散漫而無蓄聚的穴場,是一種只能使屍骸內朽而不能福蔭子孫的凶穴。青龍白虎護衛穴場是聚集生氣,避免生氣散漫。如果處在中間的高丘,左邊沒有青龍,右邊沒有白虎,前後空曠,那麼,這種穴場的生氣就會被惡風吹散殆盡。有缺漏的穴場,是最容易使棺木腐朽的地方,棺朽則氣消,當然,即使是骨灰盒也是同樣的道理。外氣之水是用來止住內氣,過水是用來擋住來龍。遠勢來而近形止,前有山水親迎後有依靠,這才是風水吉地。
葬地之後倚仗圓山,這是分,前面有尖山相迎,這是合,後要有分,前要有合。葬地分穴之本身及前、後、左、右四個勢。氣從八方涌來,所以葬地以左邊為青龍,左邊為白虎,前面為朱雀,後面為玄武。要求玄武垂頭,朱雀翔舞,青龍蜿蜒,白虎馴服。如果相反,法當破死。所以白虎蹲著叫銜屍,青龍箕居叫嫉主,玄武不垂頭叫拒屍,朱雀不飛舞的叫騰去。總之不利下葬。用羅盤測定下葬方位,用標尺測量遠近。青龍白虎要求象肘臂一樣環抱葬地。以水為朱雀時,衰敗和興旺都和水的形相關。忌水流湍急。沙沙作響的水,好象悲傷哭泣,作葬地則凶。朱雀水從生氣發源,由小到大,由少到多。再由大變小,由多變少。停聚在穴前,然後又靜靜流走。流走時九曲回折,象是依戀葬山。山來水回,貴壽豐財。山囚水流,虜王滅候。葬地的土要細而堅硬,沒有滲水,濕潤而有石塊的穴場也是凶地。
《易經》曰:立天之道曰陰陽。邵氏曰:立地之道,剛柔盡矣。故地理之要,莫過於剛與柔。剛柔者,是指其體質也。天地之始,雖如漾沙之勢,沒有山川可言,然而,既然有風、氣相互摩擦,水、土相互振盪,所以只有剛的才能生存,柔的則被淘汰,於是才有了山川之形。山體剛的則用柔,故高聳而凝定;水體柔則用剛,故卑下而行。另又剛中有柔,柔中有剛。邵氏以水為太柔,火為太剛,土為少柔,石為少剛,這就是地的四象。水為人身之血,故為太柔;火為人身之氣,故為太剛;土為人身之肉,故為少柔;石為人身之骨,故為少剛。水、火、土、石合而為地,有如血、氣、骨、肉合之為人。細推之,乾燥者皆剛,夷坦者皆柔。但是,乾燥之中有夷坦,夷坦之中有乾燥,這就是剛中有柔,柔中有剛。凡強急者皆剛,緩弱者皆柔,但強急之中有緩弱,緩弱之中有強急。其中真蒂只有在實踐中不斷總結,才能得到領悟。
陰宅風水的關鍵就是龍、砂、水、穴、相這五大要素,缺一不可。千里來龍,只不過一席之地,大凡有氣的為生龍,無氣的則為死龍;脈動的為生,粗硬不動的為死;龍勢推左則左為生,右為死;龍勢推右則右為生,左為死;又有瘦中取肥,則瘦處死而肥處生;飽中取飢,則飢處生而飽處死,如此種種,均應細推。生則可取,死則舍棄,取捨分明後穴法則定,穴法定後則禍福即應。如果碰到生死難辨的,取捨不當,則害人不淺。故有:醫術不精通會害死一個人,而風水不精通會害死一族人之說。
大凡地理家堪龍脈,與醫生號脈一樣,好的醫生號脈,依據陰陽而用葯,高明的風水師看龍脈之浮沉而立穴。陰脈一定是上小下大,其出口也尖。陽脈必上大下小,其出口必圓。所以觀龍脈就可分辨:口尖者皆陰,其脈浮於表,口圓者皆陽,其脈沉於里。凸者脈浮,凹者脈沉,微細者脈浮,粗重的脈沉,眾高一低者脈浮,眾低一高者脈沉。用此法則龍脈陰陽之理可明。
總之,選擇陰宅應根據山勢、地勢等情況綜合判斷吉凶。吉凶善惡常相伴,不可能皆吉,吉中或藏有凶;也不可能全善,善中定有惡敗之處。所以遇到的必不齊全,既然如此,就要趨吉避凶、去惡從善,去偽存真。風水如此,為人處世也是如此,諺語雲:陰地好不如心地好。所以,求地的人必須以積德為本,如果其德豐厚,天必以吉地應之,並能福蔭其子孫。因此,凡風水明師必視人之善惡而擇地,將大地留予有德有緣之人。郭氏雲:吉凶感應,鬼神及人。祖先的骸骨不可不擇地安葬,但若不修其德,惟利是圖,則不禍及祖宗者都很少,還能福蔭其子孫嗎?
經風水考察,寧波周邊公墓地附合傳統風水法則的甚少,「破敗」「十惡」之地屢見不鮮。殯葬改革是件利國利民的好事,但我們是否也該為黃泉之下的亡靈找一處福地呢?就拿奉化市區幾個大型公墓來說,幾乎都是「頑惡」之地,從風水學角度來看,絕對不利於子孫後代。縱觀現代社會,離婚、車禍、惡病頻發,這不能說與風水的破壞毫無關系。其實,奉化境內風水寶地並不缺少,只是當事者未予重視罷了。事實上,好的陰宅風水一般都在山區,所以,無論從環境保護上,還是土地利用上來說,都比建在市區周圍要好得多,如此一舉兩得、又真正能夠造福於子孫後代的大好事為什麼不去做呢!
「風水不是萬能的,但不講風水是萬萬不能的!」,實踐是檢驗真理的唯一標准,盲目的輕信和武斷的否定都是不科學的。試問那些視風水為「迷信」的「高人」,你用了多少時間在研究它?古人幾千年的文化積累,豈能用一句「迷信」就輕易將其概括!我堅信,真理永遠掌握在少數人的手裡,這才是一條萬古不變的真理。

