地理風水中什麼是五行顛顛倒

❶ 風水流派主要分為哪些

一種文化，不可能只以單單一種形式存在，必定會有很多分支。 風水文化 亦是如此。他以多種形式共存，但理論又是彼此滲透、互相融通的，這也正合萬法歸宗之意。風水流派嚴格的說起來就是形勢派和理氣派。

玄明派，也被稱為心派或舒派。
以易經為根基的玄明派除了重視天地之道，還把人之道放到了核心的位置。物體散為氣，氣聚為物，物可消散，氣永存天地之間。玄明派除了調理天地之氣外，強調「天人感應」，重視「呼形喝像」，尤其注重調理人體氣場，以「天人合一」而求吉為最終目標。雖然風水之道玄之又玄，但是布局之心靈神明，運用之妙，存乎於心。

形勢派
形勢派以龍、穴、砂、水來論地理形勢的吉凶，重視定向。俗稱地理五訣。形勢派的忌諱很少，容易接受和理解，所以流傳較廣。

形勢派由江西人楊筠松、曾文遄等人創立，形勢派重視龍、穴、砂、水和定向，捉龍尋脈，把地形、地勢的特徵形象化，以類譬喻，因形立名。形勢派的實踐更加豐富，忌諱很少，容易接受和理解，流傳范圍比較廣。

在明清時期，總的來說，形勢派比理氣派更為流行，因為形勢派所主張的理論與實踐活動，具有直觀外在的形狀感受和一定的物質功能，而更易為人們所接受。

形勢派再進一步劃分，主要分為巒頭派、形象派、形法派這三個門派，其中形法派側重於對建築山水形勢的觀察，因其主要活動在江西一帶，故又稱之為江西派。

巒頭派。巒頭表示自然界的山川形勢，包括龍、砂、山。龍，是指遠處伸展而來的山脈；砂，是指穴場四周的山丘；山，是指穴場外遠處的山峰。

形象派。形象實際上是風水中一門高深的學問，因為它把山的形勢生動地看做某一物體。例如：某個山的形態體式象一頭獅子，某塊地象一隻螃蟹或象一隻青蛙等等。相關形象的稱號很多。如：美女照鏡、大鵬展翅、鳳凰展翅、嫦娥奔月等等，舉不勝舉。

形法派。形法指的是在形象化的基礎上應用的巒頭上的一些法則，主要是論述形象與穴配合的法則。例如：有一條途徑與穴場直沖，在形象派中稱為一箭穿心。門前有一棵大樹，為頂門杠等等。

理氣派
以天乾地支陰陽五行為理論根據理氣的風水術，簡稱為「三合派」。三合派的創始人是楊筠松祖師，楊筠松、曾文辿、廖禹、賴布衣被譽稱為贛南風水術的四大祖師。

三合派的主要支派有：
楊公古法風水術：
楊公風水術重視形勢巒頭，講究「三年尋龍，十年點穴」的功夫。用「挨星」（七十二龍）的「顛顛倒」五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風水術注重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦為重點，主張龍、水、向「三合」，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯珠。並強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫。

楊公新派風水術：
是由楊公徒裔改良創導的三合學派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎上，增設了人盤專用於消砂。中國風水羅盤從此天地人「三才」皆備，各得其所。

正五行三合風水術：
由明代的徐善繼、徐世顏所創導。徐善繼的《人子須知》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。

以向配水的三合風水術：
代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張「千里江山一向間」、「萬水俱從天上去」，主張從向上起長生，以向配水。現在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內容。

命理風水術：
主張因人而異，按照主人的命局對陰陽五行的需求來選擇和調整風水，民國期間才開始萌現。這種觀點不但新穎，而且很有道理的，應該引起習堪輿者的重視。

八宅派：也叫八卦游年法，以漢代最為盛行，代表作是《黃帝宅經》。分別男女將人的年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉凶。

納甲派：也叫凈陰凈陽法。二十四山納入先天八卦中，按先天八卦之陰陽論吉凶。主張向與水陰陽不混為吉，認為陰陽相混為凶。該派以宋代的靜道和尚為代表。

三元派：有龍門八法、玄空飛星、玄空大卦三個大的流派。其中玄空飛星派又分為若干個派別。

清代蔣大鴻被稱為玄空派的祖師，主張用九宮飛星配合三元九運或二元運氣法理氣。影響比較大的流派有六家，既「無常派」、「滇南派」、「蘇州派」、「上虞派」、「湘楚派」、「廣東派」，此外，還有李虔虛、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。

金鎖玉關：又叫過路陰陽，與奇門遁甲有一定的淵源。清朝末從宮廷傳入民間。

奇門風水術：是奇門遁甲在陰陽風水上的應用。

八卦風水術：有先後天水法、河洛水法、抽爻換象等。

❷ 風水理論和流派

風水理論和流派

風水理論和流派，形勢派；以龍、穴、砂、水來論地理形勢的吉凶，重視定向。巒頭派；巒頭代表自然界的山川形勢，包括龍、砂、山。現在詳細來看風水理論和流派。

風水理論和流派1

在佛道風行的基礎上，崛起的宋明理學，以儒為表，以釋道為里。周敦頤的太極圖說，張載的氣說，朱熹的理說，學潮澎湃，動搖了風水理論的五行說，代之以陰陽之氣說，以及八卦學說，不僅沒有斷絕風水來日方長根基，反而促使風水理論有了新的發展。並形成了以江西、福建為中心的兩大流派。清人趙翼《陔余叢考》總結說：「一曰江西之法，肇於贛州楊筠松、曾文迪、賴大有、謝子逸輩，其說主於是星卦，陽山陽向，陰山陰向，純取五星八卦，以定生克之理」。當宋明理學發展到極點以後，風水也達到登峰造極了。上至皇宮，下至平民，無處不言風水。

風水理論由官方學術團體加以正規化，編篡傳世。明清時期，風水理論又演變成承繼江西刑法和承襲福建學派的理法。形法又稱巒頭。其理論認為：「氣者，形之微；形者，氣之著。氣隱而難知，形顯而易見。經曰：地有吉氣，土隨而起，化形之著於處者也。氣吉形必秀潤、犄達、端莊；氣凶，形必粗頑、欹斜、破碎」。所以，形法風水家發現氣的吉凶順逆，從而對此所作出判斷。由此在抽象的「氣」與自然環境具體形態之間建立了溝通的橋梁。理法又稱作理氣。認為「地徑是山川，原水形跡之可風，天紀是氣候，未有形跡之可窺，故必羅經測之，定其位而察其氣……閱岡巒而審龍定氣，驗地足之開類，鑒砂水之吉凶，」所以，理法風水實踐主要是依靠羅經這一專門工具的。從形法和理法的情況來看，明清風水理論並沒有新的理論建樹，只是對唐宋理論的發揮和應用。

