㈠ 仙人大作風水出什麼人
仙人大形與金龜出洞形兩穴比較（一）
元朗髻山，有鄧氏名墓，名為「仙人大座形」，就是鄧氏遠祖符協公之墓，許多堪輿師皆以為髻山落胍之正穴也．其實不然，正穴乃「金龜出洞」形，穴結低處．
試申言之，髻山巨門土星，「仙人大座」形鄧氏墓之胍，似正實偏，且貫項落胍．周景一「山洋指迷」書中所謂急牽線，亦即硬胍是也．雖然，穴上化氣，結「靈芽穴」，尚有可取，但登穴視之，明堂矌盪，生氣散於飄風，非正穴也．
正胍由髻山巨門土星中抽，其勢軟，由下頜而降，「山洋指迷」所謂寬牽線是也．其勢趨右，連開？字分金，所謂「無？字不成龍，無分金不出胍」，起伏跌頓，到頭為武曲金星，下結水泡之穴，穴在低處，但左右無龍虎砂，又無近案，穴情隱拙，非俗眼所能識．然真龍無假穴之理，且穴前既吐余?，穴後又拖鬼尾，穴前二三十丈有大溪水橫過，左右二山拱?於前，遠朝秀列，四勢和平，真的穴也．墓立申山向墓碑?一九七八年重修，鍾起鵬針，乃梁氏祖墓．
觀此二穴，孰為正結，孰為副結，瞭然矣．疑龍經雲：「龍已識真無可疑，尚有疑穴費心思，大抵真龍臨落穴，先為虛穴貼身隨．」殆即此也．
45上水打鼓嶺之蜈蚣吐珠形結穴辯證
古人雲：「尋龍容易點穴難」，其實應該說：「尋龍非，易點穴更難．」才是確切之論．
唐代張白雲嘗言：「學術十年，不識龍胍，行地十年，不識曜訣，安墳十年，不定穴法，積三十年之智而後得師，十年從學而後盡術．」誠如白雲先生的聰慧明敏，猶謂研究三十年仍自知術未精，不敢謂盡．及至得師而敬恭學習，又十年而盡術，不亦難乎？今人剽竊遺文，涉獵古斷，粗能諳曉，便謂盡術，欺世乎？欺天乎？不然，白雲先生豈復為謙辭哉！
唐初的高僧一行禪師曾記載：「上『按指唐玄宗』在東宮日，與白雲先生張約獵於溫泉之野，御駕疾馳，約二十里，上偶過一山，見新墳，白雲先生與上觀諦久之，曰：「葬失其穴」，上曰：「何也？」對曰：「安龍頭，枕龍角，不出三年自消鑠．」適遇樵人，問曰：「何人葬？」樵者曰：「山之南，崔巽死而葬焉．」上欲救之，令樵者引道至巽門，其子斬衰迎，蓋不知東宮也．上曰：「山前新墳誤葬矣！」曰：「父遺言，葬此．」上曰：「何言？」對曰：「安龍頭，枕龍耳，不出三年萬乘至．」上驚，約曰：「臣學未精．」
劉氏俎談載：「白雲先生張約，斷崔氏墳，有龍角龍耳之差，獵歸，東宮問曰：「龍耳龍角孰是孰非？」約曰：「臣之說非．」東宮曰：「以義言之，謂之消鑠何也？」約曰：「臣不惟失穴法，於曜法亦有未精，其前山曜，臣以為車輪帶鬼帚，故謂之消鑠，當在三年之間．今其父萬乘之占既驗，殿下果幸其家，則前山之曜，乃車輪帶鬼尾，非是帚也．九原可作，所願學焉．」觀此，白雲先生之說，信有徵矣．
試舉新界上水打鼓嶺平陽村後山，有穴取名蜈蚣吐珠形的，共有三墳墓，但孰為正穴？應該細心體認．
未到平陽村，遙望山勢，但見星峰特起，望勢尋龍者，已知有大地融結矣．及抵山腳，則星體為木星聳立．登山而步後龍，為蜈蚣節，穴星是蜈蚣形，其勢卸下，有稍緩處，化陽成微靨，但隱隱隆隆，非法眼莫能辨．稍下則一片牛皮，再下，隆起小阜，喝作蜈蚣吐珠形，維肖維妙．
然而，無貼身龍虎砂，惟是後龍開大帳處，右邊抽出一枝，如玉帶橫過穴前，遮郤客山不露腳，只見羅城周密，堂局寬暢，陽和翕張，玉帶砂卷案，小溪乃右水倒左，與左邊隨龍水合襟於左．遠峰前朝秀列，其中卓立一峰，正對穴場，雪心雲：「無友不如己者，當求特異之朝山．」如此形勢，須有確切之憑證，方能決定結穴之所在．
本人經過縝密審視後，作出四個辯證：
「一」穴星為紫氣木，突起節泡處，乃結穴在稍緩稍平處．
「二」堂局寬暢，玉帶砂作案而彎抱甚長，應以朝山證穴，卓立之前峰，?立而諦視之，最有情而專注之處，則為正穴矣．
「三」穴星之大勢稍為推左，則左為生氣，右為死氣，顯示結穴在紫氣木星偏左之處．
「四」玉帶砂前案不高，琢玉斧撥砂歌謂：「高低穴法取朝針，高應齊眉低應心．」此應心案也．
上述四項辯證，可以獲得如下結論：
【甲】穴星突起節泡而略開微靨處，有陳氏祖墓，碑立坐寅向申，位置適中，
朝山有情專注，兩水合襟，水口在丁位，正穴也．雪山賦雲：「蜈蚣鉗里，眠犬懷中，凡此惡形，扦之有法．」陳氏祖墓正是蜈蚣鉗里．
【乙】右邊稍低約數丈，有一穴舊墳，其墓碑刻有「蜈蚣吐珠形」字樣．淺學
之輩，睹此碑字，往往捉錯用神，以為正穴．殊不知?立墓前，但覺面前卓立之峰開面顧左，堂局不甚正，玉帶砂又偏側，且右肩稍露受風，非正穴也．
【丙】下面一穴，結作宏偉的，乃陳氏墓，墓項乃一個小圓丘，似珠形，其實
為正穴蜈蚣形之吐珠，墓地近田邊，脫氣矣，更無可取．墓立甲山庚向，中元六運葬陳萬昌銀號老主人陳炳南翁於此，雖無譽，亦無咎．
46飛龍在天（馮一正）
讀者付來「風水漫談」一則，有問及乾卦動爻之吉凶．據原作者謂：「乾卦動三爻為履，動上爻為夬卦，此動用乾卦三上兩爻為最吉．」
根據易卦，乾卦最凶動上爻，「上九亢龍有侮，窮之災也．」其次是三爻，易傳有說：「三與五同功而異位，三多凶，五多功．」履卦三爻「履虎尾，咥人凶．」夬卦上爻「無號終有凶．」
所有讀過易經，也會知其對不對．
我們深知：乾卦最吉是五，二兩爻，最凶是上，三兩爻．不妨說明其二五兩爻的內容：「乾九五飛龍在天，乾九二見龍在田．乾卦用五爻為火天大有，動二爻為天火同人，大有與同人，任誰皆知吉兆．」
上列分析，不列舉乾卦最吉之爻，而以最凶說為最吉，這位作者是否師傳「秘傳」，或自己發明而為得意之作也說不定．
但既用到陽宅定位，恐怕未見其利，先見其害，俗語有話：「風水可以殺人」！不是無因的，單以上述這位明師所動爻之吉凶來判，搬到住宅去判陽宅風水，豈非死得人多？
一般來謂，陽宅風水，縱然犯煞方，仍不致於死人，但誤動凶卦，錯用卦氣，則後果實難想像．
齋主按上文：