㈣ 地理五訣錯在哪裡

風水地理五訣指的是什麼東西
「龍、穴、砂、水、向」故為地理五訣, 1 、地理風水學-龍 「龍者何?山脈也。山脈何以龍為?蓋因龍妖嬌活潑,......而山脈亦然,......」 (《周易陰陽宅》)。龍是指蜿蜒而至的山巒,通常為氣脈流貫的山體。到了平原,沒有山體的地方,也是有「龍」...

地理五訣水口什麼意思
地理五訣》之三合水法指明 一、生、旺、墓、養四十八向 這四類水相,共四十八局,屬於比較理想的水相,又稱進神水法吉向。 1、正旺向(生來會旺,正庫消水): 左水倒右 坐丙午------向壬子------水出乙辰(水局) 坐壬子------向丙午------水出...

地理五決大全講解?
《地理五訣》一書著於清乾隆丙午年間,著作者為趙玉材先生,字九峰;是當時地理風水的宗工哲匠。 因為當時社會上風水地理學「立法種種,各持一家,是分門愈多而道理愈晦,地理失傳。」對於地理「先賢諸書得分真贗」。於是,在乾隆乙巳年底,趙九峰師...

請問山區按地理五訣風水看陰宅,如果陰宅左邊青龍山...
首先你要知道什麼是青龍白虎,龍虎二山又有何作用? 《葬書》中說:「葬以左為青龍,右為白虎」。青龍白虎就是指墳地穴左右兩邊的山。 以前山為朱雀,後山為玄武,左山為青龍,右山為玄武。 蓋以葬者乘生氣也,而氣乘風則散,必有龍虎二山以衛之,...

