地理的龍氣是什麼樣子

Ⅰ 地理人子須知龍虎多重

關於龍的標准，《地理人子須知》主要從龍的祖宗、開帳等角度去討論。當然，要把握龍的真假標准，必須明確這些概念，只有明確了這些概念，並在實地考察中熟練應用，才能真正地尋到真龍。另外，真龍之生氣的大小厚薄也各有異差，《人子須知》也有論述。

一、說祖山

龍祖就是生氣融結處即穴的來氣方之山脈的高山峰。水有源流，人有父母，氣必然也有源流父母，氣的源流父母就是山脈，這些山脈高低起伏，高處為山峰，這些山峰可以分為太祖山、少祖山等。太祖山少祖山合稱為祖山，祖山即祖宗。

太祖山。聯結生氣之穴的最遠處的山峰稱為太祖山。太祖山有高大異稟，有跨州連郡袤延數百里者；有冠於一州一郡一邑一方者。太祖山之形有巍然高大聳入雲霄者；也有不甚高大者。跨州連郡巍然高大者氣大氣厚，否則氣小氣薄。

少祖山。聯結生氣之穴的最近的山峰稱為少祖山。少祖山在結穴處後幾節的地方。若少祖山高大即氣強，若少祖山矮小即氣弱。凡真龍美地，少祖山必然奇異特達、秀麗光彩，或開大帳、起華蓋、作三台玉枕御屏、沖天木、獻天金、漲天水、滔天火、湊天土等等。凡少祖山欹斜不正、孤露崚嶒、瘦削破碎、臃腫粗惡、醜陋帶殺、委靡軟弱等等的，則此處不結善穴。就此穴來說，這不是真龍，而是假龍。

平地。平地不必拘有無少祖山。平地之龍多隻逶迤而來，若行度擺折屈曲，穴後有束，束處有微高，分水明白，有銀錠之脈、珠絲馬跡、草蛇灰線、耦斷絲連、龜脊牛背等形，穴場就乘得生氣，則此龍也視為真龍。若散漫不束，縱有突窟亦認脈不真，應為假龍。

二、說入首

形態。尋龍，要緊的是在入首處仔細觀審。所謂入首處，指的是在穴後至少祖山這一段山脈。這一段山脈若有起伏逶迤，走弄活動棲閃而頭面端正，星峰秀麗，枝腳隨身，而枝腳又起峰巒，如倉、如庫、如旗、如鼓、如天馬、貴人、笏印、金箱、寶劍、文官、武庫、天乙、太乙等形，即此為真龍無疑。若入首處懶緩、怯弱、死硬、臃腫、粗惡、直長、枝無腳或枝腳拖泄散亂、尖利而成鬼劫，任是龍虎明堂朝案件件皆美，即坐下無生氣，諸般美利種種成空，假龍。

美惡。入首處審龍要緊，但出身處審龍也重要。所謂出身處，即龍脈祖山發脈離祖分行處。山脈一祖之下，必分數龍，其間美惡吉凶，端倪已兆。若此出身之際特異不凡，前去必有穿落傳變融結富貴之穴；或此處出身不美縱去有形之穴，穴也有非吉，不必追尋。

三、說開帳

美醜。宏開闊帳而穿心出脈，或連起數峰而聳拔不凡，或辭樓下殿而磊落，或疊雲集蟻而繽紛，或五星聚講，或七政連班，正穿正出，中起中落，夾護拱照，氣象軒昂，枝葉蕃衍，步驟活動，此是出身之美。出身處瘦弱委靡不起不伏，不活動折擺，則是出身不美。

善惡。大體龍之出身如人之出處，出處不正，必非賢良，縱有顯位，也姦邪誤國，天下受其禍；出處光明正大者，必完名全節，天下受其福。當然出身美也並非入首全美，也有出身美，而入首不美的，也有出身不美，入首美的，如人之有先善後惡，先惡後善之不同者。

穿心。開帳指的是祖山旁起肩末如弓稍。開帳闊者或七八里或五六里，狹者一二里或三里。開帳有一二節，三四節、五六節者。開帳中間出脈謂之穿心出脈。凡地傳變不雜，氣脈幛內中間行走，或拋梭裊鞭，或峰腰鶴膝，或鸞鳳飛翔，或蛇回蟬蛻，或登梯降階，此為極貴之地。有一種穿心，稍頭又起圓峰，高峻豐厚是自帶倉庫隨行，主大富。

開帳。有一種開帳之後絲線穿出特立秀峰，是幛內貴人，主大貴。宏開闊帳穿心出脈須後脈不緩漫散亂，才能保持這樣的結果，但若從祖山以來已覺偏斜醜陋，穿出之後又復緩漫散亂，入穴之際又無神無氣，涌腫昂雄，輕重不等，收拾不勻，堂局破碎，朝應無情，則前有開帳穿心也是無用。

四、說剝換

剝換。觀龍之真假，又須審龍的剝換。所謂剝換，即山脈形體的變化。山脈形體的變化有自老變嫩，自粗變細，也有相反者。龍若祖為金星，後又出水星，又剝木星，又生火星，又換土星之類，迢迢生峰，節節合格，是為真龍。

吉凶。龍若起祖迢迢行至入穴處全無跌斷過峽，則是龍無剝換，無變化，此為假龍。當然，真龍的剝換也有先吉後凶，先凶後吉之變化。

五、說關峽

寶貴之峽。觀龍之真假，也須審峽。所謂峽，指的是山脈之低伏處。若峽吉，則龍真，若峽凶，則龍假。峽以遮護周密，夾從有情為吉；以風吹水劫，無迎無送為凶。若峽中兩旁遮護成形如日月、旗鼓、天馬貴人、金箱玉印、垂纓串珠、龜蛇獅象等等，此去必有貴地；若峽中迎送如倉庫、廚櫃、谷堆、爛錢、質庫、銀瓶等等，此去必有富地。

出峽之態。通常，峽正出則穴也正出，峽左出穴也左出，峽右出穴也右出；有峽正出而斜過者，穴也正出而斜倒；有峽側出而正過者，穴也側出而正倒；透頂出脈者，穴在腳下；腳下出脈者，穴居頂上；峽中左沙短，則穴前左沙必先到；峽中右沙短，則穴前右沙必先到；池湖過峽前逢池；平地過峽逢平地；右脈過峽逢右曜；旗鼓峽逢旗鼓；龜蛇峽見龜蛇；子午卯酉出脈必作子午卯酉向；乾坤艮巽出脈必作乾坤艮巽向。

峽有陽過、陰過、平地過、穿田過，有池湖過、草坪過、直過，有大過、小過，遠過、近過，有闊過、窄過，又有單脈過、雙脈過，有渡水石樑過等等。有人將峽分為二十格，三十六格，也有人將峽分為五十九格，七十二格等，不一而足。

龍之過峽若其脈出勢飛揚、活動、護從秀異、周密、分水伶俐、迎送均勻、扛夾照應、高過而不悍硬、低過而無傷殘、長過而不受風吹、短過而脈不粗腫、闊過而不懶散、直過而不死硬、遠過而包藏，穿田而無水劫、渡水而有之梁，則為吉峽，有此則為真龍。

龍之峽空缺、四風、懶散、死直、偏旁過脈、水劫傷殘、太長而沒有鶴膝蜂腰、太闊而無草蛇灰線、渡水而無石樑、穿田而無正脈、過坂而無珠絲馬跡、兩旁無迎送扛夾、或雖護而低不及峽，則為凶峽，有此則為假龍。