玄明派，也被稱為心派或舒派。

以易經為根基的玄明派除了重視天地之道，還把人之道放到了核心的位置。物體散為氣，氣聚為物，物可消散，氣永存天地之間。玄明派除了調理天地之氣外，強調「天人感應」，重視「呼形喝像」，尤其注重調理人體氣場，以「天人合一」而求吉為最終目標。雖然風水之道玄之又玄，但是布局之心靈神明，運用之妙，存乎於心。

形勢派

形勢派以龍、穴、砂、水來論地理形勢的吉凶，重視定向。俗稱地理五訣。形勢派的忌諱很少，容易接受和理解，所以流傳較廣。

形勢派由江西人楊筠松、曾文遄等人創立，形勢派重視龍、穴、砂、水和定向，捉龍尋脈，把地形、地勢的特徵形象化，以類譬喻，因形立名。形勢派的實踐更加豐富，忌諱很少，容易接受和理解，流傳范圍比較廣。

在明清時期，總的來說，形勢派比理氣派更為流行，因為形勢派所主張的理論與實踐活動，具有直觀外在的形狀感受和一定的物質功能，而更易為人們所接受。

形勢派再進一步劃分，主要分為巒頭派、形象派、形法派這三個門派，其中形法派側重於對建築山水形勢的觀察，因其主要活動在江西一帶，故又稱之為江西派。

巒頭派。巒頭代表自然界的山川形勢，包括龍、砂、山。龍，是指遠處伸展而來的山脈；砂，是指穴場四周的山丘；山，是指穴場外遠處的山峰。

形象派。形象實際上是風水中一門高深的學問，因為它把山的形勢生動地看做某一物體。例如：某個山的形態體式象一頭獅子，某塊地象一隻螃蟹或象一隻青蛙等等。相關形象的稱號很多。如：美女照鏡、大鵬展翅、鳳凰展翅、嫦娥奔月等等，舉不勝舉。

形法派。形法指的是在形象化的基礎上應用的巒頭上的一些法則，主要是論述形象與穴配合的法則。例如：有一條途徑與穴場直沖，在形象派中稱為一箭穿心。門前有一棵大樹，為頂門杠等等。

理氣派

以天乾地支陰陽五行為理論根據理氣的風水術，簡稱為「三合派」。三合派的創始人是楊筠松祖師，楊筠松、曾文辿、廖禹、賴布衣被譽稱為贛南風水術的四大祖師。

三合派的主要支派有：

楊公古法風水術：

楊公風水術重視形勢巒頭，講究「三年尋龍，十年點穴」的功夫。用「挨星」（七十二龍）的.「顛顛倒」五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風水術注重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦為重點，主張龍、水、向「三合」，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯珠。並強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫。

楊公新派風水術：

是由楊公徒裔改良創導的三合學派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎上，增設了人盤專用於消砂。中國風水羅盤從此天地人「三才」皆備，各得其所。

正五行三合風水術：

由明代的徐善繼、徐世顏所創導。徐善繼的《人子須知》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。

以向配水的三合風水術：

代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張「千里江山一向間」、「萬水俱從天上去」，主張從向上起長生，以向配水。現在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內容。

風水理論和流派2

中國風水源遠流長,各種學術派別很多。自唐宋以來，風水

術大致分為兩大派，即形勢派和理氣派。

1、巒頭派:形勢派又分為形勢、形法、巒體三個門派，主要在

江西一帶活動。

2、理氣派:理氣派又分為理氣、方位、卦義、宗廟等門派，大

多活動分布在福建一帶。

兩大派別,歷來觀點不一,各自都維護自家門派,標榜自己

是正宗。到底誰是正宗？至今還無定論。其實兩個派別既有區

別，又有聯系,互相都是分不開的,形勢派也講方位,理氣派也講

形勢，不過側重點各有不同而已。近年來北方江淮一帶將形勢

與理氣兩派綜合在一起運用。

由於各種門派林立,使風水顯得神秘莫測，玄而又玄，弄得

大家不知哪一派是正宗，更不知從哪裡了解起。為了解除大家

的疑惑，現介紹各派的名稱、部分原理，並提出個人見解，供大家

鑒別和參考。

一、巒頭派

(一)巒頭派又稱之為形勢、形象、形法等派。指的是自然界

的山川形勢，其中包括龍、穴、砂、水，和遠處伸展來的山脈統稱

之為巒頭。若是平原無山之地，可以高一寸為山，低一寸為水，

高大建築物皆稱之為山。「穴」是指陰陽宅風水聚集之地。「砂」

是指穴地周圍的山川，若是陽宅是指四周高大建築物。「水」無

論陰宅還是陽宅，指河流、溝塘、幹流水，包括馬路以,一切四周

低窪的地方皆稱之為水。

1、形象:形象派屬於巒頭范疇，是指勘察時所見到的地理形

象，把山川的形象看成某地像嫦娥奔月，像某種動物的神態，如

某地像「犀牛望月」，某地像「天馬騰空」,某地像「金鍾罩頂」，像

蟹、蝦、魚、印等等,有上百種之多，不勝枚舉。

2、形法:形法是形象派延伸出來的一種，是巒頭派中的一種

勘察方法，最主要是看形象對穴場所起的吉凶，例如右屋的前面

接一間小房子，並且在小屋的前面開門，名叫白虎探頭，又如在

正前面有一道水溝沖來稱之為穿心水,或一條路沖來,稱之為穿

心路等。

3、形象或形法』統稱之為形勢，原由江西楊筠松、曾文遄、賴

大有、謝子逸等人創立，以楊筠松為形勢派宗師。形勢派重於地

理形勢，主要以龍、穴、砂、水配合向論其吉凶，俗稱地理五訣。

所以巒頭派分形勢、形象、形法三個派，但這三個門派的運用方

法是沒有大的區別的。

總的來說,形象派與形法派都離不開龍、砂、水(巒頭），然而

巒頭又離不開形象和形法。再說得具體一點，形象和形法就是

更具體地表示出巒頭形象對穴場的反映。

二、理氣派

理氣派統稱之為三元理氣派，是宋代王及、陳摶等人創立，

主要活動在浙江、四川、福建一帶，其派最注重羅盤定向，以陽山

陰向，陰山陽向不相乖錯以定生克，理氣派借鑒於形勢派的理

論，在形勢派基礎上穿插《周易》學說和占星學說，為擴大影響，

也推崇楊筠松為祖師爺。

理氣派門派很多，但凡與陰陽五行、八卦、九星、河圖、洛書、

星象、神煞、玄空、六壬等與數術理論有關的都歸納在理氣派范圍之內,乃是一門十分復雜的學派。由於學理過於復雜，才又衍

生出令人眼花繚亂的許多小門派，這樣一來，使大家不知從哪裡

著手，無所適從。正因如此，筆者為了使這門傳統文化不至湮

沒，用簡明語言介紹中國日常盛行的幾個風水門派，使大.家一看

即知中國傳統風水是怎麼一回事。

❸ 風水師說我：五行錯亂了。什麼意思求解

五行對應人體五臟,應該是你五臟失調之意。好好調養吧！

❹ 顛倒五行的介紹

五行是自然界物質的分類方式，順應五行相生順序是水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，這叫達盜伐五行，違背自然規律；顛倒五行就是水生金，金生火，火生土，土生木，木生水，顛倒五行可以順應自然規律。