分金卦之抽爻換象，乾變三爻為天澤履，內卦之兌四屬金，外卦之乾九屬金，二金比和，且合四九為友之生成數，主財產進益，子孫聰明，婦女美麗，多庶出之子，長房及三房較盛．男命乾卦，女命兌卦遇之，逢巳酉丑，申子辰年受蔭．
乾變上爻為澤天夬，內卦之乾九屬金，外卦之兌四屬金，二金比和，四九又合生成之數，主家道和睦，人財兩興，且出文人秀士，定生四子而成名．但寵妾當家，偏愛少婦，次吉．
若以易經論之，九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，?咎．爻變卦之履，下卦變兌，為健而悅，故無咎．
上九，亢龍有侮，盈不可久也．爻變卦之夬，上卦變兌，陽當居五，今乃居上，故曰盈，亢極失位，故不可久．中元六運當興，下元七運則替矣．
馮一正謂，乾卦最吉是五，二兩爻，最凶是上，三兩爻．只知其正，而不知其變者也，以之卜易，尚且不可，?用於堪輿學術中之分金卦乎？
乾卦變二爻為天火同人，內卦為火，外卦為金，火來克金，內卦克外卦，主懼內，不利老翁，中女防有產難，長房子孫不利．
乾卦變五爻為火天大有，內卦為金，外卦為火，金被火克，主先傷老翁，次損中女，火盜官非，眼疾而又有血症，懼內而又破財．
明乎此，就知道堪輿學術中之用分金卦，主要是內卦與外卦喜相生，其次為比和，忌相剋，更忌伏吟不化氣．尤要合生成之數及合十之數．但卦象之夫婦正配者，相剋不忌，如水火既濟，火水未濟，為中男中女正配，又為合十之數，只是年久則有克妻之患耳．
47巒頭中之四科闡釋
堪輿學術中，對於巒頭的研究，分為四科．就是龍，穴，砂，水．
龍：就是中國古代堪輿家把山胍的連綿起伏來形容，所謂宛若游龍，又所謂神龍見首不見尾．琢玉斧尋龍歌雲：「尋龍先識行與止，去來分合勿昏迷，游鱗風翼非真落，勒馬橫弓識止機．」，但除了詳細觀察辨認山胍的行與止之外，還須分辨「正」與「從」，是否有「開帳」及「過峽」，及山勢的「強」與「弱」，出胍的「正」與「偏」，走勢的「順」與「逆」．更重要就是要識星體，如果不識星體，則無從知道山體的「方」，「圓」，「曲」，「尖」．擬於五星的正形抑或兼體，九星的剝換傳變．
50論三合盤與卦盤之運用
堪輿家看陰陽二宅的工具，叫做羅經，解釋是：「羅，就是包羅萬象，經，就是經緯天地．」
但業堪輿術的人，知解羅經而又善用羅經的，可說千中無一．
學者欲明羅經的運用，要先明羅經的構造．羅經的盤面是圓的，徑一而匝三，例如直徑十寸，周徑則三十寸．這是由等邊三角形變化而成．
一個圓周的面積，為四個等邊三角．每一個三角直徑，九十度，四個九十度為三百六十度，這就是由南北點至東西點各九十度．堪輿家用的羅經，八方配八卦，一卦管三個方位，配以四維，八干，十二支．北方為壬子癸，東北為丑艮寅，東方為甲卯乙，東南為辰巽巳，南方為丙午丁，西南方為未坤申，西方為庚酉辛，西北為戌乾亥．置磁針於羅經盤面的中央，針之所指，子午卯酉為四正，乾坤艮巽為四隅．
堪輿家通常用的羅經，有三合盤與卦盤之分．三合盤又稱楊盤，卦盤又稱蔣盤．但宗蔣氏理氣的堪輿家，不肯把三合盤稱為「楊盤」，因為蔣大鴻奉楊筠松為宗師，力辟三合為偽術．其實清代以前，堪輿家用的羅盤，就是三合盤，我在五十年前，（鷹：若1930年左右）曾買得一個明朝製造的羅盤，只有正針和縫針兩盤．可知現在一般所稱的中針人盤，是清初的人加入的，所謂三針三盤，亦即是地盤正針，天盤縫針，人盤中針．
三合家看山，有所謂地盤立向，天盤納水，人盤消砂，說是三盤兼用．這是強加遷就，有類柱鼓瑟，簡直不識運用．其實，人盤大可削去不用，無論立向及消砂納水，正向用地盤正針，兼向用天盤縫針．以玄空學而言，正向是下卦，兼向是起星，如是而已．
三合盤二十四位分陰分陽，與卦盤不同．三合家分陰分陽，出於納甲三合，
這就是乾納甲，坤納乙，坎納癸申辰，離納壬寅戌，十二位為陽．
艮納丙，巽納辛，震納庚亥未，兌納丁巳丑，十二位為陰．
陽龍陽向放陽水，陰龍陰向放陰水，謂之凈陰凈陽．
卦盤二十四位分陰分陽，以天元，人元，地元分統之．
乾坤艮巽為陽，子午卯酉為陰，屬天元．
乙辛丁癸為陰，寅申巳亥為陽，屬人元．
甲庚丙壬為陽，辰戌丑未為陰，屬地元．
三合盤的創作，早於卦盤，已是不爭的事實．三合就是三角光線，如木生於亥，旺於卯，墓於未，其義出西漢劉安的淮南子天文訓．亦即是隔八生子，律呂相生之法．沈括夢溪筆談雲：「納音之法，同類娶妻，隔八生子，此律呂相生之法也．五行先仲而後孟，孟而後季．」
例如黃鍾「子」娶同類大呂「丑」為妻，隔八生夷則「申」為子．夷則「申」娶同類南呂「酉」為妻，隔八生姑冼「辰」為子．故冼辰娶同類仲呂「巳」為妻，隔八生黃鍾「子」為子．
與先天八卦方位次序，乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八有共通之理，乾坤相對而得一八，兌艮相對而得二七，坎離相對而得三六，震巽相對而得四五，合之而成九數，是九九相生之義。
例如巳生丑，丑生酉，酉生巳，巳又生丑，九九循環．亦即青囊序所雲：【三合聯珠貴無價】，用之於水法消納，不以墓來旺去，旺來生去為嫌．但天干合三九之數宜坐天干，地支合三九之數則坐地支，方為合格，否則干支駁雜。
卦盤有九宮八卦挨星飛星之運用，與六十四卦變化之運用分別，但同樣以三元九運統之．張心言以六十四卦分配一，二，三，四，六，七，八，九，獨缺五運，不通之甚．沈竹礽以每運入中順挨為挨星，向首與坐山分陰分陽，逆飛與順飛為飛星，才是靈活運用，通造化之權，極陰陽之變．