六、說枝橈

龍在開帳穿心出脈過程中，兩旁分出的山嶺稱為枝腳橈棹。

真龍之枝腳。枝腳之山嶺廣袤起伏，蕃衍擁從或如倉如庫，或如劍如印，或如旗如鼓，或成天乙太乙而侍立兩旁，或成御屏屏帳，或帶金箱玉印，或結天關地軸，或如武將文官，或類天馬貴人，或類龜蛇獅象，或如玉帶金章，或如玎璫珂佩，或拔若文筆，或如串珠，或圓如覆釜傾鍾，或若列屏貯櫃，或森若排衙唱喏，或擁如隊仗濟濟，如子孫儀從，或丁壯之繁，或簇簇如奴僕畜養之眾，雲從霧集，侍衛森嚴，護完我身，不敢他往，則此為真龍。

行龍前後須有護送方為真龍，尤如大貴人，出入必有前呼後擁，居則侍從兵卒百千披堅執銳以護衛之。

假龍之枝腳。雖有枝腳，但不勇躍拔卓者謂之弱；散漫委靡而無收拾者謂之虛；反背無情而不顧本身者謂之逆；凶惡尖利而反射本身者謂之殺；拖拽太重而奔走東西者謂之劫；雖有枝腳，但不均，或邊有邊無，邊長邊短，邊順邊逆，邊美邊惡者謂之病；又或兩旁垂落如拋槍插竹，卧口提籮，如刀、如斬指斷頭、如茅葉之亂，死蛇之靡，如鵝頭鴨頸，此則為假龍。

若孤寒無護衛，不是假龍，也只能作神壇社廟，祠佛道宮。

真假龍之辨。一祖之下，必有數龍。觀龍者須審其孰為正龍受穴之山，孰為旁龍從衛之山。旁正之分有數說——

有以龍的大小區分的，特大則特小，特小則特大，以大小特異者為正龍。

有以長短高低區分的，眾短要從長處覓，眾長要從短處插；眾高以矮為正，眾矮以高為正，總之要以特異為正。

有以朝應區分的，朝應有情為正，朝應無情為旁。

有以居中為正，居左右為旁區分的。

以上各說都有一定的道理，但也不必盡拘一說，應綜合看之。大體以龍之居中，星體特異，穿峽，護送有情為正。龍自離祖出身行度過峽，脈常不離中，或三台九腦而中抽，或華蓋個字而中出，或玉枕御屏而中落；其過峽處兩旁必有峰巒遮護，不令風吹水射；其行動曲折處皆活變逶迤；其起伏頭面皆端嚴秀麗；其手腳橈棹皆光彩圓凈；自與眾山不同，或眾山高大，此獨低小；或眾山低小，此獨高大；又且兩旁形勢皆顧定我身，不敢有聞動別去之狀；至入穴處，其旁龍山若不是住在正龍穴後，作送托夾照之山，必是繞出穴前，收取左右數源之水聚在面前，為正龍穴前聚作明堂及作護關案山，或作捍門水口，故正龍自尊重，而旁龍必為正龍之用神。正龍之於旁龍，龍如麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，自然出類拔萃，系山川正氣所鍾。

正龍融結孕育多為賢人君子，忠臣烈士，崇儒碩輔；

旁龍則多出雖居貴顯而心術不正之人，或為奸臣，為邪佞之流。

七、說老嫩

龍有老嫩之分，老龍即早成之山脈，嫩龍即遲成之山脈。

老龍山巒蠻蠢，星體渾濁，枝腳縮短，無有脫卸剝換，徑直而不活，粗飽而不發揚，崚嶒醜陋而無嫵媚之態，如老婦，形容枯槁，顏色憔悴，無有生育之理者。

老龍多是未經脫卸，可以為祖，但常不結穴。老龍如巨家老宿，氣象厚重、容貌質朴，不事修飾，含蓄儲峙，養育子孩。

嫩龍則有起有伏，有大有小，一高一下一頓一跌，左棲右閃，東走西變，百端奇巧，斷而復起又斷而復起，自粗變細，脫卸情巧如樹木新發芽，條暢開花結果，生意不息。

嫩龍如千金之子，嬌脫細膩，承師就保，衣服鮮明，容貌美好，享厚福。

嫩龍則多有穿落，剝換，常為結穴之山。老龍不吉為假，嫩龍為吉為真。老龍生嫩龍。

八、說長短

龍有長短之別。特長之龍有千里之長，次長也有幾百里之長，短龍則只有幾十里。龍長則氣強久，龍短則氣弱不久。通常認為千里來龍為大郡，二三百里可為州，百里只堪為縣治，下此為鄉鎮。不過，歷代風水學說對龍的長短不十分講究，認為並非龍長就一定比龍短吉，這須要綜合考察其它條件才能斷定龍的吉凶。

九、說貴賤

龍有貴賤之別。

貴龍其祖山必秀麗巍峨，軒昴俊偉，或寶殿龍樓，或御屏負扆，或金鑾綺閣；必侵實之高，延袤之廣，及其離祖出身，辭樓下殿，精神卓絕，氣象尊嚴，行度之間重重開帳，又皆穿心正出不偏不斜，凡有走弄，屈曲過峽，度脈頓跌，飛舞之東走西棲，閃萬態必不離於中。貴龍為真龍。

賤龍自出身以來，星峰不見，起伏不明，頭面破碎而丑惡，過脈偏斜而受風，巒頭帶石而巉岩，枝腳尖利而反逆，或左竄右曠，或邊生邊死；其起者或臃腫粗頑，或崚嶒瘦削；其伏者散漫無收，或長腰直硬；其過峽之際出脈偏斜，無迎無送，或長闊散撒而不明，或風吹水劫而多害；其行度之間無穿落傳變之諸體，無台屏蓋帳之諸格；護從不隨其身，托送不衛其主，或如死鰍死鱔之直長，或如餓馬瘦牛之委靡，或粗雄而無脫卸，或分擘而成鬼劫；及至入首，或懶坦無收，或散亂無序，四勢不交，八風相射；或如灰囊，或如投算；登局之間，砂飛水走，明堂傾瀉，下手無力，水口空曠。賤龍為假龍，只能為貴龍作傳送，朝迎，護衛，門戶水口，如奴僕隸卒，奔走供役。

十、說真假

從行止上看。觀龍真假，又須看龍的行止。行即龍未停還前去，止即龍不再前去而停止。凡山勢奔走不停，水勢峻急不環，門戶不關，羅城不衛，山不團聚，皆是龍行不止之處；若龍停止不前，則隨從之山枝枝齊止朝對，迢迢遠來亦並止於穴前，如拜、如伏；眾水也必齊會，或匯為深潭，或折如阿房，或變為繞帶，或聚如鍋底掌心，溶注不散，無瀉漏傾倒，牽拽直去之患。見眾山咸止，眾水咸聚，是山水大會處，必有真龍融結，宜於此尋覓真龍受穴之山。若是大地止聚之處，猶必有北辰、華表、捍門、游魚、禽曜、邏星等象列於水口，必外寬內窄，堂局廣而水口狹，重重關鎖。若山水雖有停聚之狀，但門戶不關，或有關但低小，或一重遠一重，一山低一山，大象似關，但實則曠闊無交鎖，亦無大融結，縱有小可結作，也易衰敗不足取。

從分劈上看。龍的分劈與龍的真假也有關系。所謂分劈，即龍的分枝劈脈。若分劈拽拖太重，則龍的精靈力輕氣弱，不能融結，為假龍。分劈短而少者為鬼，長而多者為劫。無論鬼或劫，都使龍氣弱衰不結吉穴。不過，若分劈已去之山又回轉來前面作朝應，或隨龍之左右作纏護，或去水口作捍門關鎖，或住穴後作樂托遮帳，這可以不視為分劈，而認此龍為真。