❺ 什麼是五行顛倒顛

然此皆論衰旺之正面，易者也，更有顛倒之理存焉，其理有十：木太旺者而似金，喜火之煉也；木旺極者而似火，喜水之克也。火太旺者而似水，喜土之止也；火旺極者而似土，喜木之克也。土太旺者而似木，喜金之克也；土旺極者而似水，喜火之練也。金太旺者而似火，喜水之濟也；金旺極者而似水，喜土之止也。水太旺者而似土，喜木之制也；水旺極者而似木，喜金之克也。木太衰者而似水也，宜金以生之；木衰極者而似土也，宜火以生之。火太衰者而似木也，宜水以生之；火衰極者而似金也，宜土以生之 。土太衰者而似火也，宜木以生之；土衰極者而似水也，宜金以生之。金太衰者而似土，宜火以生之。金衰極者而似木也，宜水以生之。水太衰者而似金也，宜土以生之；水衰極者而似火也，宜木以生之。此五行顛倒之真機，學者宜細詳，玄玄之妙。

❻ 風水理氣

風水流派的理氣流派 風水流派更多的是在理氣上。風水術的理論基礎是周易「人天和諧」「天人合一」的哲學思想，周易。易學的應用分支雖然很復雜，但在大范疇上無外乎是八卦陰陽五行體系和陰陽五行體系兩個大的分支。所以，我認為從形勢和理氣來劃分是不對的，劃分風水術的流派，應從理氣所採用的理論根據來劃分才有實際意義，才符合風水術不同流派的實際差異與特點。 1、以天乾地支陰陽五行為理論依據理氣的風水流派――三合派以天乾地支陰陽五行為理論根據理氣的風水術，簡稱為「三合派」。三合派起源古老，唐國師楊筠松安史之亂破京城後，攜帶風水秘籍來到贛州，帶徒傳學，才逐漸普及到民間。三合風水是中國風水術中最古老的風水術，這可以從中國羅盤的始祖――土圭將地平方位均分為十二地支得到證明。土圭方位是沒有八卦的，只有十二地支。東晉郭璞做《葬書》，「土圭測其方位，玉尺度其遐邇」，說明一直到東晉時期，十二地支方位是風水術的方位體系。「三合」的經典解釋乃是指龍、水、向三者之間的配合，即《天玉經》所說的「龍合水，水合向（實指坐度）」。三合的通俗解釋乃是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局， 亥卯未三合木局。五行長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水的主要理論根據之一。生旺墓三合，最早見於西漢劉安淮南子天文訓：「木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。火生於寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也。金生於巳，壯於酉，死於丑，三辰皆金也。水生於申，壯於子，死於辰，三辰皆水也。」「坤壬乙，文曲從頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行」，就是說的天盤雙山系統。坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，文曲是水星，所以說坤壬乙，文曲從頭出；艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，廉貞是火星，所以說，艮丙辛，位位是廉貞；巽巳同宮，庚酉同宮，癸丑同宮，武曲是金星，所以說，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，貪狼屬木，所以說，乾甲丁，貪狼一路行。⑴、古三合風水術：採用二十四山陰陽龍量山步水的古老三合風水術。⑵、楊公三合風水術：楊公風水術承繼的是晉代郭璞「乘生氣」的理論精髓，對形勢巒頭特別重視，講究「三年尋龍，十年點穴」的功夫。用「挨星」（七十二龍）的「顛顛倒」五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風水術注重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦（即坎離震兌四大局）為重點，主張龍、水、向「三合」，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯珠。並強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫。⑶、大三元風水術：二十四山分為天元龍、地元龍、人元龍，分屬於上元、中元、下元，講究龍水向一卦純清，基本上局限在三僚曾廖家族內流傳。此法與玄空飛星風水之間是完全不同的體系。⑷、楊公新派風水術：是由楊公徒裔創導的三合學派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎上，引入二十八宿天星五行，增設了人盤專用於消砂。中國的風水羅盤從此天地人「三才」皆備。地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作。楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經千年而不衰，在江西、廣東、福建、廣西等地的許多望族的族薄中常見有記載，民間更是到處都流傳著楊公風水術的神奇故事。⑸、正五行三合風水術：由明代的徐善繼、徐世顏所創導。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休......>>

風水中理氣是什麼 理氣有什麼作用 風水有三才理氣與巒頭之分，三才者「天、地、人」天之道主陰與陽，地之道主柔與剛，人之道主仁與義。天有寒暑、風雲、晝夜；地有山川、河嶽；人有五倫，各有其義。在天成象，在地成形，幹道成男，坤道成女，方以類聚，物以群分。堪為天道，觀天文，輿為地理，察山川河嶽。 天道為理氣，地道為巒頭；風水師多以巒頭為體，理氣為用。因為凡看風水，入門(第一要緊看巒頭，有了巒頭穴可求，若是巒頭不齊整，縱合大星也是浮)。理氣與巒頭二者不能廢一。風水之道，得山水為上，無山水為下也。 風水理氣，派別甚多，有三元、三合、玄空、卜卦、挨星理氣等，理論繁雜，但有合理亦有不合理者，故有(真巒頭、假理氣)之別。 理氣者以三元九運，陰陽五行，先後天八卦並用，顛倒順逆兼施。陽宅挨星，以受氣之元運為主，山向飛星，與客星之加臨為用。陽宅重門向，或開陽為屋向，門向所以納氣，如門外有水則較路尤重，衰旺憑水權衡在星之理氣。 宇宙之道，源於陰陽，而陰陽備載於易經，由乾坤六子，化生萬物 。

理氣派風水學入門 如果你想說這方面的入門~！
我覺得有本書給初學者的~！
那一派都能用得上
風水羅盤應用經驗學 《 秦倫詩》
學風水羅盤是工具~！一定要先學會如何用工具~！
就好像你一個修車的~！你螺絲刀都不會用，那還修什麼車？

