如何評價地理人子須知

『壹』 我的「十六字風水陰陽訣」 讀書筆記——《地理人子須知》（一）

想要學好風水，必須閱讀這本書，如果說沒讀過這本書，天天「玄空」來「玄空」去，「八宅」來「八宅」去，那都是在唬人。這本書可以說是風水學里的「應知應會」。從今天開始連載閱讀這本書的心得體會。

明代的徐維志、徐維事兄弟是本書作者，這二人是孿生兄弟，本來從小在家學習四書五經，准備考科舉，結果遇到家庭變故，開始研究堪輿風水。二人四處拜師求學又遍歷全國，四處考察，不管是都市之地還是荒郊野嶺，均留下足跡，歷時三十年完成學業，並著此書。

本書除去序言，開篇就說了「十不可」，也就是對於風水堪輿有十條規矩要遵守。具體如下：

第一、不可不知地理。

尚谷評：古代人著書立作喜歡引用孔子、朱熹、陸九淵等先賢聖人的話來佐證自己做這個事情的正確性，作者在這里也用了這幾位名家的話，佐證學習堪輿的重要性，同時也說明了搞堪輿、尋墓地也要找專業人士。

第二、不可停柩不葬。

尚谷評：這里是強調兩件事一是先人故去後必須下葬；二是不能拖好幾個月不下葬，皇家不能超過七個月，老百姓不能超過三個月。所以大家知道為什麼秦始皇從當秦王開始就修陵寢了吧，歷代帝王也把修陵寢當做一件大事。

第三、不可侵葬祖冢。

尚谷評：這里作者的意思是，如果尋得好穴，只有那一個地方好，左右上下都不行。所以不要把家族葬在一起。在中原很多人把家族葬在一起，也沒什麼事，作者說中原水深土厚當然沒事，假如換成福建等地，水淺土薄，葬在一起反而有事。也就是說，好穴只葬一個人，其他就算是一個家族的，也要各葬各的，不要擠在一起。

四、不可圖葬舊穴。

尚谷評：一個風水寶地只能保佑最先下葬的人的後代，但是如果別人把這個墓地買走或者把之前埋葬的人屍骨遷走，然後把自己先人葬在這里就不會發家還會生禍。這是告訴人們不要想著投機取巧，找別人的「風水寶地」自己來用。

五、不可拘泥公位。

尚谷評：這里的意思是兄弟眾多的情況下，如果大家都想獲得好的風水位的「福報」，必然會有爭奪，這樣先人風水位就得下葬在一個絕對公平的位置，如果沒找到絕對公平的位置，那就會造成先人久久不下葬的情況。所以，為人子女下葬先人應以先人安息為重，而期望生者受到蔭庇，求富貴是次要的事，不能過於強調「福報」的絕對平均。

六、不可輕易改葬。

尚谷評：作者意思為下葬之後就不要輕易動了，除非遇到五不祥：一冢無故自陷；二冢上草木枯死；三冢有淫亂風聲，少亡孤寡；四男女忤逆，癲狂劫害，刑傷瘟火；五人口死絕，家產耗散，官訟不息。如見三祥瑞則更不能動：一見生鼠蛇生氣物；二見紫藤交結棺木；三見白色水珠或有氣霧，乾燥沒有白蟻。還有五不遷：一家有人丁繁衍者不遷；二年代久遠者不遷；三無五不祥者不遷；四不犯五患者不遷；五家道平康者不遷。五患是指：墓穴之地，他日不會變成道路、不會拆遷蓋房、不會成為溝池窯灶、不會被有權勢之人搶奪、不會成為耕地。