葬經,青囊經,地理五訣等風水書籍哪裡有賣?
說句實話,風水或者易學不建議自己學,換而言之,能成為師傅的大多都是師承模式的學習。 而且,學習風水根本不用看這么多,學會兩本書就可以,易經,相地古鑒。 因為派別不一樣,書籍也不一樣。 你上面三本書屬於兩個理論體系,一個是玄空陰宅,...

地理五訣十葬十不葬
風水學術語。九歌十訣之一,是風水家關於葬地之龍、穴、砂、水的十種忌諱之形。 其歌曰:「一不葬粗頑塊石,二不葬急水灘頭;三不葬溝源絕境;四不葬孤獨山頭,五不葬神前廟後;六不葬左右休囚;七不葬山岡繚亂;八不葬風水悲愁;九不葬坐下低小...

1785年繪圖地理五訣趙九峰
內容簡介 中國古代風水學是以《易經》理論為導向,集環境學、園林學、地理地貌學和美學為一體的綜合學科,博大精深,實用性強。《繪圖地理五訣》是清朝趙玉材撰寫的風水學著作。趙玉材,號九峰,是清朝著名的風水學大師。他的著作《繪圖地理五訣...

㈤ 2000年左右看的有個叫賴布衣的,他爹也是算卦的,不知道叫啥名字,是不是《賴布衣妙算玄機 》

片名:賴布衣 The Fort Uneteller 地區:中國香港(TVB) 類型:古裝神話 集數:5集 首播:1983年 監制:招振強 演員:苗僑偉 黃造時 廖啟智
[編輯本段]劇情介紹
賴布衣出身風水之家,自幼耳濡目染,也愛上風水之學,無奈其父賴陽峰卻希望仔將來得一官職,炮宗耀祖,乃銳意尋一官穴,待自己百年歸老後葬卞官穴,望有利於兒子做官。布衣的青梅竹馬戀人胡菁菁,出身書香世代,但其兄胡文不學無術,常望一朝出人頭地,不惜使用奸計逼賴父替他尋「官穴」,最後自食其果。賴父死後,布衣果然官運亭通,無奈布衣無心仕途,他相信人定勝天,為破風水穴,拚命研究風水,終成一代風水大師。
[編輯本段]分集介紹
第一集
賴布衣為宋朝一代風水名家賴陽峰之後,平日耳濡目染,對風水學興趣濃厚,篤志終生從事此研究,但陽峰卻希望其子能考取功名,光耀門楣,於是阻止布衣研習風水,並逼其勤習詩書,布衣天性仁孝,不敢拂逆父意,惟有陽奉陰違,暗中自修風水。布衣原有一青梅竹馬之愛人菁菁,惜菁菁之兄胡文不學無術,在村內開設賭場,令村民欠債累累,陽峰遂破其賭場之風水,令村民贏取不少金錢,胡文見勢色不對,即叫偽半仙重新安排一切,要與陽峰輸賭,布衣以八卦掛在貔貅上,令陽峰大勝而回,但陽峰認為貔貅殺氣太重,三日內必有災劫,遂將布衣關於書房,不得出門半步。胡文之父胡軒染病在床,胡文欲找一官穴安葬其父,以利日後陞官發財,於是借口將菁菁嫁予布衣,但要陽峰為其父尋一山地。但陽峰受胡軒所託,不肯應允。布衣聞說親事不成,私會菁菁,被胡文窺見,心生一計,將布衣捉回家中作人質,逼陽峰為其尋官穴,否則即將布衣捉往官府,控以非禮之罪。陽峰早想教訓此一惡少,於是假意為其尋得一名為「嫦娥奔月」之穴。
第二集