風水學中巒頭與理氣是什麼意思？ 巒頭：代表形格上的擺設，即是【空間】的方位學
理氣：因地球自轉，公轉，乃至整個宇宙的星球所產生的磁力每分每刻都在發生著變化，從而形成不同的時間有不同的風水方位，，這種根據【時間】來釐定風水方位的學問就是理氣。
譬如巒頭不好，還要計算理氣，才能真正知道【尖角暗射】在哪一年發揮作用力。
所以風水一定要配合時間，，一間屋可能在開始的時候100分，在某一個時間內也可能跌至零分。
這也解釋為什麼有些老屋，第一代住的時候飛黃騰達，卻之後一代比一代沒落的原因。
一般人只會看巒頭，水平低的風水師，只懂得講解擺放的理論，不懂得計算空間的轉移。
在某種程度上，理氣比巒頭更加重要
因為環境的布局設計可以改變，巒頭可以改變，但宇宙的磁場、飛星的位置，卻不能改變
只能用去化解，煞不能盡化，巒頭卻可以完全改變過來。

風水的理氣 地球不斷地轉動，整個地球、太陽系乃至宇宙的氣場每天、每年都不斷地變動，形成在不同的時間有不同的風水方位，這種根據「時間」變換去選擇風水方位的學問，就是「理氣」。而對於時間的掌握，就要靠天文歷法。在風水學的運用中，准確而又熟練地掌握干支歷法，可以說是一種基本功。干支歷是以60組各不相同的天乾地支標記年、月、日、時的一種歷法，是中國所特有的陽歷。它以立春為一年之始，用二十四節氣劃分出十二個月，每個月含有兩個節氣，沒有閏月。干支歷與地球環繞太陽的周期運動有關，它能反映出一年四季的氣候變化，與太陰月相無關。干支歷月份和二十四節氣的關系見下表： 數序123456789101112干支歷月份寅月卯月辰月巳月午月未月申月酉月戌月亥月子月丑月二十四節氣立春雨水 驚蟄春分 清明穀雨 立夏小滿 芒種夏至 小暑大暑 立秋處暑 白露秋分 寒露霜降 立冬小雪 大雪冬至 小寒大寒 自古以來，干支歷一直為官方和民間所普通認識，應用於天文、風水、命理、選擇術和中醫等學科上，並為歷朝官方歷書（即黃歷）所記載。以清朝官修史書《清實錄》為例，書中的干支紀年均以立春為分割點：如中華書局影印《清實錄》之第十七冊，乾隆實錄之第九冊，第573頁，乾隆二十七年十二月廿二日（庚戌）立春，《實錄》的記載是：「庚戌。是日癸未年立春。」另見清代《紅樓夢》第九十五回：「是年甲寅年十二月十八日立春，元春薨日是十二月十九日，已交卯年寅月」，這里更是明確地指出干支歷在紀年紀月時的轉換點。而農歷和干支歷是兩種不同的歷法，兩者在年份起點、月份劃分規則、每年天數等皆不同。三元九運是古代漢族人民劃分大時間的方法。先人們仰觀天文，俯察地理，經過漫長時期的觀測，發現太陽系各大行星的運轉會對地球上的自然和人事現象產生影響，特別是木星和土星的運行規律對地球影響很大。木星環繞太陽一周約12年，土星環繞太陽一周約30年。木星與土星大約20年會合一次。古代漢族人民洞悉這一天機，以180年作為一個正元，每一正元包括3個元，即上元、中元、下元；每元60年，分為3個運，每運為20年，即上元是一運、二運、三運，中元是四運、五運、六運，下元是七運、八運、九運，從而構成了完整的三元和九運體系。上元一運1864年--1883年（甲子年至癸未年）二運1884年--1903年（甲申年至癸卯年）三運1904年--1923年（甲辰年至癸亥年）中元四運1924年--1943年（甲子年至癸未年）五運1944年--1963年（甲申年至癸卯年）六運1964年--1983年（甲辰年至癸亥年）下元七運1984年--2003年（甲子年至癸未年）八運2004年--2023年（甲申年至癸卯年）九運2024年--2043年（甲辰年至癸亥年）以上為公歷年與干支歷年的大概對應關系，年份的劃分要按照干支歷。

關於風水方面 關於風水學的性質：風水學是否就是科學？這個問題回答應是否定的，現今的風水學許多論點，經不起科學檢驗。是否就是迷信？回答也應是否定的。風水學中混雜有迷信的成分不假，但不能代表風水學整體有用內容的內核就是迷信。什麼叫迷信？迷信是對一些事物不懂和無知，但又盲從；或對虛無飄渺的事情盲目肯定或盲目否定。那麼風水學到底是一項什麼樣性質的學問呢？回答是：風水學即不是科學，也不是迷信，是實證學或叫經驗學，是一些不成熟的經驗之談。風水學是用已經經歷的人生、地形的某些特性或特徵，通過地形、時間，運用特定的風水學方法，去推演其它地形使用、變化、走向、趨勢的一種方法。這門學問，有待於進一步加強、加深和科學系統化，有待於更進一步研究。
風水學與迷信是完全不同的兩回事。風水學和數學一樣，具有一定的公式演算和推演方法，熟悉和掌握推演方法，任何人都可以演譯運用。推演得對、錯、深、淺，完全取決於風水學研究達到的高度和推演人掌握的技巧與熟練層度。沒有神秘性；也不需要用迷信來「呼弄」。風水學中引進迷信，特別是引進迷信「呼弄」，有其歷史原因和風水學研究局限性的原因。到是迷信夾雜於風水學中，反而局限了風水學的發展。
什麼叫風水？，多用科學頭腦思維。
風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水！
用必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標准去分別評估考量各類事物。符合必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。相反，就會壞事，就是壞風水。風水再好，談不上必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那隻能認為是怪論。風水再好，核心必須要適合人類的居住和生活活動。
必須：是指這些結構和設置必須要，不可缺少，不是可要可不要，有，實質意義不大，沒有對正常生活沒有影響的事物。這些結構和設置，是人類必須，服務於人類。把這些設置換位置也不適合，也就說，必須是這樣。
實用：比如窗戶只能在哪裡，採光效果好，就是好風水。放別的其它位置採光效果差，或根本就不採光，其實就是壞風水。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？――――沒有實用價值。如果沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠窗，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。
方便：比如門進出要順暢、方便。如果不方便，就是再合風水方位理氣規范要件，也只能加重出入活動負擔，其實也就是壞風水。
安全：房屋周圍修水池雖好，但小孩掉入的情況不在少數，只要有小孩掉入遇險，整座房屋的風水若干年內，都是一票否定――抹黑，不修魚池照過好日子，修了魚帶來麻煩，得不賞失。又如：榕抱石盆景擺放的地方，不論用何種理論評價，只要擺放不平穩和不安全、不便於觀賞和管理、妨礙正常活動，只能是引發多災、多難。又如：泰山石，放大門不妨礙進出的那一邊那最好。不妨礙進出是泰山石，妨礙進出就是絆腳石。
關於「創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢」。古代以正確合理選擇、利用優越的自然條件為主，現代社會科學技術的進步，創造更優越的生存空間已成可能，現代化的改造力度為人類的生存條件奠定了很好基礎，從而具備了創造優越風水可能。人為風水更優於自然風水......>>