七、不可專意圖大。

尚谷評：如果是真穴，不必計較大小，貪圖大的人，往往小地也得不到。也就是說有沒有福氣，是不是風水寶地，跟大小沒有絕對的關系。

八、不可不觀古格。

尚谷評：堪輿學中有兩類師傅，一類有道眼，天生厲害；一類有法眼，看過無數古墓，了解了什麼情形是吉利。所以說，多去看看吉利的案例，勝過讀萬卷書。

九、不可不擇良師。

尚谷評：這個意思是說下葬找風水師要找個靠譜的，而成為一個真正的風水師要通達博學，要有真傳，要有品德。

十、不可不修陰德。

尚谷評：此為勸善，後人要有善心，發孝心去看待先人下葬之事，不要貪圖富貴，反而弄巧成拙。

『貳』 地理五訣的作品評價

有人稱《地理五訣》是堪輿學典籍中的扛鼎之作。應該講《地理五訣》確是三合派地理風水通俗入門和值得精讀的著作，它的內容有以下幾個方面不足之處。
一是全書沒有一個風水地理實例。趙九峰先生在書中自稱看過「千墳萬冢」，但是全書八卷沒有一個地理風水實例，不能不說是個缺憾，讓人難以信服。不象徐繼善的《地理人子須知》，實例隨處可見。
二是對於羅盤的講解內容不多。特別對於分金如何運用，分金與仙命關系如何未論及。
三是書中繪圖很亂，模糊不清，讓後學多有不便，甚至容易產生歧義，走入歧途。四是由於編排的體例關系，粗觀其書，似乎對來水不重視。好象全書少有論及，細看幾遍後才知道卷一「九宮水法歌」和「補遺」就是說明來水的。可能由於趙九峰先生及門徒的時間過於緊促，全書的編排體例上有欠科學性。
現代有人認為《地理五訣》的著者趙九峰先生根本不是楊救貧先生三合派地理傳人。楊公從不認為「水為動為陽，山為靜為陰」。
盡管有如此這般的缺點不足，《地理五訣》一書仍不失為一本地理風水愛好者閱讀學習的好書，特別是三合派地理風水學者，可以精讀一番。對於現代人李非先生、陳明先生為《地理五訣》所作注釋講解也要認真思考，不必人雲亦雲，因為此兩位老先生未必能懂三合派的水法精髓，常有誤解之處。熟讀精思，自然長進。有人說風水地理要讀百本古籍，信乎！讀萬卷書，行萬里路。用在學地理風水之上，就是寫照。

『叄』 風水書籍有哪些（風水之11本風水的入門書籍推薦）

1. 《易經》

「群經之首，大道之源」。這是從古流傳下來對此書的一個評價，從這里也可以看出其在歷史中的地位。它是我國一部最古老而且深邃的經典巨著，它包羅萬象，其中亦有對未來事態的發展的預測，最早的風水便是從這本書里演變而來。

2. 《青囊經》

在風水當中，堪輿是重中之重，比如選擇一個好的風水寶地，這便需要用堪輿的手段來尋找，而《青囊經》便是中國歷史上最權威也是首部理氣堪輿的經典巨著，為學習風水必看的經典，後一些古名人也是據此書而創作了許多經典的風水書籍。

3. 《撼龍經》

此書亦是屬堪輿一脈，乃是風水地形脈絡方面的權威聖典，它也被稱作是最極至的中國古代測繪學代表，古代許多皇帝找的風水師，選擇龍脈時便是依此來挑選。

4. 《葬經》

5. 《地理正宗》

楊筠松等人著作。上卷為搜集整理的陽宅典籍及註解，如《黃帝宅經》、《陽宅十書》等；中卷為陰宅典籍，歷代風水宗師存留下來的理論著述及註解；下卷為針對風水的歷代檄文，如王充、嵇康、胡翰等人的辯論與對答。

6. 《地理五訣》

7. 《發微論》

《發微論》·一卷〔通行本〕宋蔡元定撰，從辯證的角度講解了風水的理論精髓，只有一定風水基礎的人才能感覺到內容全面，思想深邃，於事無所不究，義理洞見田原，奧義精妙，融會貫通。此書可稱的上是風水理論的「心經」。

8. 《葬法倒杖》

葬法倒杖，唐代楊筠松·著。共六章認太極、分兩儀、求四象、倍八卦、倒杖十二法、二十四砂葬法。

9. 《玉尺經》

作元劉秉忠撰，明代劉基作註解。為風水實踐的玉尺經「三賦」——《造微賦》、《逐吉賦》、《天機賦》是選擇、衡量風水好壞的標准。所以《玉尺經》「三賦」的內容是精微至妙的正統風水文化。

10. 《地理人子須知》

《地理人子須知》一書，為徐善繼、徐善述兩位兄弟所寫，是一部具體闡述風水理論和風水應用的非常權威的名著。自此書現世後，形巒家無不推薦，學習龍穴形巒者，沒有不看此書的，此書全面詳盡的將龍砂穴水悉數論述；不只是摘抄前人成糶，更將自己的思考、心得、經驗和盤托出，坦誠不藏私。

11. 《入地眼全書》

《入地眼全書》是北宋初一個法號叫靜道的僧人講授陰陽堪輿的一部講義，比較通俗易懂。所謂「入地」，就是指看陰宅。該書主要講葬地的選擇，好的葬地可以福蔭後代，不好的葬地則可禍及後代，所以古人對此非常重視。人的吉凶禍福，究竟能否取決於祖先的墳宅？根據科學的觀點看，此理論不能成立。但古人的觀點似乎還有些具有參考價值的東西。本書共十卷，內容包括天星、龍法、穴法、砂法、水法、向法、陰宅圖向法、陽宅說等。此書從龍、穴、砂、水、向五大方面論述風水的玄妙，特別提出了五十字訣。即「龍要起伏屈曲活動為主；砂要纏護搶穴朝案分明；穴要氣脈窩藏穴暈為的；水要逆朝橫收平凈為生；向要凈陰凈陽依水所立。」此書理透法巧、言簡意賅，此書系中國古代堪輿著作中里程碑似的經典著作，影響深遠。