陽峰贖回布衣,布衣以為父親為己做出違背良心之事,內心有愧,但原來「嫦奔月」穴只發女性,不利男性。胡軒被胡文氣死,胡文急急將他下葬,未幾胡文即變成女人形,後悔莫及。陽峰算得自己壽緣將盡,即出外找尋官穴,以利下一代;但布衣亦為老父著想,獨自出外找尋「麒麟轉穴」,使老父死後免受腐屍之苦。陽峰覓得一「青龍吐珠」穴,安葬後能令後代享有官運,布衣甚為不悅,但陽峰請得見證人,指定死後必葬此地,布衣亦無奈。布衣想出一法,向菁菁借錢搶先購買官穴,但被陽峰知悉,故意告知胡母。胡母即迫布衣交還金錢,陽峰得以購得官穴。
第三集
布衣欲破官穴之風水,遂將龍口之珠拋進大海中,豈料適得其反,使官穴更形有利,布衣斗不過老父,唯嘆奈何。陽峰卧病在床,布衣聽從菁菁勸告,上京報考,但在試卷中胡亂塗鴉;而胡文亦因求官心切,請得一啞文士代答試卷。不料,混亂間,啞子所答之試卷錯換到布衣手上。陽峰欲撮合布衣和菁菁,了卻心願;但胡文迫菁菁嫁予陳尚書之子。菁菁扮作鬼上身,由布衣侍僕阿松假扮大法師為菁菁化解,並指菁菁與布衣有宿世姻緣,如不結合便惹祖先憤怒;胡母信以為真,唯有準許布衣與菁菁成婚。豈料阿松一不留神露出破綻,胡母知被騙,即取消婚事,而陽峰不久亦病逝。金榜公布之日,布衣高中狀元,令布衣莫名其妙。
第四集
布衣自中狀元後,應酬甚多,不勝其煩,菁菁見布衣苦悶,忙加開解,並同意布衣離開官場,一起過清苦生活。布衣賄賂巡撫,望巡撫在皇上面前說其壞話,令皇上罷其官職。豈料胡文因未上金榜,遷怒啞仔與啞母,向兩人報復;啞母求布衣幫忙,布衣不忍,急急阻止巡撫入朝面聖,得保官職。布衣判胡文罰款十萬,胡文家財盡掃,迫於將菁菁許配予布衣。布衣無法忍受官場生活,與松等人往掘山墳,豈料陽峰早知有此一著,在墳中寫一字條勸布衣安心做官,布衣亦無他法。布衣知悉貪官鮑大人開設棋局,故意有逆其意,鮑大人憤恨而罷其官職。
第五集(完)
貪官紛紛將珍貴寶品送予鮑大人,但布衣故意將鮑大人之相格貶低,並在大庭廣眾之中力斥其非,心想藉此激怒鮑大人。豈料鮑大人是奉朝廷之命,假扮貪官,以便引出行賄之官員,布衣因此加官進爵,但布衣詐病無法上任,胡文卻設計令布衣就官,布衣苦不堪言。菁菁與布衣到杭州遊玩,遲遲未返,胡文趁布衣不在,與阿洪前往掉換祖先山墳,幸阿松與阿娟知悉,扮作厲鬼恫嚇兩人,兩人嚇至暈倒地上。胡文與阿洪驚慌過度,失去常性,阿娟與阿松內心不安,將經過和盤托出,胡母亦不怪責兩人,與胡文到杭州療養。布衣想及老父生前曾說要找得數錢重之人,才能破其官穴。究竟世上有沒有隻得數錢重的人?布衣如何擺脫官職?收看本集大結局自有分曉。
[編輯本段]尋龍劍俠賴布衣
基本信息
片名:尋龍劍俠賴布衣 地區:中國香港(TVB) 類型:古裝武俠 集數:20集 首播:1995年 演員:譚耀文 何寶生 梁小冰
劇情介紹
賴布衣(譚耀文)精通命理術算,替人消災解難,可是一生卻受命運支配。一次布衣巧遇回夢老人,授得一生絕學,武功變得更高強,老人贈與尋龍寶劍,並叫布衣利用所學造福大眾時宋高宗康王(李龍基)被金兵追殺,布衣暗助康王,施奇術使康王泥馬渡江,又設黃金谷護龍陣,彈指間令金兵敗北。面衣因助康王被封為國師,招來好友天華(何寶生)妒忌,天華不惜與秦檜勾結,與布衣抗衡,到最後要決一死戰。布衣一生不可自決,身邊雖有三名紅顏知己,但布衣算出自己會孤獨一生,心中悲苦不己…… 馬陸戩浜公孫里曾是宋、元時期著名的風水大師賴布衣寓居之處。 