什麼是陰宅風水理氣，理氣是什麼 整體來說風水分巒頭和理氣兩大流派，但兩派也有交集，特別是近代交集愈多。
簡單說，巒頭主要是利用各種物理存在的山、水、河流、樹木等等來分析判斷分水，比如大門正對一條長長的路，就是槍煞等。
而理氣則是按九星飛伏、五行配合等各種時空信息來確定風水，和時間、空間綜合起來判斷。而氣可以理解為氣場。
巒頭派的比如八宅、過路陰陽等，而理氣派如玄空等。

風水巒頭和理氣什麼關系 巒頭學是外相(象)的學問理氣學是內質(象)的學問它倆是現象和實質的關系

易學風水為什麼要講「理氣」 風水就是「氣場」的運行與利用，所以要講「理氣」。

什麼是巒頭風水和理氣風水 你個用眼看局，一個用羅盤測量。我個人感得應該用兩者來相互印證。不應分你我，學術本來無派別。只因是用法不同而分化單獨用法之稱呼。

❼ 五行八卦的風水羅盤怎麼看

五行八卦作為中國里最古老的 文化 遺產，這裡面有著深奧的哲學，就心羅盤其每一層都有著不一樣的意思，相當復雜，下面我為你介紹一下其中的一些意思，希望對你有幫助。

風水羅盤逐層詳解
第一層是天池，即太極，或渭天地。磁針居於中，紅頭指向南方，黑頭指向北方。風水先生認為：太極化生萬物，一為太極;二為兩儀(陰陽、乾坤);三為三財(天;地、人);四為四象(東、南、西、北);五為五行(金、木、水、火、土);六為六甲(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅);七政(日、月、五星);八為八卦(乾、坤、艮、巽、震、坎、兌、離);九為九星(文、破、廉;祿、巨、武、弼、貪、輔);十為洛書成數九加一。風水先生還認為：立規矩、權輕重、成方圓，莫不由金針與天池始定。如果羅經無天池，則子午無定，陰陽莫分，八卦九宮不能別，龍向氣脈無由而稽。金針動而為陽，靜而為陰。子午中分為兩象，兩儀合卯酉為四象，四象合四維為八卦，八卦定方位，於是天道成、地道平、人道立。

第二層是八卦。或為先天八卦，或為後天八卦。八卦有四陰四陽，各有方位。先天八卦和後天八卦的方位不同。後天八卦還與洛書結合起來，內容十分復雜。相地時，坎龍不立辰向，坤龍不立卯向，震龍不立申向，巽龍不立酉向，乾龍不立午向，兌龍不立巳向，艮龍不立寅向，離龍不立亥句。

第三層九星。古代對九星的說法不一，或者認為是四方和五星，又認為是北斗七星和輔佐二星。風水術中的九星是貪巨祿文廉武破輔弼(死或作溫)，它與二十四山向、五行相配合，組成艮丙貪狼木、巽辛巨門土、乾甲祿存土、坤乙輔粥木、坎辰申癸破軍金、兌丁巳丙午武曲金、離壬寅戌文曲水、震庚亥未廉貞火。

第四層天星。天星有天皇、天廄、天鬼、天乙、少微、天漢、天關、天戰、天帝、南極、天馬、太微、天屏、太乙、太罡、天官、天命、天苑、天棓、天市、天廚、天漢、天壘、天輔共24個。天鬼或為天魁'、天苑或為陽璣、天漢或為陰光。天乙即天一，天極即北極星，天漢即銀河，天棓、天漢等出自《史記?天官書》。風水先生認為：天垂象示吉凶，在天成象，在地成形，下映二十四山。星有美惡，故有吉凶。諸星中以紫微、少微、天市、太微為天星四貴，除少破外，三貴均有立圖建都之驗。凡星下照地穴，金木水火土合局則吉，不合局則不吉。

第五層地紀二十四位。這是內盤，又稱正針。二十四向由八個天干、十二個地支、以及乾坤巽組成。為什麼要取二十四這個數字呢?風水先生認為這是天地之成數，天數二十有五去一、地數三十去六，都是二十四。此數上應天時二十四節氣，下行地中二十四山方。二十四方位的排列是：正北坎卦王子癸、東北民卦丑艮寅、正東震卦甲卯乙、東南巽卦辰巽巳、正南離卦丙午了、西南坤卦未坤申、正西兌卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥。二十四位的用途是定山向、辨水向。當盤中指數指向某節氣，則生氣臨在對應的一方。正針所指方向即磁極子午。它反映的是地球方位，故又稱地盤。

第六層二十四節氣。二十四節氣 立春 始艮、 大寒 終丑，以推五運金木水火土，以察少陰少陽太陰太陽。

第七層穿山七十二。用六十甲子加八干四維共七十二，稱為穿山，以應七十二候。七十二龍分布在二十四位之下，每位下有三龍，十二支有六甲。穿山即穿定來龍。搞清了來龍屬何干支，才可以辨別吉凶。所謂壬山只可坐癸亥、甲子兩方;子山只可坐丙子、庚子兩方。八干四維處於空格中，如指數在此幾格則凶。

第八層分金。在正針二十四山之下，每山各設五位，合一百二十，用以避孤虛龜甲，稱為分金。

第九層中盤人紀二十四位，或稱中針人盤。風水先生認為：先有天地，後有人，故人盤居天地盤之中，子午對准內盤的壬子和丙午之間。處於二十四山方位向右錯開半格，屬於北極子午。風水先生稱之為上關天星厘度氣運進退，下關山川分野地脈賴否。

第十層同第八層，稍有錯開。

第十一層透地六十龍;風水先生認為：透如管吹灰，氣由竅出。五氣行平地，發生萬物。地有吉氣，土隨而起。氣透於地中，氣雄則地隨之而高聳，氣弱則地隨之而平伏，氣清則地隨之而透美，氣濁則地。隨之而凶惡。在撥弄針盤時，對六十龍的解釋各有不同。如果透得甲子沖山，就會女啞男癆;透得丙子，就會富貴雙全，等等。

第十二層口訣。配合透地六十龍解釋吉凶，如"甲子氣七壬三亥，為小錯，甲子沖山，出黃腫、瘋瘋顛顛，女啞男癆，若見上水棺內有泥漿，口舌官非巳酉丑年應"。

第十三層十二次。先哲將周天分為十二次，用以觀測日月五星的運行和節氣。十二次大致是按星象來決定的，其名稱是壽星、大火、析木、星紀、玄枵、{女取}訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉第十四層十二分野。先哲把天象和地面上的一些地方相配合，這就是分野觀念。風水先生認為：食祿有方，只有善於推測方位，才能得到吉祥。