三合家是沒有所謂元運的．大抵元運之法，出自明初浙江寧波的幕講僧．四庫全書總目提要，子部術數類，靈城精義提要雲：「靈城精義二卷，舊本題南唐何漙撰．漙字令通，履貫未詳．是編上卷論形氣，主於山川形勢，辨龍辨穴．下卷論理氣，主於天星卦例，生克吉凶．自宋以來，諸家書目皆不著錄．觀其言，宇宙有大關合，氣運為主．又言地運有推移，而天氣從之，天運有轉旋，而地氣應之．蓋主元運之說者．考元運之說，以甲子六十年為一元，配以洛書九宮，凡歷上中下三元為一周，更歷三周五百四十年為一運，凡為甲子者九，每元六十年為大運，一元之中，二十年為小運，以卜地氣之旺相休囚．」提要又雲：「大抵因皇極經世而推演之，其法出自明初寧波幕講僧，五代時安有是說？
查幕講僧嘗著玉鏡正經，九星八卦五行歌雲：「一白貪狼號水神，二黑坤土起巨門，三碧震木祿存是，四祿文昌巽木親，五黃廉貞中宮土，六白武曲乾屬金，七赤破軍金管兌，八白艮土左輔星，九紫右弼離火焰，九宮八卦此中．分三元龍運訣雲：「三元龍運理宜通，上元一白二三同，中元四綠中乾位，下元七赤艮離中．」
清初蔣大鴻?於三合家之蕪雜，取玉鏡經元運之理，復取青囊序及青囊奧語，天玉經，都天寶照經玄空挨星之說，著地理辨正，力辟三合為偽術，殊不知宗蔣氏一派理氣者，雖有數十家之多，類皆穿鑿附會，有妄自擬議而自以為得訣者，有浮詞蕪語而閃爍模糊者，於是三元亦有偽術，非獨三合為然也．
及至清未，浙江錢塘沈紹勛竹礽以治易之餘，闡明三元九運挨星之理，成玄空之學．其論羅經雲：「或問靈城精義未雲，有已傳之三盤，有不傳之三盤，此何解？曰，已傳之三盤，即五運洛書之盤，不傳之三盤，乃每運令星入中之盤，隨運而易，所謂玄空是也．蔣大鴻盤中所列之九星，即五運之盤，乾卦三字皆武，五黃在中順挨也，巽卦三字亦武，挨逆也．」至是三元九運，挨星飛星之術數，始彰明而較著．
雖然，習堪輿術，非一蹴而致，要洞明山川形勢變化之理，河洛易數三元九運變化之用，書藝文志有雲：「形與氣相首尾，然有有其形而無其氣，有有其氣而無其形，此精微之獨異也．」旨哉！言乎？
51習堪輿術無捷徑之理
今日研習堪輿術者，多舍難而就易，忽略形勢而侈談方位，認為有捷徑可尋．殊不知學問之道，無捷徑可走，倘若不基本工夫做起，終生陷於迷途之中，誤己誤人，莫此為甚．
吾粵大師李默齋先生，辟徑集中論「任己」一則有雲：「地理之術，揣造化於有形之外，計禍福於無形之中，毫釐千里，咫尺雲泥，自惜難之，術之至精至微，信無逾此．世人知其大旨者，千中無一，乃確確自信，莫不皆然，而斯理難深造，職此故也．余嘗以身親經歷者語人曰，地理非讀一櫃書，非覆二三千穴古墳，非二十年窮搜極討於山水間，斷斷不知其妙，世人果不辭煩苦，磨以歲月，即任己何妨，惟涉獵於萬一，剽掠於皮膚，遽以自聖自神，以為斯理無難在吾掌握中，輒自恃曰，必合吾意然後取之，吾意不合，即楊曾無用也．」誠鄭重乎其言之也對一知半解而自信過甚者，何異當頭棒喝．
地理人子須知作者，在凡例中有雲：「不佞嘗謂地學須致力三多，而究心地書不與焉．何謂三多？多參明師則傳授真而所聞博，多觀古格則所見廣而是非明，多經窀穸則歷鏈精而真見定．地書固多覽，然紙上陳言，又在三多之外矣．」此乃示學者須身體而力行之，惟陳言之務去，求突破創新之道．
張九儀增釋地理琢玉斧巒頭歌括，尋龍卷未，袁玉書按語雲：「世之堪輿家，開口便說干龍，便說盡龍，予初聞之，亦喜其言，而登臨間，每見發福古冢，多不在老龍與水盡處．及聞師訓曰，看龍之竅，老龍跌出嫩枝柯，大地多從腰裡落二語，乃尋龍正訣．予因恍然有悟雲，龍之有干有枝，譬如開花生果之樹然．龍之起祖，龍樓鳳閣，侵漢沖霄，猶樹之有根本也，中抽老乾，向前直奔，猶樹之有中干也，左右分枝，纏繞護從，猶樹之有椏枝也，水窮山盡，四散分飛，猶樹之有梢杪也，曾見有根干梢杪，開花結果之樹乎？非但中干梢杪，無花無果，即開椏分枝處，亦必離干幾許，方有花果．是地之嫩枝腰結，正猶樹之椏枝纏護處花醲果碩也．雖起祖老山，山水盡處，未始無地，然發福不大，大亦不久，詎若花醲果碩處之為益大哉！吾師以為然否？師曰，子之喻，言進乎技矣．」
點穴卷未，東湖主（按即張九儀別號）雲：「點穴歌自四落講起，一路講來，歸束到四真三法，看地果四真，果盡三法，則地不求發而自發矣．若果四真困盡三法，不獨四落以下，皆為贅語，即倒杖，星暈，穴賦等語，亦是繁言．」或曰，形勢之學，巒頭之法，千條萬緒．古人所謂一年尋龍，三年點穴，窮年累月，徒自苦耳！況且今日之習堪輿術，以陽宅為重，陰宅為輕，此乃社會進步之轉變．雖然，相宅之術，千變萬化，不下於陰宅也．今之習玄空者，喜旺星到山到向，忌上山下水，尤忌反吟伏吟．但玄機賦有雲：「值難不傷，蓋因難歸閑地；逢恩不發，祗緣恩落仇宮．」則又何也？
所謂難星者，即山上飛星遇反吟伏吟是也．凡山向飛星，五入中者，順排字字與地盤相同，謂之伏吟．逆排字字與地盤合十，不作反吟論．是以本運旺星遇反吟不為害，例如七運酉山卯向，向星五入中，八宮字字反吟，何害之有．
所謂恩星者，指當元之令星，例如二運立乾山巽向，是到山到向之局．若令星到山而坐後無山，令星到向而向上無水，則作上山下水論，此乃恩落仇宮之義也．又如二運乾山巽向，兼左兼右三度，山上天盤三，三替巨門，不以三入中，而以二入中，是本運丁星入囚，雖富貴而無子，此乃恩仇宮也．
52論數學與術數之異同
數學是計算數與量的科學，包括算術幾何學解析法三大部分．術數是把陰陽五行生剋制化之理，推測人事之吉凶．兩者之間，似乎風馬牛不相及，但清康熙時編撰的數理精蘊，上編五卷以立綱明體，分為數理本原河圖，洛書，周髀算經解，幾何原本；下編四十卷以分條致用，分為首部，線部，面部，體部，未部；又有表八卷，為八線表，數數闡微表，對數表，八線對數表．這是貫通中西之異同．
「數理精蘊」引述朱熹說：【河洛以五生數統五成數，而同處其方，蓋揭其全以示人，而道其常，數之體也．】考其數，始於一，中於五，終於十．陽奇陰偶，而數之加減，由是生焉．自一而二，自二而三，自三而四，自四而五，皆遞加一以相生．自五復加一而成六，六加一而成七，七加一而成八，八加一而成九，九加一而成十，十則仍歸於一，故至十而天地之數全矣．天數陽也，地數陰也，言天地，即所以言陰陽也．