賴布衣,原名風岡,又名文俊,字太素,自號布衣子,又稱「先知山人」,江西省贛州地區定南人。《四庫全書提要》載:「文俊、字太素、虔州人,嘗官於建陽(今福建建寧),好相地之術,棄職浪遊,自號布衣子,故世稱賴布衣。」《辛酉志》載:「賴文俊,字太素,宋時人,精地理,人呼賴布衣,著有《催官篇》。」《石岡廣福合志》:「賴文俊,字伯韶,江西人,術家所稱賴布衣也。」 公孫里是元代嘉定城南趙默庵所居之處。趙默庵,字翠崖,宋公孫,不仕於元,改姓葛。由平江之嘉定,贅於城南朱氏。疏財仗義,四方名流多歸之,人指所居為公孫里,指居旁河為公孫涇。《閬閣家乘》載明吳文定公寬《題默庵像贊》:「在秦張祿,於齊計然。深自韜晦,抱璞以全。東南毓秀,椒衍瓜綿。祥徵麟鳳,於萬斯年。」《戩浜志》載:「公孫涇,是本鄉東西流向的干河,西起石岡鎮東的橫瀝河,經倉場、趙家、戩浜、曉紅至橫石村的薄家宅南流入楊涇,中間貫穿泥介浜、雲長涇。」 賴布衣曾任宋國師之職,後因受奸臣秦檜陷害,長期流落四海。他在南方,憑著精湛的堪輿術,憐貧救苦,做了許多好事,還為香港、廣州、英德等城市堪定選址。元初,賴布衣來到嘉定城南,打聽到了趙默庵的住處。憑著相似的人生經遇,賴文俊和趙翠崖一見如故,交談非常投機。賴文俊在趙家住了多日,翠崖總是熱情招待。賴布衣覺得長住不好意思,決定辭別。翠崖知道了他的心思,便對文俊說:「家有犬子保一,需人教誨,請先生長住趙家以為師」。文俊也明白了翠崖的願望,便欣然留下。在趙家,文俊悉心循循善教導保一,使其學業和品德俱長。教畢,與翠崖或交遊、或切磋、或做詩,甚是歡恰。空暇時,文俊便又探引鉤致其堪輿術。他的相術理論更加精深,《催官篇》日趨成熟,為今來成篇並流傳於世又作了充分准備。(《催官篇》分龍穴砂水四篇,「頗能參發吉凶禍福之所以然,勝於某宜某忌而不能言其故也」。它是地理陰陽學術的一部經典,繼承總結了古代地理風水學術,研發和補遺前人之不足。研究者代不乏人。) 這樣的生活日復一日,一晃兩年過去了。相聚雖長,終有一別。有一天,文俊便向翠崖提出回家看看。翠崖雖有點不舍,但不便強留,只是請他再多留幾日,有事相求。文俊說:「翠崖有何事相求?」翠崖說:「君以地師名,盍為我擇葬地?」文俊曰:「余以得之矣。」遂定穴於宅之西公孫涇畔,曰:「將來子孫綿延,可百千計。」事畢,文俊就告別翠崖,離開了趙家。 再說,翠崖聽從了文俊的話,就嚴肅慎重地告訴家人:百年之後,須將其公孫里以西公孫涇畔。後翠崖家人依其言以葬,後世子孫果綿綿瓜瓞。自公孫以後,元、明、清直至現代馬陸,在國內外有影響趙姓文人賢達,有文字記載的就有數百人。 文俊僑居公孫里,給邑人留下了許多故事。《練川紀聞》就載有一則傳聞,其雲:「里謠雲:『石崗南,煙燉北,兩格橫瀝同一束。有人葬得此中穴,子孫代代有天祿。』相傳為賴布衣語。然青鳥家累年尋訪,究未知牛眠在何所焉。」
[編輯本段]賴布衣傳奇
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