『肆』 繪圖地理人子須知的內容簡介

由於徐氏昆玉有著豐富的實踐經驗，書中的許多真知灼見，發前人所未發，殊為難能可貴。是書初刊於明嘉靖年間，萬曆癸未重刊時，有較大增改。本次校勘出版，以故宮所藏明隆慶本《重刊人子須知資孝地理心學統宗》為底本，以清刊《地理人子須知》三十九卷為校本，並吸收了其它學者的重要研究成果，是當前最完善的版本之一。全書簡體橫排，更方便現代讀者閱讀。因收入了明刊本中所有精美繪圖，故稱《繪圖地理人子須知》。

『伍』 地理人子須知龍虎多重

關於龍的標准，《地理人子須知》主要從龍的祖宗、開帳等角度去討論。當然，要把握龍的真假標准，必須明確這些概念，只有明確了這些概念，並在實地考察中熟練應用，才能真正地尋到真龍。另外，真龍之生氣的大小厚薄也各有異差，《人子須知》也有論述。

一、說祖山

龍祖就是生氣融結處即穴的來氣方之山脈的高山峰。水有源流，人有父母，氣必然也有源流父母，氣的源流父母就是山脈，這些山脈高低起伏，高處為山峰，這些山峰可以分為太祖山、少祖山等。太祖山少祖山合稱為祖山，祖山即祖宗。

太祖山。聯結生氣之穴的最遠處的山峰稱為太祖山。太祖山有高大異稟，有跨州連郡袤延數百里者；有冠於一州一郡一邑一方者。太祖山之形有巍然高大聳入雲霄者；也有不甚高大者。跨州連郡巍然高大者氣大氣厚，否則氣小氣薄。

少祖山。聯結生氣之穴的最近的山峰稱為少祖山。少祖山在結穴處後幾節的地方。若少祖山高大即氣強，若少祖山矮小即氣弱。凡真龍美地，少祖山必然奇異特達、秀麗光彩，或開大帳、起華蓋、作三台玉枕御屏、沖天木、獻天金、漲天水、滔天火、湊天土等等。凡少祖山欹斜不正、孤露崚嶒、瘦削破碎、臃腫粗惡、醜陋帶殺、委靡軟弱等等的，則此處不結善穴。就此穴來說，這不是真龍，而是假龍。

平地。平地不必拘有無少祖山。平地之龍多隻逶迤而來，若行度擺折屈曲，穴後有束，束處有微高，分水明白，有銀錠之脈、珠絲馬跡、草蛇灰線、耦斷絲連、龜脊牛背等形，穴場就乘得生氣，則此龍也視為真龍。若散漫不束，縱有突窟亦認脈不真，應為假龍。

二、說入首

形態。尋龍，要緊的是在入首處仔細觀審。所謂入首處，指的是在穴後至少祖山這一段山脈。這一段山脈若有起伏逶迤，走弄活動棲閃而頭面端正，星峰秀麗，枝腳隨身，而枝腳又起峰巒，如倉、如庫、如旗、如鼓、如天馬、貴人、笏印、金箱、寶劍、文官、武庫、天乙、太乙等形，即此為真龍無疑。若入首處懶緩、怯弱、死硬、臃腫、粗惡、直長、枝無腳或枝腳拖泄散亂、尖利而成鬼劫，任是龍虎明堂朝案件件皆美，即坐下無生氣，諸般美利種種成空，假龍。

美惡。入首處審龍要緊，但出身處審龍也重要。所謂出身處，即龍脈祖山發脈離祖分行處。山脈一祖之下，必分數龍，其間美惡吉凶，端倪已兆。若此出身之際特異不凡，前去必有穿落傳變融結富貴之穴；或此處出身不美縱去有形之穴，穴也有非吉，不必追尋。

三、說開帳

美醜。宏開闊帳而穿心出脈，或連起數峰而聳拔不凡，或辭樓下殿而磊落，或疊雲集蟻而繽紛，或五星聚講，或七政連班，正穿正出，中起中落，夾護拱照，氣象軒昂，枝葉蕃衍，步驟活動，此是出身之美。出身處瘦弱委靡不起不伏，不活動折擺，則是出身不美。

善惡。大體龍之出身如人之出處，出處不正，必非賢良，縱有顯位，也姦邪誤國，天下受其禍；出處光明正大者，必完名全節，天下受其福。當然出身美也並非入首全美，也有出身美，而入首不美的，也有出身不美，入首美的，如人之有先善後惡，先惡後善之不同者。