五位相得而各有合，以五行之序而定位也．邵子曰：「天之陽在南而陰在北，地之陰在南而陽在北，故河圖之數，一陽值於北，二陰位於南，其即五行質具於地而言之歟？」今以陰陽相生之數論之，一為陽，天一生水而位北，一加一得二為陰，地二生火而位南，二加一得三為陽，天三生木而位東．三加一得四為陰，地四生金而位西．四加一得五為陽，天五生土而位中．至五而五行之數已周，此生數之極也．
自一至五，則五又為一體矣，於是以五為中數，而復加一則為六，六陰也，因五中數與一相加，故與一同位而之水焉．六加一為七，以中數五計之實加二，故與二同位而之火焉．七加一為八，以中數五計之，實加三，故與三同位而屬之木焉．八加一為九，以中數五計之，實加四，故與四同位而屬之金焉．九加一為十，以中收五計之，實加五，故與五同位而之土焉．至十而五行之數再周，而天地之數已備，此成數之極也．以陰陽運行之序論之，以五生數統五成數位居於中，而奇數則始於北一，次東三，次南七，次西九；偶數則始於南二，次西四，次北六，次東八，此數之陰與陰，陽與陽，各從其類者也．以奇偶相得之數論之，一與六合，二與七合，三與八合，四與九合，五與十合，此又奇相得而各有合者也．邵子謂「河圖之數」，又曰「歷紀之數」，其肇於此．然則所謂數者，即一陰一陽，一奇一偶，循環無間，表裡相維，百千萬億，總由此推之以成其變化，河圖者，豈非天地自然生成之數也哉？」
數理精蘊又雲：「洛書之數，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居其中．朱子謂「以五奇數，統四偶數，而各居其所．」蓋主於陽以統陰而肇其變，數之用也．邵子曰：「數學雖多，乘除盡之矣．」夫洛書者，數之源也，乘除之所以生也．易經說卦傳曰：「參天兩地而倚數．」三，天數也，二，地數也，天地相合而萬物育焉．一者，太極之體，其數不行，故數行於二三，起於三以參之，則三九七一之數生焉．起於二以兩之，則二四八六之數生焉．其序列之位，則天居四正，取以陽統陰之義，地居四維，取以陰從陽之義．其三九七一，乘數則旋而左，除數則返而右也．其二四八六，乘數則旋而右，除數則返而左也．二三相合而為五，五則無對，居中者，立其體也．二五相合而為十，十仍歸一，洛書不用者，藏其用也．是故三始於東方發生之地，而位於左，自東而南，三而三是為，九故戴九．自南而西，九而三為二十七，去成數餘七，故右七．自西而北，七而三為二十一，去成數餘一，故履一．奇數左旋，以三參之，即天道左行之說也．如轉而右行，以三除之，仍復其原數焉．二立於西南二陰始生之地，而位於右肩．自西南而東南，二而二是為四，位於左肩．自東南而東北，四而二是為八，位於左足．自東北而西北，八而二是為十六，去十餘六，位於右足．偶數右旋，以二兩之，即地道右行之說也，如轉而左行，以二除之，仍復其原數焉．此乘除之數，見於運行者如此．
若以對待者觀之，
一與九對，一為數之始，九為數之終，互乘互除，其數不變也．
二與八對，二八互乘，俱得十六，二除十六得八，八除十六仍得二，此二與八之相倚也．
三與七對，三七互乘，皆二十一，三除二十一得七，七除二十一仍得三，此三與七相倚也．
四與六對，四六互乘，皆二十四，四除二十四得六，六除二十四仍得四，此四與六之相倚也．
至五而二三之合，天地之交，陰陽之會，位於洛書之中，以建人極，配上下而為三才，故斜直四圍，皆得十五，合之得四十有五，為九五之數，要之，運行者，其序也，對待者，其位也，進退循環，縱橫交錯，總不外於乘除，故曰，乘除之本原，自洛書生也．」
由此觀之，則中國之術數，與西方之數學，同一本原．若謂中國之陰陽五行生剋制化之理，並非科學，此乃膚淺之見，知其法而未究其理，明其用而末窮其源．中國近代研習術數者，得讀康熙「數理精蘊」者有幾人？無怪中國之術數，為習西學之輩所嗤，惜哉！
53論地理中之陰陽要訣
地理書中千百卷，總括來說，不外陰陽二字．琢玉斧陰陽歌雲：「古傳地理千百卷，義括陰陽兩字間，識透陰陽奇妙處，無愧人間行地仙．水本陽兮山本陰，動流靜峙兩般尋陽譬如夫陰如婦，夫主施兮婦主承，婦不承兮終不育，山無水界氣不住，夫婦交兮孕始生，山水交時真氣聚，蓋緣動靜互為根，陰中有陽陽有陰，若然山飛再水走，二氣不交地不成．」
高山為陰，平地為陽，所以高山以一凹而化陽為貴，平洋以一凸化陰為奇．勢如仰掌為陽，勢如覆掌為陰，形以窩鉗為陽，乳突為陰，所以，坦緩之脈，莫不窩鉗，劍脊之龍，休扦乳突．
古人辨穴歌雲：「金宿開窩扦取水，無窩掛角水泡取，若然窩角不分明，硬面禍來侵．木星有節節中取，無節鍬皮軟處扦，直木開口郤為奇，真穴定無疑．火星結穴須取土入穴原來要土乳，無土難扦尖盡處，剪法方為是．水宿不宜下水穴，下了人丁漸消滅，好從金頂問根源，應產子孫賢．陰土不宜重見陰，作穴須尋腹里金，忽如閃歸角里落，流金方可作．」
結穴之形體，不外窩，鉗，乳，突四格．陰陽交度，方能融結．是故窩穴有突，鉗穴有泡，乳穴有凹，突穴有靨．高山尋窟，平地尋堆．羅紋土宿歌雲：「入穴星辰似覆鍋，覆鍋開口便生窩，莫非陽極陰生處，所以紋如指面羅．結穴星辰有口開，口開唇里要生堆，莫非陰極陽生處，土宿中間似覆杯．」
捉脈賦雲：「陰中有陽，陽中有陰，看穴內生成而奚若．突中有窟，窟中有突，審星體眠坐之何如．」無非陰陽化氣，方為真結．倘若孤陽孤陰而剛柔不分，或非陰非陽而形勢雜亂，葬如一有少差，禍不旋踵而至．古人所謂「純陰葬了純陰絕，純陽葬了純陽絕．」又謂「木星怕下當頭穴，斗煞人丁絕，或黏或倚穴為奇，閃脫君要知．」又謂「槍頭莫下，鼠尾休扦．」即此義也．
㈡ 葬在白虎山,朝山青龍有何意義
但在白虎山朝山青龍，我認為這個寓意很好的，白骨山朝山青龍，你看這個地理位置就很好啊，你有這種寓意著來來視忒龍做的那種，就是做的那種人很牛逼的那種啊。