住宅與風水風水化解幫您改運

第十五層外盤縫針。外盤子午在內盤(正針)子癸、午丁之間，故稱縫針。有的風水先生主張用縫針，認為縫針比正針准，可以消去來之水，辨休囚旺相之方。縫針指桌影子午。由於它測定的南北向是太陽的光影，故又稱天盤一。

第十六層同第八層，稍錯開。

第十七層同第十一層，稍錯開。

第十八層宿度五行。

第十九層周天宿度。先哲以二十八宿作為測天的基礎，二十八宿是角、亢、氏、房、尾、箕;斗、牛、女、虛、危、室、壁;奎、婁、胃、昂、畢、觜、參;井、鬼、柳、星、張、翼、軫。它們各按一定度數分布在羅盤上，周長共三百六十五度。
五行八卦的意思意義
行八卦分為陰陽五行和八卦理論。“五行”具體是指金行、木行、水行、火行、土行，“五行”學說同今天的數學、物理、化學一樣，一直是中國古代先賢從事各種研究的工具與 方法 ，無論道家、醫家、兵家、儒家、史家、雜家、歷算家都必須精通“五行”。八卦，是陰陽、五行的延續，也或將萬物分作為八卦。八卦是：乾、坎、艮、震、巽、離、坤和兌。八卦通常運用在方位、測卦、風水等學科上。

八卦是我國古代的一套有象徵意義的符號。用“—”代表陽，“— —”代表陰，用三個這樣的符號組成八種形式，叫做八卦。

所謂五行，就是金、木、水、火、土，也和卦一樣，是種傳統符號，不要看得太嚴重了。所謂“金”並不是黃金，“水”亦並不是和杯中喝的水一樣，千萬不要看成了五行就是五種物質。

五行八卦圖每一卦形代表一定的事物。圖中的符號按照順時針下來依次是：坤(代表地)，震(代表雷)，離(代表火)，兌(代表沼澤)，乾(代表天)，巽(代表風)，坎(代表水)，艮(代表山)。八卦互相搭配又得六十四卦，用來象徵各種自然現象和人事現象。列為上面是坤卦，下面是坎卦就叫“地下有水，是師卦”，而如果是上面是坎卦，下面是坤卦，“地上有水”叫比卦。

如何觀看五行八卦圖

八卦圖有二種，一是先天八卦圖：乾南坤北，離東坎西，兌東南巽西南，震東北艮西北，取天地陰陽對應，先天卦數為乾1兌2離3震4，巽5坎6艮7坤8。二是後天文王八卦圖：震東兌西，離南坎北，巽東南坤西南，艮東北乾西北。

五行八卦圖怎麼擺

八卦圖有“先天”、“後天”之分，一般先天八卦圖為體，後天八卦圖為用。諸如天干、地支、五行生剋等配置，均以後天八卦圖作為背景參考。 先天八卦圖又稱伏羲八卦圖，以乾坤代表天地定位，形成中軸經線;以坎離代表水火為界，作為橫軸緯線。相對二卦陰陽爻相反，互成錯卦。 後天八卦圖又稱文王八卦圖，即震卦為起始點，位列正東。按順時針方向，依次為巽卦，東南;離卦，正南;坤卦，西南;兌卦，正西;乾卦，西北;坎卦，正北;艮卦，東北。如象徵節氣，則震為 春分 ，巽為 立夏 ，離為 夏至 ，坤為 立秋 ，兌為 秋分 ，乾為 立冬 ，坎為 冬至 ，艮為立春。
風水羅盤的分類詳解
楊公羅盤

楊公為風水術的祖師，不但創造了完整的風水理論，對風水術的工具羅盤也進行了合理的改造。

地盤二十四山盤是楊公創制的，楊公之前沒有完整的二十四山盤，只有八卦盤和十二地支盤。漢代的羅盤雖然也有、八卦、地支和天乾的標記，但不是均分度數，而是將天干、八卦和十二地支分成三層，所佔度數不一致。楊公將其重新安排，把八卦、天干、地支完整地分配在平面方位上，是一個劃時代的創造。

地盤二十四山的挨星盤，即七十二龍盤，是楊公晚年創制的。楊公通過長期的堪輿實踐發現：陰陽五行普遍存在於四面八方，陰陽五行的分布按照八卦五行屬性來確定與實際情況不符，用陰陽龍來格龍過於粗糙，通過反復研究，為十二地支配上天干，用納音五行來表達龍的五行屬性，稱為“顛顛倒”五行。《青囊奧語》中“顛顛倒，二十四山有珠寶;倒倒顛，二十四山有火坑”中所說的“顛顛倒”就是指七十二龍的納音五行。

漢代羅盤

天盤也是楊公創制的。楊公在堪輿實踐中發現用地盤納水有較大的誤差，根據天道左旋，地道右旋的原

理，創制了天盤雙山用於消砂納水。羅盤中只有天盤是雙山，其他盤是沒有雙山的。古人認為，龍是從天上來的，屬於天系統，為陽。水在地中流，屬於地系統，為陰。由於天地左右旋的相對運動而產生的位移影響，所以用於納水的天盤理應右移，故楊公將其在地盤的方位上向右旋轉移位7.5 °。

雙山五行是三合五行，天盤壬子同宮，癸丑同宮，艮寅同宮，甲卯同宮，乙辰同宮，巽巳同宮，丙午同宮，丁未同宮，坤申同宮，庚酉同宮，辛戌同宮，乾亥同宮。雙山正中正對地盤的十二地支中央。十二地支按照生旺墓三合成局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。辰戌丑未分別是水、火、金、木的墓庫，是龍水陰陽交媾的重要場所，稱為四大水口。

所以，地盤、天盤和七十二龍盤三者合在一起被俗稱為“漢代羅盤”。

後來宋代賴布衣引進二十八宿天星五行，增設了人盤，專用與消砂出煞。人盤的二十四山比地盤二十四山逆時針旋轉了7.5度。稱為“風水羅盤”。

❽ 陰宅風水說顛顛倒是什麼意思

陰陽二氣五行，存在於宇宙的每個角落，每一件事物，是不以人們的意識轉變的客觀存在。方位五行，認定北方屬水，東方屬木，南方屬火，西方屬金，是方位整個的五行屬性是指整個宇宙的四象說的，以每個方位來說，它的組成卻不是純一的，和整個宇宙一樣包含著陰陽五行，也就是說東方不是單一的水。從十二支方位來說，東方轄寅、卯、辰，辰就是屬土 南方的未也是屬土。從十二支方位的每一支來說，子不是單一的水，子即是屬水，也有陰陽五行，有金有木有水有火。因此，正五行的方位五行，是顛倒了客觀存在的五行，稱之為{顛倒五行}。楊筠松在地理實踐中，察覺了方位五行不符合客觀存在，就創設了七十二龍，在十二支的每支之下配上陰陽五行，只是每個方位都有金、木、水、火、土、的顛倒五行。
在地理術格龍的時候，如果格的來龍及入首是甲子金龍，所扦住宅或墳墓的坐穴是甲子金穴，來龍生氣屬金，住宅是乘屬金的生氣，那麼住宅就金氣旺盛，迎生接旺，在這樣的住宅生活生產，就必定很順利很吉慶，所以說;顛 顛倒二十四山有珠寶。