穿心。開帳指的是祖山旁起肩末如弓稍。開帳闊者或七八里或五六里，狹者一二里或三里。開帳有一二節，三四節、五六節者。開帳中間出脈謂之穿心出脈。凡地傳變不雜，氣脈幛內中間行走，或拋梭裊鞭，或峰腰鶴膝，或鸞鳳飛翔，或蛇回蟬蛻，或登梯降階，此為極貴之地。有一種穿心，稍頭又起圓峰，高峻豐厚是自帶倉庫隨行，主大富。

開帳。有一種開帳之後絲線穿出特立秀峰，是幛內貴人，主大貴。宏開闊帳穿心出脈須後脈不緩漫散亂，才能保持這樣的結果，但若從祖山以來已覺偏斜醜陋，穿出之後又復緩漫散亂，入穴之際又無神無氣，涌腫昂雄，輕重不等，收拾不勻，堂局破碎，朝應無情，則前有開帳穿心也是無用。

四、說剝換

剝換。觀龍之真假，又須審龍的剝換。所謂剝換，即山脈形體的變化。山脈形體的變化有自老變嫩，自粗變細，也有相反者。龍若祖為金星，後又出水星，又剝木星，又生火星，又換土星之類，迢迢生峰，節節合格，是為真龍。

吉凶。龍若起祖迢迢行至入穴處全無跌斷過峽，則是龍無剝換，無變化，此為假龍。當然，真龍的剝換也有先吉後凶，先凶後吉之變化。

五、說關峽

寶貴之峽。觀龍之真假，也須審峽。所謂峽，指的是山脈之低伏處。若峽吉，則龍真，若峽凶，則龍假。峽以遮護周密，夾從有情為吉；以風吹水劫，無迎無送為凶。若峽中兩旁遮護成形如日月、旗鼓、天馬貴人、金箱玉印、垂纓串珠、龜蛇獅象等等，此去必有貴地；若峽中迎送如倉庫、廚櫃、谷堆、爛錢、質庫、銀瓶等等，此去必有富地。

出峽之態。通常，峽正出則穴也正出，峽左出穴也左出，峽右出穴也右出；有峽正出而斜過者，穴也正出而斜倒；有峽側出而正過者，穴也側出而正倒；透頂出脈者，穴在腳下；腳下出脈者，穴居頂上；峽中左沙短，則穴前左沙必先到；峽中右沙短，則穴前右沙必先到；池湖過峽前逢池；平地過峽逢平地；右脈過峽逢右曜；旗鼓峽逢旗鼓；龜蛇峽見龜蛇；子午卯酉出脈必作子午卯酉向；乾坤艮巽出脈必作乾坤艮巽向。

峽有陽過、陰過、平地過、穿田過，有池湖過、草坪過、直過，有大過、小過，遠過、近過，有闊過、窄過，又有單脈過、雙脈過，有渡水石樑過等等。有人將峽分為二十格，三十六格，也有人將峽分為五十九格，七十二格等，不一而足。

龍之過峽若其脈出勢飛揚、活動、護從秀異、周密、分水伶俐、迎送均勻、扛夾照應、高過而不悍硬、低過而無傷殘、長過而不受風吹、短過而脈不粗腫、闊過而不懶散、直過而不死硬、遠過而包藏，穿田而無水劫、渡水而有之梁，則為吉峽，有此則為真龍。

龍之峽空缺、四風、懶散、死直、偏旁過脈、水劫傷殘、太長而沒有鶴膝蜂腰、太闊而無草蛇灰線、渡水而無石樑、穿田而無正脈、過坂而無珠絲馬跡、兩旁無迎送扛夾、或雖護而低不及峽，則為凶峽，有此則為假龍。

六、說枝橈

龍在開帳穿心出脈過程中，兩旁分出的山嶺稱為枝腳橈棹。

真龍之枝腳。枝腳之山嶺廣袤起伏，蕃衍擁從或如倉如庫，或如劍如印，或如旗如鼓，或成天乙太乙而侍立兩旁，或成御屏屏帳，或帶金箱玉印，或結天關地軸，或如武將文官，或類天馬貴人，或類龜蛇獅象，或如玉帶金章，或如玎璫珂佩，或拔若文筆，或如串珠，或圓如覆釜傾鍾，或若列屏貯櫃，或森若排衙唱喏，或擁如隊仗濟濟，如子孫儀從，或丁壯之繁，或簇簇如奴僕畜養之眾，雲從霧集，侍衛森嚴，護完我身，不敢他往，則此為真龍。