㈢ 什麼叫破別人的陰風水
談到陰宅風水，不少人會說會說，現在已經實行火化，陰宅風水已經沒有實際應用價值，其實從風水角度來看，陰宅風水重於陽宅風水，這不僅在《葬經》、《青襄經》、《紅襄經》《撼龍經》、《地理五訣》等書籍中能得佐證，而且在我風水實踐中也是履試履應。因為死者在下葬後，真氣會與墓穴之氣結合形成生氣，通過陰陽交流的途徑，在冥冥中影響、左右在世親人的氣運。在自然界中，陰陽兩氣交流能生成風，上升就成為雲彩，降落下來就成了雨，在地下又聚集成為生氣，生氣在地下流行，養育萬物。人是父精母血的結晶體，所以人也是陰陽兩氣的結晶體。每個活著的人都有陰陽兩氣，死後肉體消失，陰陽兩氣卻沒有消失。活著的人，氣聚在骨，人死骨未滅，結合現代科學觀點來分析，人死只是一種能量的轉換，所以人死後始終以另一種形態存在於宇宙空間，或許是以現代科學所謂的信息形態存在於世。這樣看來，不管是屍體安葬，還是火化的骨灰安葬，信息和能量同樣存在於宇宙間，下葬時找一個能聚集生氣的墓地，讓充滿生氣的信息來庇護在世親人是有一定道理的。
科學未能解答的古代風水，未必就是玄學，況且，這個世界並非只有科學才有存在價值，科學之外的東西也有其存在的價值，比如宗教，人類創造了科學，科學能改變了我們的生活，卻改變不了人性的弱點，宗教能凈化人的靈魂，讓人棄惡從善意，即使科學能夠做到這點，也是被動的，而前者卻是發自內心的。象中國傳統中醫的針灸，在生物電子學產生之前，西方學術界一直未予認可，因為人體解剖中根本看不到經絡，如今早已被證實經絡的真實存在了。凡此種種，足已說明事物的存在往往總是合理的，包括陰宅風水，至少能給相信這種文化的人們心靈上的慰藉。
經書說：人死有氣，氣能感應，影響活人。這種感應已有不少事例。如紹興市某不銹鋼廠老闆，以前一直是在社會上混的，96年我為其遷移祖墳，墓地來龍秀麗且有生氣，兩砂環抱，明堂寬敞，前有案山和溪流，左有貴人峰，形似勺子。點穴時父子兩人還爭吵了一番，父親想要人丁，兒子想要發財，最終老子做了讓步，點下一穴，坐巽向乾，水口出於丁未方，不久便開始辦不銹鋼廠，生意特別好，現在已經成為當地小有名氣的老闆了。這不能說與中國傳統風水毫無關系吧。
經書說：氣有風吹就散失，遇上界水就止步。古人設法聚集生氣使它不散失，用界水限制它不再運行，所以把它叫做風水。風水的法則，得水最好，能藏風是第二個要求。為什麼這樣說呢？因為即使是盛大的氣場運行還有它的余氣止息，雖然零散，但生氣也有聚集的地方。水流在土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內的生氣自然止聚，說的正是這個意思。 「淺深得乘，風水自成。」土為生氣之母，有土才有氣。氣是水之母，有氣才有水。藏在乾涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深；包括墓穴之土都十分重要，尤其以五色泥為最佳。實踐中也有此應驗，好的穴場其泥土也必然佳。這也是陰宅風水的基本原理。
墓地的好壞還要看明堂，祖龍至山水相會，三分三合；小合則為小明堂，大合則為大明堂，合於龍虎砂之內則為內明堂，合於龍虎之外則為外明堂，各不相亂，這一道理一定要弄清。山龍中的明堂常深，平陽龍中的明堂常淺。經書說：氣行於地下，物生於地上。平地的地勢有原脈，山地的地勢有原骨，它們或者從東向西，或者從南到北，回環往復地運行，似進欲退，欲止又進。當脈氣止聚的時候，陰陽調和，沃土豐厚，流水至深，草木茂盛，生機盎然，這種地方下葬，或貴出大官，或富可敵國。經書說：形止氣蓄，化生萬物。這就是上等葬地。土地以平坦為貴，以地下有支龍為貴。支龍起步的地方，生氣也隨支龍開始運行。支龍停步的地方，生氣也隨支龍停止並聚集而成為吉地。觀察支龍的方法，一句話，平地上隱隱隆起的條狀地帶就是支龍。地有吉氣，土隨龍起。地有止氣，水隨而止。勢隨形動，回復終始。法葬其中，永吉無凶。重山迭嶺，群龍眾脈薈萃，應當先把特形龍剔除出來。有的龍大形小，有的龍小形大，這些畸形的龍脈，不能用作葬地。壟龍要求在地上聳起，支龍要求在地下伏行。不論是壟龍還是支龍，結穴處應平坦如伸出的手掌。支龍因為深伏，故以頂部下葬為上。壟龍高露，故以山麓下葬為佳。山地屬陰，平洋屬陽，所選擇的形和勢不得法，生氣或被扼殺或流失殆盡。
古人對墓地在選址上最重視風水方面的考慮，對龍、砂、水、穴、相、明堂、近案、遠朝都有一定的格局安排和講究，包括墓址的地質、水文、朝向、土壤的要求，尤其是與自然山川景觀渾然一體，天人合一，達到極為完美的境界。北京的十三陵便是如此。高明的風水師往往從主山的高低、案山、朝山的遠近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況來確定墓穴的位置，並於墓的建築相呼應，如主山高的則配較高大的墓碑，若青龍、白虎山有缺損的加以護手，逆水的、案山緊迫的，祭壇應厚且高聳，護手應挺直、外擴；若是去水的，則祭壇應低薄，護手應環抱、內拱，並築起道池以緩解山勢等等。當然所有的建築必須符合相關尺寸，才能使墓穴的建築與山川形勢匹配，與大自然融為一體，才能天人合一，福澤子孫。這里要提醒大家的是，墳墓周圍不宜以磚石圍砌，實踐中得出的結論是，墓穴與來龍連接成一體更能聚氣，也更應驗。
葬地給後人帶來的是禍還是福，在葬地的險易中便可以看出。葬地要考察來龍的發脈和終點，在它生氣勃發的地方擇地下葬。所謂輔，是指夾護擁從，龍怕孤單，所以主龍周圍要有重重夾護的支龍。要避開它的凶處，淺脈順乘其勢，深脈深葬以獲取生氣。恃勢開挖以通脈氣，合土建穴以固龍脈。外藏八風，內收五行。上承天光，下澤地德，使陰陽調和，五行俱備。經書曰：目工之巧，工力之具。趨全避缺，增高益下，微妙在智。觸類而長，元通陰陽。這就是上等葬山。如來龍象波浪洶涌，象萬馬奔跑，來時勢不可擋，止時卻靜止不動。流水朝向大海，象眾星拱月，千江萬河同歸大海，星斗滿天拱向北斗，眾水為穴所用，眾山朝拱龍脈，龍虎抱衛墓穴，此便為通常所說的大地。