❾ 五行羅盤下載手機版，五行、五色、五味。分別

說到五行羅盤手機版，大家都知道，有人問羅盤天乾地支五行八卦有何用途？怎麼用，另外，還有人想問五行、五色的來源，這是怎麼回事？其實五行與無色配對中，為什麼金與白相對，下面就一起來看看五行、五色、五味。分別指什麼，希望能夠幫助到大家！

五行羅盤手機版

五行：即木、火、土、金、水。五行學說里，南方屬於火，東方屬於木，北方屬於水，屬於金，屬土，協助金木水火的平衡。

五色：即青、黃、赤（紅）、白、黑五色。按照五行學說，青屬木屬肝，赤屬火屬心，黃屬土屬脾，白屬金屬肺，黑屬水屬腎。 底盤。

五味：即辛、酸、甘、苦、咸。酸味入肝、苦味入心、辛味入肺、甘味入脾、鹹味入腎。日常所食的五穀、五果、五畜、五菜中都各具有五味所屬。本文以五行生剋規律,說明了五味與五臟疾病的關系，故名。

1、五行的「行」字，就是一個空間。安陽「小屯村」的殷墟，有一個叫「倒金字塔」的古代帝王陵墓。那個陵墓的形狀是一層一層，上面大，下面小，到最下面、最底下的時候，就像亞洲的「亞」字，中間就是一個棺材，這個形狀就像一個倒金字塔。據專家考證，這個「亞」就是四方，再加中間就是五方。五行羅盤怎樣看山。

2、診斷疾病時，必須結合實際，與病史和脈證合參，不能機械地硬套。參見五色主病條。

3、五味在《內經》中出現主要有兩種代指，一是指五味自身所具有的特性，即辛味能散能行，酸味能收能澀，甘味能補能緩，苦味能瀉能燥，鹹味能軟堅潤下。二是在五行理論中五味與五臟的關系，酸味入肝、苦味入心、辛味入肺、甘味入脾、鹹味入腎。

五行羅盤手機版：羅盤天乾地支五行八卦有何用途？怎麼用？

羅盤 風水術語——羅盤

羅盤是理氣宗的操作工具，主要由位於盤的磁針和一系列同心圓圈組成，每一個圓圈都代表著中國古人對於宇宙大系統中某一個層次信息的理解。

中國古人認為，人的氣場受宇宙的氣場控制，人與宇宙就是吉，人與宇宙不就是凶。於是，他們憑著經驗把宇宙中各個層次的信息，如天上的星宿、地上以五行為代表的萬事萬物、天乾地支等，全部放在羅盤上。風水師則通過磁針的轉動，尋找最適合特定人或特定事的方位或時間。

羅盤的發明和應用是人類對宇宙、和人生的奧秘不斷探索的結果。羅盤上逐漸增多的圈層和日益復雜的指針系統，代表了人類不斷積累的實踐經驗。當然，這些經驗是否全面和正確還有待於進一步研究，但是羅盤上所標示的信息卻蘊含了大量古老的中國智慧。

羅盤由三大部分組成：五行無色。

一、天池：也叫海底， 亦就是指南針。 羅盤的天池由頂針、磁針、海底線、園柱形外盒、玻璃蓋組成，固定在內盤。圓盒底面印有一個尖頭的頂針，磁針的底面有一凹孔，磁針置放在頂針上。指南針有箭頭的那端所指的方位是南，另一端指向北方。安卓五行羅盤。

天池的底面上（海底）繪有一條紅線，稱為海底線，在北端兩側有兩個紅點，使用時要使磁針的指北端與海底線重合。

現代羅盤的海底繪有線，線頂部分別印有東南西北，使用時應使磁針的指北端指向海底線的北端，並使磁針與海底的南北線重合。

二、內盤：就是緊鄰指南針外面那個可以轉動的圓盤。內盤面上印有許多同心的圓圈，一個圈就叫一層。各層劃分為不同的等份，有的層格子多，有的層格子少，最少的只分成八格，格子最多的一層有三百八十四格。每個格子上印有不同的字。羅盤有很多種類，層數有的多，有的少，最多的有五十二層，最少的只有五層。

羅盤的各種內容分別印刻在內盤的不同盤圈（層）上，是羅盤的主要構成部分。風水術都將本派的主要內容列入羅盤上，使中國的羅盤成了中國術數的大。

三、外盤

外盤為正方形，是內盤的托盤，在四邊外側中點各有一小孔，穿入紅線成為十道，用於讀取內盤盤面上的內容。十道要求相互垂直，剛買的新羅盤使用前都要對外盤進行校準才能使用。手機五行八卦羅盤。

指南針是測量地球表面的磁方位角的基本工具，廣泛用於軍事、航海、測繪、林業、勘探、建築等各個領域。

羅盤實際上就是利用指南針原理用於測量地位的工具，羅盤在風水上用於格龍、消砂、納水和確定建築物的坐向。免費下手機用羅盤。

二、羅盤的演變簡史

在指南針發明以前，古人是用天星來辨別方位的，晚上通過觀察北極星定方位，白天通過日影來分辯方位。很早的時候，我們的祖先就發明了指南車和日圭用來分辨地位。日圭就是最早的羅盤。

在指南針發明以前，地位不可能劃分得很細。只能用北、東北、東、東南、南、西南、西、西北八個大方位來描述方向和方位。風水術上用八卦來表示：坎卦代表北方，艮卦代表東北方，震卦代表東方，巽卦代表東南方，離卦代表南方，坤卦代表西南方，兌卦代表，乾卦代表西北方。

日圭則將地平面均分為十二個等份，用十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥來表示方位。五行羅盤解讀。

隨著加工業的發展，磁針由原來的匙行轉變為針形，並由水浮磁針轉變為用頂針，使指南針的測量精度發生了質的變化。唐代，楊筠松將八卦和十二地支兩大體系合而為一，並將甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干除了表示中宮位置的戊、己二干外，全部加入地位系統，用於表示方位。於是， 地平面周天三百六十度均分為二十四個等份，叫二十四山，每山佔一十五度，三山為一卦，每卦佔四十五度。二十四山從唐代創制後，一直保留到現在。所以，地盤二十四山是楊盤的主要層次之一。 北方三山壬、子、癸後天屬坎卦，先天屬坤卦； 東北三山丑、艮、寅後天屬艮卦，先天屬震卦；