龍的真假與諸山的背面也有關系。諸山背受穴山，受穴山龍則為假；諸山面受穴山，受穴山龍則為真。背即醜陋反弓無情，面即秀麗擁抱有情。

從賓主上看。賓主之別也可區分龍之真假。受穴之山為主，朝迎之山為賓。最要主賓形勢相稱，情意相孚；最忌賓山凌主，情性背馳。若賓主分明為真龍，若賓主不明或反逆為假龍。

賓山面主山，有情有意為分明，賓山不見面主山為不明，賓山反背主山為賓主反逆。

從奴從上看。奴從是否也可以區分龍的真假。奴從者，即真龍之纏送、護托、侍衛、朝迎等山也。既真龍融結，自

Ⅱ 如何看龍氣，龍氣怎麼樣才算旺，龍氣旺則人丁旺

尋龍對吧？先看金龍動不動嘛，動就是生龍，生龍才有氣的；死龍沒氣的不用看了！確定好是生龍後，就看龍的血脈，看這龍是那來的。看龍脈的發源地，祖宗山氣勢如何呀！有氣勢就好！祖宗山高入雲天更好！再看龍行有力無力，能穿峽過障否，有蜂腰鶴膝嗎？有支龍等於它朋友吧，跟隨它擁護它一起前進嗎？勢眾就旺！當大哥就旺！這龍所到達介水之處，逆水就旺！順水不夠力，賴！想隨波逐流，不旺！又看這龍到達明堂處看它旺不旺，開闊又能聚氣的就旺！弱小又泄氣的明堂，就是原來挺旺氣的龍，來到泄氣處就喘不上氣，是條功虧一聵的哮喘龍，不旺羅！總之吧，這龍氣呀怎從樣才算旺呀，這看法很多種的，不單我說這種情況！都說完，文抄公啦！地理堪與書這么多，那講得完呀！權當吹牛皮吧！

Ⅲ 龍氣不真之地是什麼

看起來有龍氣，但實際上風水不好的地方。
建房子，他們認為這種地方能夠藏風聚氣，就像一個聚寶盆一樣，而且地勢比較低，能夠起到聚水的作用，這對於生活來說是比較方便的。
因此農村風水先生講的「龍氣匯聚之地」就是山脈的終點，也就是這句農村老話「做屋尋__，墳葬山嘴間」的山嘴間。

Ⅳ 建築風水學：論龍

論龍

我國先民很早就開始有了龍的崇拜。傳說中的龍，是一個象山一樣綿延起伏的龐然大物，故而人們常常把山比做龍。全國各地，以龍命名的龍門、龍泉、龍丘、龍井、龍溪、龍池等地名，實在數不勝數。風水術借用了民間有關龍的觀念，稱蜿蜒曲折的山為龍脈，或稱山龍;稱源遠流長的江河為水龍。龍，又有乾龍、支龍，真龍、假龍，病龍、死龍，來龍、去龍，直龍、橫龍，飛龍、潛龍之別。古之風水，以龍山為吉地，以山的氣脈集結處為龍穴，在吉地的龍穴作墓地或建宅，可以得到吉祥。可見，風水術的龍的觀念是由龍崇拜演變出來的。風水選擇的方式方法雖然眾多，然歸納起來其精髓為龍、穴、砂、水四大要素(有書將「向「加入，統稱「地理五訣「)，其原理是「龍真「、「穴的「、「砂環「、「水抱「四大准則。」龍「指山脈，「龍真「指生氣流動著的山脈。龍在地蜿蜒崎嶇地跑，由此推斷地下」生氣「，也勢必隨其蜿蜒崎嶇地流動。其中的主山為「來龍「;又山頂蜿蜒而下的山樑為「龍脈「，也稱「去脈「。尋龍的目的是點穴，點穴必須先尋龍。」穴「指山脈停駐、生氣聚結的吉穴。提到「穴「，人們便自然想到「墓穴「，其實古人最早是「穴居野處「，故「穴「指用來安居、下葬的場地。」砂「指穴周圍的山勢，「砂環「指穴地背側和左右山勢重疊環抱的大好自然環境。砂環，可以使地中聚結的生氣不致被風吹散。指與穴相關的水流、水向，「水抱「指穴地面前有水抱流。水抱，使地中生氣環聚在內，而沒有走失的可能。風水環境選擇的四大要素中「龍「是最重要的，沒有它則「砂、穴「無從談起，其次是「水「。然而，如今我們居住的城市中，大多沒有「真山(龍)真水「，那麼城市住宅的「龍「與「水「該如何論呢?我們應怎樣依次進行風水選擇呢?古人曾將住宅分為三類：一曰井邑之宅;二曰曠野之宅;三曰山谷之宅。城市住宅即屬於第一種井邑之宅。《陽宅集》成卷一「看龍「條目中有詩雲：「萬瓦鱗鱗市井中，高連屋脊是來龍，雖曰旱龍天上至，還須滴水界真蹤。此即把密集相連的萬家屋脊看作蜿蜒起伏的龍脈，那麼「滴水界「的水又如何論呢《陽宅覺》中講到：「......收來氣之法，蓋以街巷作水論。「《陽宅會心集》則更明確說明：「一層街衙為一層水......」。從這些風水古籍中可以看出，把城市中的街道視為「水界「，這在古人那裡早有此論，並非今人所附會。因此，古人講的：「立門前不宜見街口，顧宅後不宜有直脊。「之說，就是強調：門前水流不宜直沖過來，屋後龍脈要蜿蜒起伏不僵直。為什麼呢?風水學中最重視有「生氣「來源，那萬家比戶的房屋內都有最有靈氣、最有生氣的人居住，此等「氣道「絕對可以同起伏的山脈相比美;風水學講究「藏風聚氣「，城市的房屋建築確能起得類似山巒的「藏風聚氣「之作用，尤其是那些高大樓房建築;風水學重視「導氣、界，所謂：氣之來有水以導之，氣之止有水以界之，車水馬龍的街道必然有「導氣「之功能，無人居住的寬闊馬路則定有「界氣「之作用，因此城市的街道自然起著類似「水「的作用。既然城市的樓房建築有山巒一樣的形狀、街道有水流一樣的特徵，它們就有山、水的內涵，起著類似的作用。明白了上述道理，城市住宅風水環境的選擇也就不難把握了。例如風水學講究「曲則有情「，城市住宅則畏忌街道直沖;風水學講究「山環水抱「，城市住宅則畏忌風口安居和街道反弓;風水學講究「山谷勿居「，城市住宅則畏忌「天斬「(兩幢高大建築之間的一條狹窄空隙);風水學講究「蜿蜒起伏「，城市住宅則畏忌筆直僵硬。

中國是個多山的國家，許多山脈雄峻非凡，氣勢磅礴，忽而直插青雲，雲煙繚繞;時而奔騰起伏，千姿萬態，時而舒展緩落，伏首蒼田;或而隱蹤匿跡，身形不見。龍是中華民族的圖騰。風水術用形象思維的方式，將逶迤奔騰，形象萬千的山脈稱之為龍脈，比喻是非常恰當的。風水術上所說的龍，本義就是指山脈的動態氣勢。平原也有龍，只是藏在地表底下不露真身。山脈是在宇宙星體的引力和地球深處的高溫高壓相結合而形成的地應力作用下逐漸隆起而形成的，其間還有地表水天長地久沖刷的功勞。所以，凡山勢雄偉的地方，都是地球表面的高能場分布地帶，同時也是水源較為豐富的地帶。地表上的高能場分布，大體上與山脈的坐向是相一致的。這種能量場在風水術上就叫著「龍氣」，龍氣是地應力、地電場、地引力、星體引力等復雜成分組成的綜合場。龍氣有吉有凶。這種能場的強度與頻率與人類生理、心理所要求的域值是否相一致，是劃分煞氣和生氣的主要標准。對人類身心健康有害的龍氣叫做「煞氣」，對人類身心健康有益的龍氣就叫做「生氣」。風水術強調「葬乘生氣」，那麼，生氣要怎麼樣去尋找?通過長期的觀察和總結，風水術的先賢把研究的重點放在山脈的形狀和走向與風水的關繫上，苦苦地探素了幾千年，終於在晉代形成了一套基本完整的用於尋找生氣的理論和方法，郭璞所寫的《葬書》，就是關於尋找生氣問題的一[篇總結。唐代的楊筠松，在承繼郭璞理論精髓的基礎上，結合自己長期的堪輿實踐經驗，寫出了《撼龍經》、《疑龍經》兩部尋龍專著。楊公的二龍經，是堪輿家尋龍的主要經典和理論根據，成了所有習堪輿者的必讀之書。