那麼什麼叫做凶地呢？從葬地來看，千尺的山水叫勢，百尺的山水叫形。勢和形順就吉，勢和形逆就凶。勢凶形吉，原有的百種福還能剩下一兩種，如果勢吉而形凶，葬後災禍就會立至。千尺之勢，委宛頓息，氣不融結，外不能聚內氣，氣在地中消失。生氣散漫而無蓄聚的穴場，是一種只能使屍骸內朽而不能福蔭子孫的凶穴。青龍白虎護衛穴場是聚集生氣，避免生氣散漫。如果處在中間的高丘，左邊沒有青龍，右邊沒有白虎，前後空曠，那麼，這種穴場的生氣就會被惡風吹散殆盡。有缺漏的穴場，是最容易使棺木腐朽的地方，棺朽則氣消，當然，即使是骨灰盒也是同樣的道理。外氣之水是用來止住內氣，過水是用來擋住來龍。遠勢來而近形止，前有山水親迎後有依靠，這才是風水吉地。
葬地之後倚仗圓山，這是分，前面有尖山相迎，這是合，後要有分，前要有合。葬地分穴之本身及前、後、左、右四個勢。氣從八方涌來，所以葬地以左邊為青龍，左邊為白虎，前面為朱雀，後面為玄武。要求玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴服。如果相反，法當破死。所以白虎蹲著叫銜屍，青龍箕居叫嫉主，玄武不垂頭叫拒屍，朱雀不飛舞的叫騰去。總之不利下葬。用羅盤測定下葬方位，用標尺測量遠近。青龍白虎要求象肘臂一樣環抱葬地。以水為朱雀時，衰敗和興旺都和水的形相關。忌水流湍急。沙沙作響的水，好象悲傷哭泣，作葬地則凶。朱雀水從生氣發源，由小到大，由少到多。再由大變小，由多變少。停聚在穴前，然後又靜靜流走。流走時九曲回折，象是依戀葬山。山來水回，貴壽豐財。山囚水流，虜王滅候。葬地的土要細而堅硬，沒有滲水，濕潤而有石塊的穴場也是凶地。
《易經》曰：立天之道曰陰陽。邵氏曰：立地之道，剛柔盡矣。故地理之要，莫過於剛與柔。剛柔者，是指其體質也。天地之始，雖如漾沙之勢，沒有山川可言，然而，既然有風、氣相互摩擦，水、土相互振盪，所以只有剛的才能生存，柔的則被淘汰，於是才有了山川之形。山體剛的則用柔，故高聳而凝定；水體柔則用剛，故卑下而行。另又剛中有柔，柔中有剛。邵氏以水為太柔，火為太剛，土為少柔，石為少剛，這就是地的四象。水為人身之血，故為太柔；火為人身之氣，故為太剛；土為人身之肉，故為少柔；石為人身之骨，故為少剛。水、火、土、石合而為地，有如血、氣、骨、肉合之為人。細推之，乾燥者皆剛，夷坦者皆柔。但是，乾燥之中有夷坦，夷坦之中有乾燥，這就是剛中有柔，柔中有剛。凡強急者皆剛，緩弱者皆柔，但強急之中有緩弱，緩弱之中有強急。其中真蒂只有在實踐中不斷總結，才能得到領悟。
陰宅風水的關鍵就是龍、砂、水、穴、相這五大要素，缺一不可。千里來龍，只不過一席之地，大凡有氣的為生龍，無氣的則為死龍；脈動的為生，粗硬不動的為死；龍勢推左則左為生，右為死；龍勢推右則右為生，左為死；又有瘦中取肥，則瘦處死而肥處生；飽中取飢，則飢處生而飽處死，如此種種，均應細推。生則可取，死則舍棄，取捨分明後穴法則定，穴法定後則禍福即應。如果碰到生死難辨的，取捨不當，則害人不淺。故有：醫術不精通會害死一個人，而風水不精通會害死一族人之說。
大凡地理家堪龍脈，與醫生號脈一樣，好的醫生號脈，依據陰陽而用葯，高明的風水師看龍脈之浮沉而立穴。陰脈一定是上小下大，其出口也尖。陽脈必上大下小，其出口必圓。所以觀龍脈就可分辨：口尖者皆陰，其脈浮於表，口圓者皆陽，其脈沉於里。凸者脈浮，凹者脈沉，微細者脈浮，粗重的脈沉，眾高一低者脈浮，眾低一高者脈沉。用此法則龍脈陰陽之理可明。
總之，選擇陰宅應根據山勢、地勢等情況綜合判斷吉凶。吉凶善惡常相伴，不可能皆吉，吉中或藏有凶；也不可能全善，善中定有惡敗之處。所以遇到的必不齊全，既然如此，就要趨吉避凶、去惡從善，去偽存真。風水如此，為人處世也是如此，諺語雲：陰地好不如心地好。所以，求地的人必須以積德為本，如果其德豐厚，天必以吉地應之，並能福蔭其子孫。因此，凡風水明師必視人之善惡而擇地，將大地留予有德有緣之人。郭氏雲：吉凶感應，鬼神及人。祖先的骸骨不可不擇地安葬，但若不修其德，惟利是圖，則不禍及祖宗者都很少，還能福蔭其子孫嗎？
經風水考察，寧波周邊公墓地附合傳統風水法則的甚少，「破敗」「十惡」之地屢見不鮮。殯葬改革是件利國利民的好事，但我們是否也該為黃泉之下的亡靈找一處福地呢？就拿奉化市區幾個大型公墓來說，幾乎都是「頑惡」之地，從風水學角度來看，絕對不利於子孫後代。縱觀現代社會，離婚、車禍、惡病頻發，這不能說與風水的破壞毫無關系。其實，奉化境內風水寶地並不缺少，只是當事者未予重視罷了。事實上，好的陰宅風水一般都在山區，所以，無論從環境保護上，還是土地利用上來說，都比建在市區周圍要好得多，如此一舉兩得、又真正能夠造福於子孫後代的大好事為什麼不去做呢！
「風水不是萬能的，但不講風水是萬萬不能的！」，實踐是檢驗真理的唯一標准，盲目的輕信和武斷的否定都是不科學的。試問那些視風水為「迷信」的「高人」，你用了多少時間在研究它？古人幾千年的文化積累，豈能用一句「迷信」就輕易將其概括！我堅信，真理永遠掌握在少數人的手裡，這才是一條萬古不變的真理。
㈣ 地理五訣錯在哪裡
風水地理五訣指的是什麼東西
「龍、穴、砂、水、向」故為地理五訣， 1 、地理風水學-龍 「龍者何？山脈也。山脈何以龍為？蓋因龍妖嬌活潑，......而山脈亦然，......」 （《周易陰陽宅》）。龍是指蜿蜒而至的山巒，通常為氣脈流貫的山體。到了平原，沒有山體的地方，也是有「龍」...