東方三山甲、卯、乙後天屬震卦，先天屬離卦； 東南三山辰、巽、巳後天屬巽卦，先天屬兌卦；

南方三山丙、午、丁後天屬離卦，先天屬乾卦； 西南三山未、坤、申後天屬坤卦，先天屬巽卦；羅盤的使用方法圖解。

三山庚、酉、辛後天屬兌卦，先天屬坎卦； 西北三山戌、乾、亥後天屬乾卦，先天屬艮卦。

三、羅盤上的哪些層次屬於楊盤？完整羅盤軟體。

楊公作為贛南楊公風水術的，不但創造了完整的風水理論，對風水術的工具羅盤也進行了合理的改造。

地盤二十四山盤是楊公創制的，楊公之前沒有完整的二十四山盤，只有八卦盤和十二地支盤。漢代的羅盤最然也有、八卦、地支和天乾的標記，但不是均分度數，而是將天干、八卦和十二地支分成三層，所佔度數不一致。楊公將其重新安排，把八卦、天干、地支完整地分配在平面方位上，是一個劃時代的創造。電子羅盤。

地盤二十四山的挨星盤，即七十二龍盤，是楊公晚年創制的。楊公通過長期的堪輿實踐發現：五行普遍存在於四面八方，五行的分布按照八卦五行屬性來確定與實際情況不，用龍來格龍過於粗糙，通過反復研究，為十二地支配上天干，用納音五行來表達龍的五行屬性，稱為「顛顛倒」五行。《青囊奧語》中「顛顛倒，二十四山有珠寶；倒倒顛，二十四山有火坑」中所說的「顛顛倒」就是指七十二龍的納音五行。

漢代羅盤五行屬木的字。

也是楊公創制的。楊公在堪輿實踐中發現用地盤納水有較大的誤差，根據左旋，地道右旋的原理，創制了雙山用於消砂納水。羅盤中只有是雙山，其他盤是沒有雙山的。古人認為，龍是從天上來的，屬於天系統，為陽。水在地中流，屬於地系統，為陰。由於天地左右旋的相對運動而產生的位移影響，所以用於納水的理應右移，故楊公將其在地盤的方位上向右旋轉移位7.5 °。

雙山五行是三合五行，壬子同宮，癸丑同宮，艮寅同宮，甲卯同宮，乙辰同宮，巽巳同宮，丙午同宮，丁未同宮，坤申同宮，庚酉同宮，辛戌同宮，乾亥同宮。雙山正中正對地盤的十二地支。十二地支按照生旺墓三合成局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。辰戌丑未分別是水、火、金、木的墓庫，是龍水的重要場所，稱為水口。

所以，地盤、和七十二龍盤三者合在一起被俗稱為「楊 盤」。

後來宋代賴布衣引進二十八宿天星五行，增設了人盤，專用與消砂出煞。人盤的二十四山比地盤二十四山逆時針旋轉了7.5度。如果看羅盤。

人盤又叫做「賴盤」。

五行與無色配對中，為什麼金與白相對

風水羅盤選擇、校準與調整

工具的質量好壞關繫到測量的精度，並直接影響立向布局的准確性。所以，要作好風水，必須知道什麼樣的羅盤才能在實際上使用。購買羅盤時可按照下面所詳列的要求去挑選。精品羅盤。

羅盤是由海底、內盤、外盤三大部件構成的，三大部件的質量都與羅盤的測量精度有密切關系。

1、海底的園盒應是標準的園柱形，海底底部的線應正交，即呈九十度角。

2、頂針應固定在海底線的交點上，並與海底的底面垂直，頂針的尖頭不能有損傷，如果尖頭受損，磁針的轉動就會不靈活。

3、磁針必須通直，有足夠的磁性，兩頭的重量應一致。

4、海底蓋最好是玻璃，用有機玻璃或塑料做蓋子容易產生靜電，對磁針有吸附作用，會影響測量精度。天乾地支五行八卦口訣。

5、蓋上玻璃蓋時，倒轉海底，磁針應不掉下。將海底放入內盤時，應特別注意海底線的北要與內盤的子山正中對准。

1、內盤上各圈層上的內容是風水羅盤的主要部分，要求盤面平整光滑、分格准確，字跡清晰。

2、地盤二十四山的子午卯酉應分別與周天三百六十度 0、 180、 90、 270重合，其他各盤都要按照羅盤的標准設置 各得其所。

3、內盤的內外園必須標准，放進外盤後，與外盤的間隙應在合適的范圍，寬緊適當，間隙太小則轉動不靈活，間隙太大則會影響測量精度。

4、內圈宜稍緊，以使海底固定不松動。內盤圓心應與海底同心。五行相剋表。

1、外盤必須是標準的正方形，四個邊不彎曲、歪斜，放置內盤的園凹的圓心應在外盤的幾何中心。

2、盤面應平整光滑。

3、十道是讀取內盤上各層內容的指示線，四個穿線孔必須分別於外盤四個邊的中心點上。

4、有水準泡的羅盤，當兩個水準泡的氣泡都在中心時，海底的磁針應與盤面平行。生辰八字五行查詢。

二、外盤的校準與調整：

1、用標準的量角器，分別對外盤的四個外角進行測量，檢查是不是九十度，誤差如超過 0.1應進行打磨。

2、檢查十道線是否分別與四條外邊平行，如不平行，應適當調整穿線孔的位置。檢查四個穿線空是否分別位於四個外邊的中點，如果偏離中點，應重新開孔。

3、檢查線的交點是否對准磁針頂針的頂點。

4、分別用十道的四個端點對准內盤的周天 0，檢查其餘三個端點是否准確指向 90、 180、 270，如果有誤差，應詳細查清原因，適當調整穿線孔的位置至合格為止。

以上就是與五行、五色、五味。分別指什麼相關的內容，是關於羅盤天乾地支五行八卦有何用途？怎麼用的分享。看完五行羅盤手機版後，希望這對大家都有所幫助！

❿ 收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九洲。五行顛倒 是 什麼 意思了

以上是感悟大道的行為，久而久之，就會產生自然無為的道之本性，稱為收真一。
了解日月運轉的規律，稱為察二儀。
列出天干代表的天機道，地支代表的地脈道，藏干代表的人間道三者數理的配置組合，掌控自身的運勢，稱為列三才。
了解事物的老陰、少陰、少陽、老陽的四種氣象，稱為分四象。
識別金、木、水、火、土五種氣的變化運行，稱為別五運。
將自身體內的陰陽之氣分定厥陰風木、少陰君火、太陰濕土、少陽相火、陽明燥金、太陽寒水。稱為定六氣。
藉助七種寶石增強人身七寶：精，血，黑，髓，腦，腎，心的七魄之力，聚合成能量陣。稱為聚七寶。
詳細內容請看公眾號《本源玄普》