一、中國龍脈起祖於昆侖山脈

風水術用擬人化的方法來分別龍的不同級別，認為作為某處的一條具體的龍，它不是孤立存在和憑空出現的，與人一樣，龍也有父母祖宗。穴位後面的山峰叫做父母山，依次往後是少祖山，太祖山，......山脈的源頭是為龍的老祖宗。查求龍的各級祖宗就叫著「認宗」。古話雲：「尋龍不認宗，到頭一場空」，可見龍的起源對龍穴的富貴貧賤有非常重要的關系。中國所有的龍脈都起祖於昆侖山，昆侖山又名須彌山。楊公所著的《撼龍經》開頭就寫道：「須獼山是天地骨，中鎮天地為巨物。如人背脊與項梁。生出四肢龍突兀。四肢分出四世界，南北西東為四派。西北崆峒數萬程，東入三幃為杳冥。惟有南龍入中國，胎宗孕祖來奇特。黃河九曲為大腸，川江屈曲為膀胱。分枝劈脈縱橫去，氣血鉤連逢水住。大為都邑帝王州，小為郡縣居公侯。其次偏方小鎮市，亦有富貴居其地。」中國有三大幹龍，以長江和黃河為界，長江以南的乾龍叫南乾龍，長江和黃河夾送的乾龍叫中乾龍，黃河北面的乾龍叫北乾龍。三大幹龍同是昆侖山南龍的分枝。所以說，昆侖山是中國所有龍脈共同的祖宗。三大幹龍是各級枝龍的總綱，想要探尋清楚龍脈的來龍去脈，就要先了解三大幹龍的分布區域和基本走向，才能認清龍祖龍宗。

北乾龍所分布的地域，包括新疆、內蒙、青海、甘肅、山西、河北、遼寧、吉寧、黑龍江等省份。

中乾龍，包括四川、陝西、河南、湖北、安徽、山東諸省。

南乾龍所在區域包括雲南、廣西、貴州、湖南、江西、廣東、福建、台灣、浙江、江蘇諸省。

三大幹龍的總體走向大體上都是從西往東到海為止，有的則延伸到到大陸架的島嶼。三大幹龍從昆侖山往東延伸的過程中，或南或北，一路分枝劈脈，孕育出各級枝龍，孕結出成千上萬的富貴之穴和大大小小的垣局，有如群星撒落，星羅棋布在神州大地上。

二、認星體

楊公認為：「高山須認星峰起，平地龍行別有名。峰以星名取其類，星辰下照山成形」，故用北斗九星的名字來命名不同形態的龍脈山峰——星體，星體共有九種：即貪狼、武曲、巨門、文曲、破軍、祿存、廉貞、左輔、右弼。其中，貪狼、武曲、巨門、左輔和右弼是吉星，文曲、破軍、廉貞、祿存是為凶星，統稱為「五吉四凶」，也叫九星行龍。貪狼屬木，武曲、破軍屬金，文曲屬水，廉貞屬火，巨門、祿存、左輔、右弼屬土。龍之星體以尖、園、方而有神為吉，僵直死硬、歪斜、破碎、空洞、過剛、過柔、帶煞、無神則為凶。「龍神二字尋山訣，神是精神龍是質」。質是神的本體，神是質的表露。星峰秀麗，其神必清;星峰醜陋，其神必濁;星峰飽滿，其神必厚;星峰崢嶸，神中帶煞;星峰無力，其神必弱。

1、辨別龍的真假：風水術講究「龍真穴的」，但必是先有「龍真」然後才有「穴的」。辨別龍的真假，是風水術最緊要的功夫。天下之山，山山都有龍，但並不是每一個山脈都是真龍。真龍必祖宗奇特，出身活動，星峰秀麗端莊，或尖、或圓、或方。行度之間，開帳穿心(也有非穿心出帳的真龍)，有橈卓枝腳，有起伏頓跌，有剝換轉變，有束咽過峽，有活潑可愛之勢。及至入首，應星明顯，穴情明白。下砂有力，水口關鎖嚴密。明堂平緩端正。出脈、行龍、過峽、結穴皆後有送，前有迎，兩旁有護衛，到頭結穴處重重山水纏抱，四周山水有情。假龍也有祖宗，但出脈不美，五吉星峰不現，不是強硬粗陋，就是凶頑帶殺。脈 *** 心，或雖穿心但無迎無送。偶見秀麗山峰，也是孤削缺枝葉，或偏斜無從。雖有枝橈卓，但邊長邊短，或逆而帶殺、帶尖利，或臃腫粗惡，反背而不顧本身。雖有起伏，但過脈不綿。雖有過峽，但風吹水劫，兩旁沒有遮攔，或長粗硬直，或斜出偏落。雖有剝換，但越剝換越顯粗斜，或剝換後反生凶星。行龍一路纏護稀少，護從不周。及至入首，應星模糊，穴場渺茫，無穴可下。下砂無攔，水口不關，明堂傾而直瀉，水不歸堂，或反弓。或直竄，或割腳，或射脅。龍虎反竄，或曲腰折臂。雖有秀麗朝山，但腳走而無情。真龍必有穴，假龍必無穴可點。真龍必重重纏護，假龍必纏護甚少或沒有纏護。真龍必星峰秀麗，假龍必山體粗陋。真龍必活潑喜人，假龍必僵硬苯絀。真龍必山水有情，假龍必山水反背。

2、知道龍的行止：行龍有其一定的規律，有的要行數百里才結穴，有的數十里結穴，也有的數百步即結穴。不分清是結穴之龍，還是過龍，就難於正確地找到穴場。龍行則山勢奔走不停，水勢遄急而不回環，山水不聚，門戶不關;龍止必尊星不動，逆水回攔，砂交水會，水口關嚴。龍行必分牙布爪，枝橈卓(即山腳)閃後;龍止則藏牙縮爪，手足向前。游鱗鳳翼，不是真落;勒馬橫弓，乃是真停。分水之地，龍之行所;合水之地，龍之止處。龍欲行，分水導之;龍欲止，合水證之。所以，辨認龍的動靜行止，一看山勢的起伏跌宕，二看砂水送迎，三看水之分合，四看水口關攔。

3、辨別龍的老嫩：經雲：「老龍抽出嫩枝柯，跌斷不嫌多」。龍之老嫩，與人之老嫩理也相同。人老珠黃就沒有生育能力，龍老枯稿也沒有生氣可乘。凡山巒粗蠢、臃腫，星體渾濁，枝腳短縮，氣色枯槁，未經剝換者，即屬老龍。老龍絕無生氣，永無生育之理。也有雖經剝換，但不變細嫩者，稱為老亢，同樣沒有生氣，無穴可尋。龍通過剝換，大變小，粗變細，自凶變吉，由老變嫩，有如蛇退皮、蟬退殼，脫胎換骨，面貌一新，有起伏，有頓跌，有活動，好象新春來臨老樹發出的新枝，生機勃勃，自然生氣旺盛，必有穴可尋。