行龍前後須有護送方為真龍，尤如大貴人，出入必有前呼後擁，居則侍從兵卒百千披堅執銳以護衛之。

假龍之枝腳。雖有枝腳，但不勇躍拔卓者謂之弱；散漫委靡而無收拾者謂之虛；反背無情而不顧本身者謂之逆；凶惡尖利而反射本身者謂之殺；拖拽太重而奔走東西者謂之劫；雖有枝腳，但不均，或邊有邊無，邊長邊短，邊順邊逆，邊美邊惡者謂之病；又或兩旁垂落如拋槍插竹，卧口提籮，如刀、如斬指斷頭、如茅葉之亂，死蛇之靡，如鵝頭鴨頸，此則為假龍。

若孤寒無護衛，不是假龍，也只能作神壇社廟，祠佛道宮。

真假龍之辨。一祖之下，必有數龍。觀龍者須審其孰為正龍受穴之山，孰為旁龍從衛之山。旁正之分有數說——

有以龍的大小區分的，特大則特小，特小則特大，以大小特異者為正龍。

有以長短高低區分的，眾短要從長處覓，眾長要從短處插；眾高以矮為正，眾矮以高為正，總之要以特異為正。

有以朝應區分的，朝應有情為正，朝應無情為旁。

有以居中為正，居左右為旁區分的。

以上各說都有一定的道理，但也不必盡拘一說，應綜合看之。大體以龍之居中，星體特異，穿峽，護送有情為正。龍自離祖出身行度過峽，脈常不離中，或三台九腦而中抽，或華蓋個字而中出，或玉枕御屏而中落；其過峽處兩旁必有峰巒遮護，不令風吹水射；其行動曲折處皆活變逶迤；其起伏頭面皆端嚴秀麗；其手腳橈棹皆光彩圓凈；自與眾山不同，或眾山高大，此獨低小；或眾山低小，此獨高大；又且兩旁形勢皆顧定我身，不敢有聞動別去之狀；至入穴處，其旁龍山若不是住在正龍穴後，作送托夾照之山，必是繞出穴前，收取左右數源之水聚在面前，為正龍穴前聚作明堂及作護關案山，或作捍門水口，故正龍自尊重，而旁龍必為正龍之用神。正龍之於旁龍，龍如麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，自然出類拔萃，系山川正氣所鍾。

正龍融結孕育多為賢人君子，忠臣烈士，崇儒碩輔；

旁龍則多出雖居貴顯而心術不正之人，或為奸臣，為邪佞之流。

七、說老嫩

龍有老嫩之分，老龍即早成之山脈，嫩龍即遲成之山脈。

老龍山巒蠻蠢，星體渾濁，枝腳縮短，無有脫卸剝換，徑直而不活，粗飽而不發揚，崚嶒醜陋而無嫵媚之態，如老婦，形容枯槁，顏色憔悴，無有生育之理者。

老龍多是未經脫卸，可以為祖，但常不結穴。老龍如巨家老宿，氣象厚重、容貌質朴，不事修飾，含蓄儲峙，養育子孩。

嫩龍則有起有伏，有大有小，一高一下一頓一跌，左棲右閃，東走西變，百端奇巧，斷而復起又斷而復起，自粗變細，脫卸情巧如樹木新發芽，條暢開花結果，生意不息。

嫩龍如千金之子，嬌脫細膩，承師就保，衣服鮮明，容貌美好，享厚福。

嫩龍則多有穿落，剝換，常為結穴之山。老龍不吉為假，嫩龍為吉為真。老龍生嫩龍。

八、說長短

龍有長短之別。特長之龍有千里之長，次長也有幾百里之長，短龍則只有幾十里。龍長則氣強久，龍短則氣弱不久。通常認為千里來龍為大郡，二三百里可為州，百里只堪為縣治，下此為鄉鎮。不過，歷代風水學說對龍的長短不十分講究，認為並非龍長就一定比龍短吉，這須要綜合考察其它條件才能斷定龍的吉凶。

九、說貴賤

龍有貴賤之別。

貴龍其祖山必秀麗巍峨，軒昴俊偉，或寶殿龍樓，或御屏負扆，或金鑾綺閣；必侵實之高，延袤之廣，及其離祖出身，辭樓下殿，精神卓絕，氣象尊嚴，行度之間重重開帳，又皆穿心正出不偏不斜，凡有走弄，屈曲過峽，度脈頓跌，飛舞之東走西棲，閃萬態必不離於中。貴龍為真龍。

賤龍自出身以來，星峰不見，起伏不明，頭面破碎而丑惡，過脈偏斜而受風，巒頭帶石而巉岩，枝腳尖利而反逆，或左竄右曠，或邊生邊死；其起者或臃腫粗頑，或崚嶒瘦削；其伏者散漫無收，或長腰直硬；其過峽之際出脈偏斜，無迎無送，或長闊散撒而不明，或風吹水劫而多害；其行度之間無穿落傳變之諸體，無台屏蓋帳之諸格；護從不隨其身，托送不衛其主，或如死鰍死鱔之直長，或如餓馬瘦牛之委靡，或粗雄而無脫卸，或分擘而成鬼劫；及至入首，或懶坦無收，或散亂無序，四勢不交，八風相射；或如灰囊，或如投算；登局之間，砂飛水走，明堂傾瀉，下手無力，水口空曠。賤龍為假龍，只能為貴龍作傳送，朝迎，護衛，門戶水口，如奴僕隸卒，奔走供役。