地理五訣水口什麼意思
地理五訣》之三合水法指明 一、生、旺、墓、養四十八向 這四類水相，共四十八局，屬於比較理想的水相，又稱進神水法吉向。 1、正旺向（生來會旺，正庫消水）： 左水倒右 坐丙午------向壬子------水出乙辰（水局） 坐壬子------向丙午------水出...
地理五決大全講解？
《地理五訣》一書著於清乾隆丙午年間，著作者為趙玉材先生，字九峰；是當時地理風水的宗工哲匠。 因為當時社會上風水地理學「立法種種，各持一家，是分門愈多而道理愈晦，地理失傳。」對於地理「先賢諸書得分真贗」。於是，在乾隆乙巳年底，趙九峰師...
請問山區按地理五訣風水看陰宅,如果陰宅左邊青龍山...
首先你要知道什麼是青龍白虎，龍虎二山又有何作用？ 《葬書》中說：「葬以左為青龍，右為白虎」。青龍白虎就是指墳地穴左右兩邊的山。 以前山為朱雀，後山為玄武，左山為青龍，右山為玄武。 蓋以葬者乘生氣也，而氣乘風則散，必有龍虎二山以衛之，...
葬經,青囊經,地理五訣等風水書籍哪裡有賣?
說句實話，風水或者易學不建議自己學，換而言之，能成為師傅的大多都是師承模式的學習。 而且，學習風水根本不用看這么多，學會兩本書就可以，易經，相地古鑒。 因為派別不一樣，書籍也不一樣。 你上面三本書屬於兩個理論體系，一個是玄空陰宅，...
地理五訣十葬十不葬
風水學術語。九歌十訣之一，是風水家關於葬地之龍、穴、砂、水的十種忌諱之形。 其歌曰：「一不葬粗頑塊石，二不葬急水灘頭；三不葬溝源絕境；四不葬孤獨山頭，五不葬神前廟後；六不葬左右休囚；七不葬山岡繚亂；八不葬風水悲愁；九不葬坐下低小...
1785年繪圖地理五訣趙九峰
內容簡介 中國古代風水學是以《易經》理論為導向，集環境學、園林學、地理地貌學和美學為一體的綜合學科，博大精深，實用性強。《繪圖地理五訣》是清朝趙玉材撰寫的風水學著作。趙玉材，號九峰，是清朝著名的風水學大師。他的著作《繪圖地理五訣...
㈤ 2000年左右看的有個叫賴布衣的，他爹也是算卦的，不知道叫啥名字，是不是《賴布衣妙算玄機 》
片名：賴布衣 The Fort Uneteller 地區：中國香港(TVB) 類型：古裝神話 集數：5集 首播：1983年 監制：招振強 演員：苗僑偉 黃造時 廖啟智
[編輯本段]劇情介紹
賴布衣出身風水之家，自幼耳濡目染，也愛上風水之學，無奈其父賴陽峰卻希望仔將來得一官職，炮宗耀祖，乃銳意尋一官穴，待自己百年歸老後葬卞官穴，望有利於兒子做官。布衣的青梅竹馬戀人胡菁菁，出身書香世代，但其兄胡文不學無術，常望一朝出人頭地，不惜使用奸計逼賴父替他尋「官穴」，最後自食其果。賴父死後，布衣果然官運亭通，無奈布衣無心仕途，他相信人定勝天，為破風水穴，拚命研究風水，終成一代風水大師。
[編輯本段]分集介紹
第一集
賴布衣為宋朝一代風水名家賴陽峰之後，平日耳濡目染，對風水學興趣濃厚，篤志終生從事此研究，但陽峰卻希望其子能考取功名，光耀門楣，於是阻止布衣研習風水，並逼其勤習詩書，布衣天性仁孝，不敢拂逆父意，惟有陽奉陰違，暗中自修風水。布衣原有一青梅竹馬之愛人菁菁，惜菁菁之兄胡文不學無術，在村內開設賭場，令村民欠債累累，陽峰遂破其賭場之風水，令村民贏取不少金錢，胡文見勢色不對，即叫偽半仙重新安排一切，要與陽峰輸賭，布衣以八卦掛在貔貅上，令陽峰大勝而回，但陽峰認為貔貅殺氣太重，三日內必有災劫，遂將布衣關於書房，不得出門半步。胡文之父胡軒染病在床，胡文欲找一官穴安葬其父，以利日後陞官發財，於是借口將菁菁嫁予布衣，但要陽峰為其父尋一山地。但陽峰受胡軒所託，不肯應允。布衣聞說親事不成，私會菁菁，被胡文窺見，心生一計，將布衣捉回家中作人質，逼陽峰為其尋官穴，否則即將布衣捉往官府，控以非禮之罪。陽峰早想教訓此一惡少，於是假意為其尋得一名為「嫦娥奔月」之穴。
第二集
陽峰贖回布衣，布衣以為父親為己做出違背良心之事，內心有愧，但原來「嫦奔月」穴只發女性，不利男性。胡軒被胡文氣死，胡文急急將他下葬，未幾胡文即變成女人形，後悔莫及。陽峰算得自己壽緣將盡，即出外找尋官穴，以利下一代；但布衣亦為老父著想，獨自出外找尋「麒麟轉穴」，使老父死後免受腐屍之苦。陽峰覓得一「青龍吐珠」穴，安葬後能令後代享有官運，布衣甚為不悅，但陽峰請得見證人，指定死後必葬此地，布衣亦無奈。布衣想出一法，向菁菁借錢搶先購買官穴，但被陽峰知悉，故意告知胡母。胡母即迫布衣交還金錢，陽峰得以購得官穴。
第三集
布衣欲破官穴之風水，遂將龍口之珠拋進大海中，豈料適得其反，使官穴更形有利，布衣斗不過老父，唯嘆奈何。陽峰卧病在床，布衣聽從菁菁勸告，上京報考，但在試卷中胡亂塗鴉；而胡文亦因求官心切，請得一啞文士代答試卷。不料，混亂間，啞子所答之試卷錯換到布衣手上。陽峰欲撮合布衣和菁菁，了卻心願；但胡文迫菁菁嫁予陳尚書之子。菁菁扮作鬼上身，由布衣侍僕阿松假扮大法師為菁菁化解，並指菁菁與布衣有宿世姻緣，如不結合便惹祖先憤怒；胡母信以為真，唯有準許布衣與菁菁成婚。豈料阿松一不留神露出破綻，胡母知被騙，即取消婚事，而陽峰不久亦病逝。金榜公布之日，布衣高中狀元，令布衣莫名其妙。
第四集