4、看龍的枝腳橈卓：陸地上，動物具足方能行走，水中，備篙漿才可行船。龍，也需自具枝腳橈卓而方能行止。枝腳橈卓是一種非常形象化的比喻。枝腳橈卓的形體隨龍而異，龍長，其枝腳橈卓也長;龍短，枝腳橈卓也短。枝腳橈卓，形態百變，也有貴賤。吉龍所發枝腳，也起星辰而發秀;凶龍所發枝腳，則形惡陋而現凶機。枝腳之山如廣褒起伏，伴龍同行，或如倉庫，或如旗鼓，或如劍印，或如太乙天乙，峙立兩邊;或成御屏展帳，或結天關地軸，或如文官武將，或類天馬貴人，或類龜蛇獅象，或如玉帶金章，或秀如文筆，或如覆釜頓鍾，或如隊仗儀從，或森如排衙，或如子孫濟濟，或如奴僕從行，等等皆吉龍、富貴龍之枝腳。雖有枝腳，但無挺拔之勢者謂之弱;散漫無收拾者謂之虛;反背無情者謂之逆;尖利凶惡而反射本身者謂之殺;拖曳太重而左右奔走者，謂之劫。凡枝腳不均，一邊長一邊短，一邊有一邊無，一邊順一邊逆，一邊美一邊丑，或垂落兩旁，如拋槍提籮，如斷臂斷指，如零亂茅葉等，都是凶龍、貧賤龍之枝腳。

5、分辨龍的旁正：龍除了有真假吉凶的分別外，還有旁正之別，要注意鑒別。祖山之下，數龍並出，何為正龍?何為旁龍?正龍乃秉受正氣而生，大多穿心出帳，星辰端莊尊重，行龍活潑自然，護衛侍從不離左右，過峽時有迎有送，結穴時山水重重纏護，形態、氣勢自與眾山各異。旁龍雖也有秀麗山峰，也有剝換，也有跌宕，也有枝腳，但旁龍總要流露出俯伏、揖讓、退遜之神態，仔細從主從關繫上去觀察分析是不難區分的。聖賢君子皆由正龍正氣鍾孕而出，是正氣感召的結果。但他們家裡的祖、孫、父、子、兄、弟，卻賢蠢不一，或邪正不齊，何故?此乃龍脈各節星辰不同和砂水方位各異的緣故造成的。正龍也無全美，造化絕無全功，此乃天道使然。

6、分辨龍之賓主：主即受穴之山，賓即朝迎之山。宜主賓分明，賓略弱於主。喜主賓情意相投，形勢相稱。一忌主弱賓強，強賓凌主。二忌有主無賓。分辯賓主的方法很多，最便捷的方法是看明堂之水環抱何方：水城環抱必為主，水城反背便是賓。

7、分辨龍的面和背：祖山、龍皆有正面、背面之分。以祖山論，其面一壁，開帳幔，出脈頓起星辰，必迥然秀美;其背一壁，或峭壁，或臃腫粗頑，無乳泉，無枝腳，即使有枝腳，也是懸針尖利，星辰不起，有出脈也短促，只可作神壇佛宮。以山龍論，龍之正面，必有護從，且山環水聚;龍背則無枝腳，無護從，或枝腳尖利，或陡峻，或山水反背無情。以平地龍論，砂寬水緩、有開口是面，砂窄水急、無開口即是背。古人雲：「平洋之龍不開口，神仙難下手」。所謂開口，即是指有天然生成的內明堂。龍之正面才有穴可尋，龍背則無穴可點。

8、龍之「三勢」：五行之氣蘊藏於地中，發而生萬物，聚則成形即成龍。形分三勢：即山野之勢，平崗之勢，平洋之勢。葬書雲：「若伏若連，其原在天，若水之波，若馬之弛」，即是指山野之勢。山龍大多是起伏格，其勢有高有低，有昂有伏，大頓小跌，斷而復起。平崗之龍，多仙帶之格，其勢屈曲搖擺，逶迤活動，好象蛇行，似飄帶飛舞。平地之龍多平受之格，其勢脈落平原，一馬平川，一望無際，微微有勢，高一寸即是山，低一寸即是水。三格之龍，都是高山起祖，分落於高崗平地，龍形雖異，其生氣卻無輕重大小之別。山龍也有下落平地而結穴者，平地龍也有墩埠高起而結穴者。