十、說真假

從行止上看。觀龍真假，又須看龍的行止。行即龍未停還前去，止即龍不再前去而停止。凡山勢奔走不停，水勢峻急不環，門戶不關，羅城不衛，山不團聚，皆是龍行不止之處；若龍停止不前，則隨從之山枝枝齊止朝對，迢迢遠來亦並止於穴前，如拜、如伏；眾水也必齊會，或匯為深潭，或折如阿房，或變為繞帶，或聚如鍋底掌心，溶注不散，無瀉漏傾倒，牽拽直去之患。見眾山咸止，眾水咸聚，是山水大會處，必有真龍融結，宜於此尋覓真龍受穴之山。若是大地止聚之處，猶必有北辰、華表、捍門、游魚、禽曜、邏星等象列於水口，必外寬內窄，堂局廣而水口狹，重重關鎖。若山水雖有停聚之狀，但門戶不關，或有關但低小，或一重遠一重，一山低一山，大象似關，但實則曠闊無交鎖，亦無大融結，縱有小可結作，也易衰敗不足取。

從分劈上看。龍的分劈與龍的真假也有關系。所謂分劈，即龍的分枝劈脈。若分劈拽拖太重，則龍的精靈力輕氣弱，不能融結，為假龍。分劈短而少者為鬼，長而多者為劫。無論鬼或劫，都使龍氣弱衰不結吉穴。不過，若分劈已去之山又回轉來前面作朝應，或隨龍之左右作纏護，或去水口作捍門關鎖，或住穴後作樂托遮帳，這可以不視為分劈，而認此龍為真。

龍的真假與諸山的背面也有關系。諸山背受穴山，受穴山龍則為假；諸山面受穴山，受穴山龍則為真。背即醜陋反弓無情，面即秀麗擁抱有情。

從賓主上看。賓主之別也可區分龍之真假。受穴之山為主，朝迎之山為賓。最要主賓形勢相稱，情意相孚；最忌賓山凌主，情性背馳。若賓主分明為真龍，若賓主不明或反逆為假龍。

賓山面主山，有情有意為分明，賓山不見面主山為不明，賓山反背主山為賓主反逆。

從奴從上看。奴從是否也可以區分龍的真假。奴從者，即真龍之纏送、護托、侍衛、朝迎等山也。既真龍融結，自

『陸』 自學風水入門必讀之書

自學風水入門必讀之書

自學風水入門必讀之書，客廳擺放什麼能讓家庭風水起到作用，當然也有很多人在生活不如意時就會覺得自己的風水不好，選擇那個樓層的房子會讓人住得更舒服，很多都是以風水的位置而設計與擺放，現在分享自學風水入門必讀之書知識。

自學風水入門必讀之書1

風水學入門書籍有哪些

1、地理書籍

作為中國風水學三大科學支柱之一的地理學，要了解起來可是要費不少的心思哦。對於才入門的朋友而言，要學習一些系統的風水知識才能有幫助如《重校正地理新書》、《地理鐵案》、《地理金水兩案》、《地理辨正揭隱》等，這對初學者都是十分有利的。

2、天文書籍

人的生活離不開周圍的生活環境，環境對一個人的成長有著極為重要的影響，那麼了解天文的書籍有哪些呢？天文風水方面主要講究的是宇宙萬物即氣、數和象，那麼看這方面的書籍便可。如《葬書》、《撼龍經》、《都天寶照經》。

3、人體書籍

家居風水布局有很大一部分都是根據人的五行設立的，那麼了解人體科學是不可缺少的一部分。無論是家居風水、客廳風水還是其他風水都與人體有直接關聯，所以在學習時可以從這些方面入手。如《風水宜忌》、《小戶型風水指南》、《中國房地產風水大全》、《陽宅十書》。

4、預測術書籍

自學風水之前，一定要弄明白自己想要學習的.是什麼流派的，再選擇書籍。選擇書籍時，最多就看兩個流派的書籍，不然會弄亂自己的。如果你想學預測術，就可以研究奇門遁甲。首先為你推薦的風水學入門書籍就是《神奇之門》、《開悟之門》以及《掌上氣門》，這都是學習奇門遁甲非常不錯的書。如果想要研究案例，推薦《奇門遁甲應用初探》。以上都是相當不錯的書籍。