布衣自中狀元後，應酬甚多，不勝其煩，菁菁見布衣苦悶，忙加開解，並同意布衣離開官場，一起過清苦生活。布衣賄賂巡撫，望巡撫在皇上面前說其壞話，令皇上罷其官職。豈料胡文因未上金榜，遷怒啞仔與啞母，向兩人報復；啞母求布衣幫忙，布衣不忍，急急阻止巡撫入朝面聖，得保官職。布衣判胡文罰款十萬，胡文家財盡掃，迫於將菁菁許配予布衣。布衣無法忍受官場生活，與松等人往掘山墳，豈料陽峰早知有此一著，在墳中寫一字條勸布衣安心做官，布衣亦無他法。布衣知悉貪官鮑大人開設棋局，故意有逆其意，鮑大人憤恨而罷其官職。
第五集(完)
貪官紛紛將珍貴寶品送予鮑大人，但布衣故意將鮑大人之相格貶低，並在大庭廣眾之中力斥其非，心想藉此激怒鮑大人。豈料鮑大人是奉朝廷之命，假扮貪官，以便引出行賄之官員，布衣因此加官進爵，但布衣詐病無法上任，胡文卻設計令布衣就官，布衣苦不堪言。菁菁與布衣到杭州遊玩，遲遲未返，胡文趁布衣不在，與阿洪前往掉換祖先山墳，幸阿松與阿娟知悉，扮作厲鬼恫嚇兩人，兩人嚇至暈倒地上。胡文與阿洪驚慌過度，失去常性，阿娟與阿松內心不安，將經過和盤托出，胡母亦不怪責兩人，與胡文到杭州療養。布衣想及老父生前曾說要找得數錢重之人，才能破其官穴。究竟世上有沒有隻得數錢重的人？布衣如何擺脫官職？收看本集大結局自有分曉。
[編輯本段]尋龍劍俠賴布衣
基本信息
片名：尋龍劍俠賴布衣 地區：中國香港(TVB) 類型：古裝武俠 集數：20集 首播：1995年 演員：譚耀文 何寶生 梁小冰
劇情介紹
賴布衣（譚耀文）精通命理術算，替人消災解難，可是一生卻受命運支配。一次布衣巧遇回夢老人，授得一生絕學，武功變得更高強，老人贈與尋龍寶劍，並叫布衣利用所學造福大眾時宋高宗康王（李龍基）被金兵追殺，布衣暗助康王，施奇術使康王泥馬渡江，又設黃金谷護龍陣，彈指間令金兵敗北。面衣因助康王被封為國師，招來好友天華（何寶生）妒忌，天華不惜與秦檜勾結，與布衣抗衡，到最後要決一死戰。布衣一生不可自決，身邊雖有三名紅顏知己，但布衣算出自己會孤獨一生，心中悲苦不己…… 馬陸戩浜公孫里曾是宋、元時期著名的風水大師賴布衣寓居之處。 賴布衣，原名風岡，又名文俊，字太素，自號布衣子，又稱「先知山人」，江西省贛州地區定南人。《四庫全書提要》載：「文俊、字太素、虔州人，嘗官於建陽（今福建建寧），好相地之術，棄職浪遊，自號布衣子，故世稱賴布衣。」《辛酉志》載：「賴文俊，字太素，宋時人，精地理，人呼賴布衣，著有《催官篇》。」《石岡廣福合志》：「賴文俊，字伯韶，江西人，術家所稱賴布衣也。」 公孫里是元代嘉定城南趙默庵所居之處。趙默庵，字翠崖，宋公孫，不仕於元，改姓葛。由平江之嘉定，贅於城南朱氏。疏財仗義，四方名流多歸之，人指所居為公孫里，指居旁河為公孫涇。《閬閣家乘》載明吳文定公寬《題默庵像贊》：「在秦張祿，於齊計然。深自韜晦，抱璞以全。東南毓秀，椒衍瓜綿。祥徵麟鳳，於萬斯年。」《戩浜志》載：「公孫涇，是本鄉東西流向的干河，西起石岡鎮東的橫瀝河，經倉場、趙家、戩浜、曉紅至橫石村的薄家宅南流入楊涇，中間貫穿泥介浜、雲長涇。」 賴布衣曾任宋國師之職，後因受奸臣秦檜陷害，長期流落四海。他在南方，憑著精湛的堪輿術，憐貧救苦，做了許多好事，還為香港、廣州、英德等城市堪定選址。元初，賴布衣來到嘉定城南，打聽到了趙默庵的住處。憑著相似的人生經遇，賴文俊和趙翠崖一見如故，交談非常投機。賴文俊在趙家住了多日，翠崖總是熱情招待。賴布衣覺得長住不好意思，決定辭別。翠崖知道了他的心思，便對文俊說：「家有犬子保一，需人教誨，請先生長住趙家以為師」。文俊也明白了翠崖的願望，便欣然留下。在趙家，文俊悉心循循善教導保一，使其學業和品德俱長。教畢，與翠崖或交遊、或切磋、或做詩，甚是歡恰。空暇時，文俊便又探引鉤致其堪輿術。他的相術理論更加精深，《催官篇》日趨成熟，為今來成篇並流傳於世又作了充分准備。（《催官篇》分龍穴砂水四篇，「頗能參發吉凶禍福之所以然，勝於某宜某忌而不能言其故也」。它是地理陰陽學術的一部經典，繼承總結了古代地理風水學術，研發和補遺前人之不足。研究者代不乏人。） 這樣的生活日復一日，一晃兩年過去了。相聚雖長，終有一別。有一天，文俊便向翠崖提出回家看看。翠崖雖有點不舍，但不便強留，只是請他再多留幾日，有事相求。文俊說：「翠崖有何事相求？」翠崖說：「君以地師名，盍為我擇葬地？」文俊曰：「余以得之矣。」遂定穴於宅之西公孫涇畔，曰：「將來子孫綿延，可百千計。」事畢，文俊就告別翠崖，離開了趙家。 再說，翠崖聽從了文俊的話，就嚴肅慎重地告訴家人：百年之後，須將其公孫里以西公孫涇畔。後翠崖家人依其言以葬，後世子孫果綿綿瓜瓞。自公孫以後，元、明、清直至現代馬陸，在國內外有影響趙姓文人賢達，有文字記載的就有數百人。 文俊僑居公孫里，給邑人留下了許多故事。《練川紀聞》就載有一則傳聞，其雲：「里謠雲：『石崗南，煙燉北，兩格橫瀝同一束。有人葬得此中穴，子孫代代有天祿。』相傳為賴布衣語。然青鳥家累年尋訪，究未知牛眠在何所焉。」
[編輯本段]賴布衣傳奇
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