Ⅳ 風水龍脈穴知識

大龍脈多是大山地勢聳起，自太祖山急行幾十里，頓起祖宗山。好龍多自三吉六秀出脈過峽，出脈處形必峰腰鶴膝，灑落龍峽不見。必龍泉水界斷，繞少祖龍形之背後。曰：水繞玄武，悠悠流入龍局，龍峽祖宗山跌斷，距少祖龍形山體，約500米至1000米左右最有力。曰：龍勢大雄，局堂平坦，多為農田，可容萬馬，龍峽必左右扛峽護衛峽脈。龍泉自左流右，則右邊護貴器多。
曰：龍勢大雄，局堂平坦，多為農田，可容萬馬，龍峽必左右扛峽護衛峽脈。龍泉自左流右，則右邊護貴器多。若龍泉自右流左，則左邊護峽峰巒貴器貴象多。左流則穴靠右，右流則穴靠左。峽脈有中出或左出右出，龍泉也可左可右，都於天造地設，大地多兩層砂以上。
經曰：一層砂富十代，二層砂貴千年。大龍局，砂水秀美，朝案貴器物象巒頭林立，臨官貴人，福星貴人，聚會龍局。三吉六秀拱現，丙艮、巽辛、兌丁相映相薦，臨官位真貴人真朝水，天馬巒頭五形貴器，展現有情有意，衛龍護穴，真應層層。大水小水自吉位流入局堂，暗拱砂水。曰：暗拱局外，界斷整體大勢形，曰大地也，三元不敗，龍形龍體星巒越多越貴，可定其龍運數，產文出武，格龍可定之。龍福應何命貴，水主何命富，砂水堂局也，分房份之別等等。少祖龍形星體開帳出脈，入首貫穴場，帳幕愈多愈貴，曰：華蓋。羅帳星體巒頭有正出、則出。脈急龍雄主速發。
龍星巒頭出脈用羅盤格量之審定吉脈或凶脈。大吉或大凶，曰：穿山七十二龍，穿山龍脈抽出行度至穴場，曰：透地六十龍，於穴場後。穴星巒頭峰腰分水脊八尺內，格量龍脈辨其珠寶，火坑差錯空亡。龍雄脈急可左減右饒。可脫龍脈。入首龍脈有中入、左入、右入。曰：正貫或左耳、右耳受氣。
龍脈急緩受穴單脈雙脈，脈清脈濁，取用倒杖八法，依法用事，發福如雷，錯用則發禍，若傷其龍脈則災禍連連。穴星穴場形似鱉蓋光均秀麗端莊可人，蝦須螃眼，元辰水，大小八字，有分有合大貴唉。穴場乃天然生成，龍大則穴大，穴場有羅紋形樣，曰太極元暈，穴井土有五色。
開井也有克應，曰：八山克應。穴場乃龍之精氣精靈所在，切莫傷其元暈，若傷其元暈大禍唉，曰：傷胎。依法立向，收山出煞，樣樣合法，則大貴也。大地龍脈多自三吉六秀，龍脈入首貫穴，主三吉六秀命貴。水出辰戌丑位主該命富，龍脈均生旺之。
然而地理宗師，對地理基因和研究成果，涉及一些敏感玄機慎之又慎，只要多實地勘察，不惜勞苦，排除萬難，脫產拋妻棄兒，方能了解古賢科研學術。古賢所著，並非今人所理解，大家還要多多交流，共同研究、學習，方知古賢驚神鬼之學說。古賢所著也非兒戲，是其一生的經歷總結，但觀點、智商、聰慧、所有巧遇有所不同。所以寫作感想也有所異，但不外乎陰陽風水。
其實古賢所寫是描述大地龍脈，非小龍小地也。大地所藏，也非吾輩所想易事，大山脈趨勢，騰天入地，其勢驚人，幾百里或千里難巧遇一穴。察龍、選龍、尋大地都是地學愛好者的追求通病。古賢有諸多隱語，個人也有所感受，雖得其龍不得其主，雖得其主則不得其時，還有不信者，許多好龍好地，還得聽天由命，古賢心痛至極，歷屆前輩地仙則說留待後人吧。其實先賢搞研究很不容易的，大地大龍靈感靈性很強，人之靈感是無法比擬。自祖山勢急趨幾百里，其行如驅羊，如波濤，如萬馬奔騰，如生龍投海，如虎豹驅狼群等勢。至結作處頓起龍宗，貪、廉、武、輔星辰。龍宗樓殿高大聳天，龍脈瀉下或中或左或右，其出龍脈鶴膝蜂腰，左右扛峽，天乙太乙，天角天孤，貴器羅列，尤有帝皇出巡，氣象萬千，森氣恐怖，殺氣騰騰。龍峽必有天然之本龍生旺泉水流出，甘而甜，清而香。龍峽逼窄主龍雄猛，若龍峽寬則龍善和柔軟。龍峽前龍變真形，頓起少主龍形，或龍或鳳或獅或象，飛禽走獸，或物體形象，其形千姿百態，生動可人，端莊威武，生氣十足，氣象尤勝於世外桃源。龍身起起伏伏，星峰光彩照人，氣象富貴萬千。龍身星峰，金木水火土形，倉箱庫櫃，旗鼓刀劍，金箱玉印，寶器貴器，生於龍身上。龍身貴氣多則富貴多，反之則少。龍身節數多則代數多，一起一伏主一代人。龍雄龍猛發福快，反之慢。穴場離主星近鼎盛期快。穴場離星峰遠則鼎盛慢。倒杖有八，取穴有法。眾砂眾水環朝，諸福星貴人聚一堂，護我向我情意綿綿，天乙、太乙，三吉六秀星峰顧我迎我，猶如帝皇坐金殿，尤如大將軍升堂，威嚴尊貴無比。砂有幾層之多，高聳雲天，水口二三層外，必有北晨星鎮守，左水倒右居右邊，右水倒左居左邊，北晨其形恐怖，高則千刃，形態丑惡怪異，靈性特高，鎮此龍之護衛大將山神，陰森恐怖，非明師國手不敢招惹，犯之有災。北晨之外更有獅象，飛禽走獸游魚龜蛇羅列，水口砂水繞砂環長遠而高大。遠則數十里，短則二十里。水口砂觀奇形象多可葬地取富貴，北晨星內第一層砂多為日月、天乙、太乙，天角天孤羅列，天門有之則地戶有之，地戶有之則天門有之，龍峽必有之。
堂局平坦可容千軍萬馬，水城多自五城環繞，生、旺、臨、冠、沐水無不悠悠來朝，眾砂眾水眾吉星特揖叩拜之象。滿局生旺，雖遇奇龍，必得其主，更求吉期。大龍多自三吉六秀方，剝換過峽，不見真跡，立頓起少祖成龍形，主星必芍葯枝、梧桐枝、楊柳枝三枝形。龍神星峰出脈至入穴，脈必三吉六秀貫穴場，或正貫或左或右貫。此穴取用慎之又慎，取用適當發於雷，錯用法則，則災禍重重，
真龍大地穴場天然，天造穴情，可以局認穴、以龍認穴、以水認穴、以案認穴、以朝認穴此等天地造就精靈，寶之又寶，百年難一見，小心又小心，切莫鋤破其元暈太極，尤人指羅紋樣，穴大者可安兩張床，穴小者可容一張床。但古賢也有雙葬者或附葬者。開井左右得宜，深淺相適。
開井多異象，開井好後半個小時左右，龍峽腰峰處必冉冉升起龍氣，其氣高千刃，方長形，如帝皇身後之玉屏，五顏六色。猶如天邊的彩虹形象，金光閃閃，紫黃紅綠橙。正照或斜照龍穴，其形長十五米以上，寬八米左右。大多空中停留半小時以上，任你風吹雨打，狂風暴雨，吹擊不散，其光芒普照四周達十里以上，之後龍氣又慢慢回原龍峽龍脈處，但千萬莫慌莫忙，此象大貴，為龍神感應，如同人扎針灸感應而已。可以按此象定其富貴長短，換算從升起停留回原，每分鍾福力十年計，此等大地有神鬼呵護，百靈護城，一旦遇之，永不張揚，秘之又秘，其脈貫穴應羅經定之，避其所害取其珠寶，如龍峽發自辛亥，轉自龍形穴場己酉入首貫脈，必主酉生人，子子孫孫代代貴，但是還要看鼎盛星峰，為瑧盛之期產何代人傑。
水口主富，大地水口天造四墓，辰戌丑未，大地百分之百有大龍峽，百分之百來自三吉六秀龍，這是天造地設的，大地百分之百為陰陽老少八穴，乾坤艮巽，甲庚壬丙。此八穴乃古賢所追求，也給吾輩得以研究。