自學風水入門必讀之書2

1、《易經》

「群經之首，大道之源」。這是從古流傳下來對此書的一個評價，從這里也可以看出其在歷史中的地位。它是我國一部最古老而且深邃的經典巨著，它包羅萬象，其中亦有對未來事態的發展的預測，最早的風水便是從這本書里演變而來。

2、《青囊經》

在風水當中，堪輿是重中之重，比如選擇一個好的風水寶地，這便需要用堪輿的手段來尋找，而《青囊經》便是中國歷史上最權威也是首部理氣堪輿的經典巨著，為學習風水必看的經典，後一些古名人也是據此書而創作了許多經典的風水書籍。

3、《撼龍經》

此書亦是屬堪輿一脈，乃是風水地形脈絡方面的權威聖典，它也被稱作是最極至的中國古代測繪學代表，古代許多皇帝找的風水師，選擇龍脈時便是依此來挑選。

4、《葬經》

《葬經》是中華古代術數奇書，也是中國風水文化之宗，其作者郭璞亦是受後世代風水界的推崇，被尊稱為東晉後歷代中國風水的鼻祖。《葬經》從陰陽到五行等方面，都開辟了風水歷史上的一個先河，也算是萬經之首。

5、《地理正宗》

楊筠松等人著作。上卷為搜集整理的陽宅典籍及註解，如《黃帝宅經》、《陽宅十書》等；中卷為陰宅典籍，歷代風水宗師存留下來的理論著述及註解；下卷為針對風水的歷代檄文，如王充、嵇康、胡翰等人的辯論與對答。

6、《地理五訣》

《地理五訣》一書著於清乾隆丙午年間，著作者為趙玉材先生，字九峰；，當年編寫《地理五訣》的目的，是為了改變風水學中「泥沙俱下，龍魚混雜」的局面，希望言簡意賅，言語顯近，地理風水學者一讀能懂，達到通俗易懂的目地。

7、《發微論》

《發微論》·一卷〔通行本〕宋蔡元定撰，從辯證的角度講解了風水的理論精髓，只有一定風水基礎的人才能感覺到內容全面，思想深邃，於事無所不究，義理洞見田原，奧義精妙，融會貫通。此書可稱的上是風水理論的「心經」。

8、《葬法倒杖》

葬法倒杖，唐代楊筠松·著。共六章認太極、分兩儀、求四象、倍八卦、倒杖十二法、二十四砂葬法。

9、《玉尺經》

作元劉秉忠撰，明代劉基作註解。為風水實踐的玉尺經「三賦」——《造微賦》、《逐吉賦》、《天機賦》是選擇、衡量風水好壞的標准。所以《玉尺經》「三賦」的內容是精微至妙的正統風水文化。

10、《地理人子須知》

《地理人子須知》一書，為徐善繼、徐善述兩位兄弟所寫，是一部具體闡述風水理論和風水應用的非常權威的名著。自此書現世後，形巒家無不推薦，學習龍穴形巒者，沒有不看此書的，此書全面詳盡的將龍砂穴水悉數論述；不只是摘抄前人成糶，更將自己的思考、心得、經驗和盤托出，坦誠不藏私。

『柒』 古籍善本重訂地理人子須知是哪個朝代的

《地理人子須知》一書，是一部具體闡述風水理論和風水應用的非常權威的名著。作者是徐善繼、徐善述兩兄弟。
徐善繼的資料沒查到，徐善述是明初人，生卒年代是1353—1419年，曾於洪武二十三年(1390)出任和州學政，有業績。建文元年(1399)春，任國子博士。永樂二年(1404)，擢春坊司直郎，得皇太子(後為仁宗)器重，尊為「先生」。十七年十月，病歿於官。仁宗即位後，追贈太子少保。
兩人著《地理人子須知》一書，應在1400年前後。