一句話龍，得龍得富貴。龍是富貴之根本，縱觀富貴人家均為得龍所致。說到經驗我們的祖先總結積累很豐富，客觀的來講是玩龍取富貴的寶典經驗，但是歷史國情等原因得不到良好的發展和學術交流。各朝執政者對風水是很敏感的，除唐代貞觀太宗朝到禧宗朝，清代朝乾隆朝開放處外，歷朝都禁之。《易學》風水學術幾遭厄運。各代地術者無多大發展潛力，發揮精髓，運用偏離《易學》風水內涵，從廣義來講錯誤地運用《易學》從而導致偽風水的萌芽和蔓延。害人誤人，先賢無不疼心疾首，嚴肅地批判不明陰陽者之過，並制定陰陽風水的定義和動作法規和規律。錯用《易學》搞風水豎造及墓葬往往得其所反，使人們進一步受阻，讓人們的生活和心理都遭到嚴重的捏殘。幾代人或十代人以上，永不出頭。思想智慧和能力都受影響限制。疾病短壽丁少，賊盜淫偷，貧賤寒若等等。辨出偽風水各朝都有之，定性迷信是有根據的。民眾大搞豎造和墓葬百分之百都不會規則，運用不當而致。拿挖掘墳頭的地區來說，又有哪個家庭得龍啊，開發區內自動遷移的墳主說：「這叫什麼風水，簡直是胡來。」調查表明人們對風水的信仰百分百認為不科學，認為祖輩愚昧。百分之九十五以上的人士表示，風水是迷信禍害人們根源。是的，就連百分之九十五以上的風水師都帶有質疑。一代或幾代風水家傳人員都認為風水危害民眾，朱連自己。有些風水師連自己都弄窮，殃及子孫。談書毀具為戒，何況民乎？有些職業風水師一生研究，一生勞作也無結論，百思不得其解。也有些各界人士不同層次人員喜愛研究風水地理術，迷迷糊糊。更有些國內外高等院校研發風水或開辦風水學習班。據了解上至專家教授各界人士對風水理論很有研究，實質性取用風水之人少之又少。正如楊公《凝龍經》雲：
大凡修造與葬埋，須將年月星辰挑。地吉葬凶禍先發，名曰棄屍福不來。
此是前賢景純說，景純雖說無年月。後來年月數十家，一半有頭無尾結。
大抵此文無十全，一半都是俗人傳。不是青囊起鬼卦，便是三元遁甲銓。
祿馬雲騰兼氣耀，六壬局與通天竅。裝成圖局號飛天，飛天名出何人造。
雷霆九動號奇元，坤鑒黃羅並武曲，催官使者大單於，鼓角喧傳為第一。
統例一百二十家，九十六家年月要。問之一一皆通曉，飛度星辰說元妙。
試令選擇作宅墳，福未到時禍先到。不知年月有元機，年月要妙少人知，
年月無知造命法，裝成好命恣人為。吉人生時得好命，一生享福兼富盛，
不獨已身寶貴高，奕世雲仍沾余慶。我因歷數考諸天，元象幽微萬萬行。
星到曉時次第沒，只有陽烏萬古全。太陰因日有盈缺，三合對宮福祿堅。
更看素曜在何處，福力卻與太陽兼。金水二星並紫氣，月孛同用又無嫌。
周天本是十一曜，只嫌逆伏災炎炎；
地理之道，風水之術，非人人都能明了，陰陽之術體用廉明非常人為之也。
到底有沒有風水？什麼才叫做真正的風水？真正的風水是什麼樣子？答案只有一個，尋找到龍才算是風水。龍大地大風水大，龍小地小風水小，知陰曉陽，知陽通陰，天道地運，地仙也。在天成星象，在地成物形。上應天星下照地穴。地勢山體自然形成某種物象物形故曰龍也。山形成物活潑生動有形有象曰龍形。觀其形體大小、長短、強弱，預定龍之富貴大小、福運長短、急發緩發。觀其巒頭星體，主文、主主富。觀其龍泉，堂局，砂朝無不耀人心目，奪人心神，氣象萬千。尤如海龍王之龍宮，王母之番桃園。景色如畫，氣息宜人。眾山眾水光均可人，相敬如賓，尤如世外桃源，此等風水乃天地真之作，這就是真風水的樣子。
風水能給人帶來好運？能否左右人們？有災有煞嗎？
在中國古代最富有的莫過帝皇之家，帝皇以真龍自居，然古賢風水大師以山脈真風水命龍。可見其源其義。至於真龍風水左右其主之子孫命運和前途，那是肯定的，一切都在龍神風水。古曰：受命於天也。產靈兒出英豪乃該龍之數。龍主子孫後人均與龍神相貌相似，言行舉止基因和龍神相吻合。關於災煞問題，龍龍有之，全看龍神矣。災煞大小均與本龍相關，災煞大小多少乃龍之天數，但也可趨吉避凶，人定勝天，師明耳。龍也有平穩少煞之龍，也有全美之龍。道德明師絕不會取大災大煞之龍。遇之則綁之，以免禍害人間。古賢尋龍選龍是求好龍的。
如何定其貴壽福期盛衰？如何定其主文主武主富主賤？定其福運長短誰命貴誰命富誰房好誰次？
富貴於龍神。神，神氣也，精神也。龍身上五星體別之，形如倉庫、廚櫃、推車、珠寶者主富。形如官帽、金箱玉印、黃榜、刀槍旗鼓、黃羅天角天孤，天乙太乙，主貴也。天柱山星峰高大主壽也。從穴場數龍節主星峰高大者為盛期也，龍運行運至最小最後龍身節星體為衰也。凡文臣用具生於龍身上或砂案朝上主文，凡武將用具生於龍身或砂案朝上主武。水也有文武之分，文者水喜出地支幾分，武者水喜出天干幾分。龍也有貧賤，瘦小粗笨，無神無力無大勢，形象拙丑，形不活躍為貧賤龍也。福運長久短暫依龍神而定。龍節星峰一起一伏主一儀人，好龍多自八至十代以上，十個八星峰，一星峰三十年計，主一代人，龍節短星峰少主福力短。
龍主貴以入首龍為准，入首何字主何生命貴透地論。穿山何字出脈主何生命貴穿山論。峽脈何字出脈主何生命貴，均要看龍勢星峰以定之。龍有房份之別，梧桐枝、芍葯枝、楊柳枝，以龍勢星峰別之，以砂峰別之，以案朝別之，水勢別之。龍好坐好局好砂好水好案好朝好則房房均勻。龍神星體右出，龍泉水自右倒左主一四七好。龍神星峰出脈於左，龍泉水自左繞局出右主二五八好，龍神星峰左出右出中出龍泉水左倒右。右倒左，虎砂秀好，案右水朝局主三六九好，先天後天可別之。乾坤艮巽，甲庚壬丙可分之此乃天數，男貴女秀，女貴男聰，福祿壽喜龍神耳。
真龍風水能什麼時候出富產貴，當代或幾代？
真風水發發福快慢速緩，全在龍神。龍神雄強氣勢宏大，搶穴爭局，砂水案朝形勢而定。古賢曰：低頭飲著水，伸手摸著案。龍主仙命及福主生人與龍神砂水相合，體用妙者速發富貴，龍節星峰成穴場主當代出產富貴，龍節星峰離穴場幾節幾峰則主幾代富貴。既得真龍風水則寶貴豐足有加。何時盛產人傑觀龍勢星辰耳。體用也，取用也，選擇也，選龍也。反之福遲，錯用大凶。
先賢根據自身實踐親身驗證感受，在學術論著中強調龍為首義。龍的大小、強弱、肥瘦、長短、曲活、起伏，龍身上五星形體，貴器羅列，可定龍之文貴武貴，丁財貴壽，性情喜好，富貴貧賤，平穩劫煞等事，故曰：富貴在龍神。龍是富貴之根本。後賢都予認可。古賢之所以命山脈地勢形象為龍的象徵，關鍵在於山脈地勢走向。在某段某處形成物體形象，如飛禽走獸。魚蝦龜蛇。刀劍旗鼓。筆硯珠寶。人體佛像。日月圭笏。倉箱庫櫃。車轎具器。龍杖葫蘆。龍鳳獅象。虎豹狗貓。牛馬豬羊。百鳥百物。蝗蟲螳螂。蟻鼠蜂花。角號弓幾。瑟胡琵琶。蜻蜓蝴蝶。金印令箭。虎符金牌、靈丹佛具。鏡梳台椅。席帽衣鞋。丹爐寶鼎。龍座鳳輦。龍冠鳳冠。天乙太乙。天角天孤。船榜棋番。元寶銅錢。千象萬形，難以盡述。凡山勢形成某種物體形象，均為龍形，已成精靈。其形其象光鮮可人，氣象鍾秀富貴襲人，形動逼真，曲彎活躍，可親可愛。大龍形象藏頭露尾，藏尾露頭，不能全見其形神態，中龍小龍則全見其形神態，山勢既成精靈，則有靈氣靈性，靈感靈應，其它生物靈性是無法相比擬。然古人有雲：「山不在高有仙則靈」謂之義也。龍神所藏龍氣十足風景如畫，氣息宜人。龍如皇族宮庭，世外桃源。欲離不舍之感，此乃地理自然形成之貴象。先賢曰：「天造地設也。」龍神有何作用？幾千年前古賢就有所發現、發明：其一扦龍脈穴場氣息所在，曰：種骨法，謂陰宅；其二在龍脈氣息穴場豎造房屋，曰：取氣法，謂陽宅。然扦龍種骨方法比較簡便，龍穴氣多數場窄小，且容棺木之藏，宜事墓葬。豎造建房。然而種骨法只扦葬先骨，取龍神氣息養分暖遺骨，感應福蔭子孫，產了人傑英才。但福應期較稍遲慢，豎造有所不同，生人居住得其龍氣感應。福應期較快。而好龍多在深山幽谷中藏潛，給人的交通生活，勞作商貿帶來不便。真龍脈豎造房屋者較少。凡龍神所藏必有靈氣，人曰：「地靈人傑是也。」