『捌』 風水學入門看什麼書好

風水入門的書籍，建議看的書要比較基礎性但全面一些，不用過深但有實用性的。

個人推薦以下三本：

1、可以看看李居明的《學風水的第一本書》，此人這幾年很有名，曾經准確預測出日本大地震，所著有獨到的地方。

2、要是想系統化都有所涉獵，可以看看宋韶光的《現代風水全集》，也很不錯，錯誤較少，內容也實在，我推薦。

3、有「現代賴布衣」之稱的蘇民峰的《 家宅風水基本法》也不錯，內容也比較實用。

先看這幾本基礎的吧，貪多嚼不爛，而且一下子接觸的過深也不好，不利於理解和系統學習。

『玖』 有人看過地理五絕這本書嗎

是地理五訣不是五絕。

地理五訣》一書著於清乾隆丙午年間，著作者為趙玉材先生，字九峰；是當時地理風水的宗工哲匠。（趙玉材先生還著有《陽宅三要》一書，論述有關陽宅風水，對後人影響很大。）

趙九峰先生是清朝直隸省磁州（今河北省磁縣）人，能文，善畫鳥木。趙玉材先生的受業門徒兼學友四川彭縣王夢亭（庸弼）先生、成都張應泰（合章）先生參與著述整理。
因為當時社會上風水地理學「立法種種，各持一家，是分門愈多而道理愈晦，地理失傳。」對於地理「先賢諸書得分真贗」。於是，在乾隆乙巳年底，趙九峰師徒三人「更相討論研究，遍揀諸
書」「慨然有救正之心」「盡所秘而筆之」「越七日而捲成」師徒三人用七天時間加班而書成。
因為「前人著述艱深，滋世迷誤，」為「盡洗近今支支離離之說」，「故言期顯易，一見能解。」希望言簡意賅，言語顯近，地理風水學者一讀能懂，達到通俗易懂的目地。做到「持是法以相地，如規矩在乎物，無所遍其方圓」。「大小咸宜，而便於人者也」。可惜，趙九峰先生是看不到了，當今的風水地理學社會情況與幾百年前沒有什麼區別，依然是泥沙俱下，龍魚混雜。

地理五訣趙九峰先生在著述中自謂，《地理五訣》是「遵郭景純《葬經》、楊救貧《青囊經》、劉秉忠《玉尺經》、卜則巍《雪心賦》、劉青田《披肝露膽》、譚仲簡《一粒粟》，或祖其而為之發明，或直述其語。」並參閱了《玉髓經》、《天玉經》、《青烏經》、《黑囊經》、《仙婆集》、《孝思集》、《琢玉斧》、《頂門針》、《天機會元》、《人子須知》、《一貫堪輿》、《三才發秘》、《司馬水法》、《地理正宗》、《地理大成》、《四彈子》等地理風水學書籍，「從流溯源」。
《地理五訣》這本書共八卷，卷一為五行基礎和羅盤初步篇；卷二論龍脈生旺死絕形象；卷三論穴之陰陽富貴貧賤；卷四論砂形貴賤得位失位；卷五論水之吉凶進神退神；卷六論四局朝向龍水配合；卷七論二十四山向十二種水口吉凶判斷法；卷八論平洋地理風水要訣。前七卷主要論山地風水，卷八論平洋風水；主要以山地風水為主。
卷一 五行歌訣羅盤學法卷二 論龍生旺龍絕形象卷三 穴分陰陽富貴貧賤卷四 砂形貴賤得位失位卷五 水辨吉凶進神退神卷六 向分四局龍水配合卷七 十二水口吉凶斷法卷八 平洋要訣後附舊集

有人稱《地理五訣》是堪輿學典籍中的扛鼎之作。應該講《地理五訣》確是三合派地理風水通俗入門和值得精讀的著作，它的內容有以下幾個方面不足之處。
一是全書沒有一個風水地理實例。趙九峰先生在書中自稱看過「千墳萬冢」，但是全書八卷沒有一個地理風水實例，不能不說是個缺憾，讓人難以信服。不象徐繼善的《地理人子須知》，實例隨處可見。
二是對於羅盤的講解內容不多。特別對於分金如何運用，分金與仙命關系如何未論及。
三是書中繪圖很亂，模糊不清，讓後學多有不便，甚至容易產生歧義，走入歧途。四是由於編排的體例關系，粗觀其書，似乎對來水不重視。好象全書少有論及，細看幾遍後才知道卷一「九宮水法歌」和「補遺」就是說明來水的。可能由於趙九峰先生及門徒的時間過於緊促，全書的編排體例上有欠科學性。
現代有人認為《地理五訣》的著者趙九峰先生根本不是楊救貧先生三合派地理傳人。楊公從不認為「水為動為陽，山為靜為陰」。
盡管有如此這般的缺點不足，《地理五訣》一書仍不失為一本地理風水愛好者閱讀學習的好書，特別是三合派地理風水學者，可以精讀一番。對於現代人李非先生、陳明先生為《地理五訣》所作注釋講解也要認真思考，不必人雲亦雲，因為此兩位老先生未必能懂三合派的水法精髓，常有誤解之處。熟讀精思，自然長進。有人說風水地理要讀百本古籍，信乎！讀萬卷書，行萬里路。用在學地理風水之上，就是寫照。

『拾』 地理人子須知誰註解誰的最好

地理人子須知世界知識出版社的最好。文字大且清晰，排版清楚。《地理人子須知》一書，全面詳盡的將龍砂穴水悉數論述。不只是摘抄前人成果，更將自己的思考、心得、經驗和盤托出，坦誠不藏私。另外考證風水名家的歷代案例很多，是古代記載最多的，極利於學習者參考摸索，是眾多堪輿風水著作中的名著，集地理風水之大成。