龍有靈性，性情喜好，其吸取日月精華，本龍泉水雨水甘露而自然生存，歷時萬年千年的吸取營養而成精靈。有些龍神在其生旺臨之年月日時自然排泄龍氣，更新吸取三合生旺臨年月之精華養分，這現象表明龍氣足，有主之期不遠也。草木為龍形之毛發，一旦遇自然火災則有主之龍發福神速。故曰：換皮磷。若無主龍則有主必快唉。龍神雖然神敏，有些很難降服，取用艱難，作怪作崇，就是大師國手都敬其尊其。有些龍神還能驅逐地仙出其境，鬼怪百出，毒蛇毒蜂，頭痛病痛等驅趕方式。但求主之龍凡遇地仙所過則讓地仙明了，無阻力。龍神也有其不足之處。凡其遇三煞休囚之年月則無力反抗，任你擺布。龍是美好無比的，但歷時千萬年的自然演變。也有些遇到損壞，如地殼變動、輕度地震，山體滑坡、水土流失、人工開鑿等。先賢們無不為之而心疼。玩龍最不容易，觀其山脈地勢走向，是否貴重挺拔，送水若何，地質養分地域若何，能否結大龍，估其龍在某段某地域結作，都要親臨其境。若整體山脈寬百里長幾百里，主山脈分出諸多枝幹，諸多小溪河流。只按干龍搜尋。枝脈也有點小結作，好的山脈也有幾結作，猶如瓜藤樣枝幹均結。山脈也如此不過。但有些山脈則不同，其主不貴不尊，大片山脈難結一好地。如西方學者所言《易學》風水源於中國，不到中國實地學習，要到南非、剛果、巴基斯坦、越南去學習了？但到了中國沒有一所正規專業的風水學科，學校而倍感失望，更不能理解的是權威地學專家，科學院士否定龍說，定性迷信論而告知。而西方學者拜訪中國《易學》界人士得到的風水類學術理論全面，而實踐論術少之又少。門派之多，門戶學術多如牛毛？西方學者多來自美國大學地理系或宇宙全息系科的教授學者。有的是海外華人、澳洲、日本等等。本站辦站前，曾經多次與外籍學者野外碰頭並交流學術，特別值得一提的是他們有足夠的經費和先進的工具、備具高文化、高素質、體力、高度熱情精神和專業情感中國歷代名人，英傑之處無所不踏勘，就連長壽之鄉、人才之鄉、將軍之鄉、美人之鄉、稍有點名氣藝人之鄉周圍百里內都細致探究。尋找基因搞結果。按學者們的話說《易學》是中國的國翠、國度情況而已，沒有得到高發展。就像中國的四大發明之火葯，給世界帶來不可估量的財富，但願風水也給世界予以財富和和平？他們多研究中國古建築及名人故里和風水。如清皇朝之發祥地長白山脈和元太祖成吉思汗發祥地考察，而且租用體育性用具：滑翔機，並帶有氣功專家對氣場鑒別，各代名人傑士周邊山脈都有外國學者的足跡，特別是近三十年以來最多，外國學者是很聰明的對中國的古代建築很精通。除陰宅例外，但學者們對風水種骨法是很認真的，只要得出結論他們就可以擁有專利？（地氣學專利）
葬骨法，取氣豎造法，人們都在不斷的開發利用。如廬山和其它名勝風景區，到處看到私人的休閑豪宅，大山區深山幽谷也有不少當代海外華人及內地名人為其祖先搞墓葬。相關龍神學說論術，古賢是較保密保守些，但都是保護龍脈不受破壞，不受挖掘而為之。正如白崇禧將軍晚年所言：「一生無愧於天地，命令何健韶山挖掘毛氏祖墳非人傑所為，為民眾唾罵，平生之大錯唉。」文革期間浙江溪口將氏祖墓也遇到不同程度的破壞，而國家副主席宋慶齡女士上海宋氏墓祠也差點不保。明代也有派出人馬到關外挖掘清皇朝龍脈的記載，不是今天才有龍神之說。孔子《論語》則有之，《左傳》有之，伍子婿也有掘墳鞭屍之故典。龍神之說在清代乾隆朝也很盛行。也就是說，乾隆朝就像如今一樣言論自由，所以風水類叢書得以解放和發行，由於當時印刷術落後，版本雖多，但都有價值。如今則不同，大師國手多多，魚龍珠混，給後學者研究帶來不便？
龍是陰陽術古賢把山脈地勢或形或象的擬喻，歷經千百年的實踐總結而形成出爐，肯定有其物其事其效。取用合法，體用微妙則發，反之則禍國殃民，天下無全美之龍。真龍必帶煞氣，龍有龍運，有福有災禍，乃龍之天數。取龍之法莫過心目兩巧矣。天光下臨，地德上載，迎神鬼避乃郭仙研發。陰陽術者的要義，避其煞氣，迎取珠寶為唐人楊公所研發，完善的總結地理術的要領。給地理術刷新陰陽學術的終極概念。詳見顛顛倒廿四山有珠寶。倒倒顛廿四山有火坑。龍煞真龍帶煞氣，乃天數，也可人定勝天，避其凶煞，取其吉氣。詳見楊公倒杖篇。但煞也不能全避，全面取吉則龍軟無力，失其原數，失其效果。反而不吉。失去龍神威力和神奇效應，與棄骨同，只稍避其所害可矣。龍雄帶煞則砂水案朝均帶煞此龍威猛無比。性情剛烈稍調而已，不可大調。大調則失龍之真慎。都要查其所害，觀其勢氣，一一明了方能大吉，一切都在明矣。不明此道則吉禍參半或大凶，傷龍傷龍主和生人子孫後代。浪費了天地精靈損壽也。
文貴和武貴古賢早有定論，關鍵在龍神，龍主武則武，主文則文。文者之龍身上有多生文具用器，如：車馬，倉箱，卯信，族鼓，文筆等等。武貴則武將用具，族旗、刀劍纓槍、角號鼓令、虎符令箭、寶刀寶劍等等。或龍上、砂上、朝上、局內、水勢、龍局都能別之。文貴龍多自六秀之龍，武貴龍多自三吉之龍。龍峽龍泉也可別多文貴則文象，貴武則武象。凡文貴武貴必乾坤艮巽，甲庚壬丙八大貴穴而產生，此乃天象地成。文貴武貴非陰陽老少八穴不成立。文貴武貴龍神矣，道明也。
乾理三男，坤理三女，開天避地文王也。《易》這之精華，地靈人傑。只乾坤艮巽，甲庚壬丙，八穴八山，龍脈只三吉六秀矣。自古人傑英豪大小貴人，均產自天地精靈之龍脈吉祥之特定地域。男貴女貴由此而生出，大貴小貴大富小富均以龍形大小左右之。大凡成功人士、英雄豪傑，與龍脈相關連，曰：地靈人傑，天降大任於斯，受命於天，龍也運也。天造地設之精也。體用精靈龍神必產英豪。人傑祖上必享受此等龍脈福蔭子孫而出產人才也。左右富貴文武式等等。人雄豪傑的發祥地有幾？本家祖上或母親祖上或祖國祖上或太祖母祖上。查人傑發祥龍脈應為十代人左右。本苑師尊祖自唐宗朝至清代各朝也有此師門前輩高人為斡旋服務。最著名的是本苑開山祖師唐代大宗朝大國師李淳風先生。祖師巨著有《龍經》、《推背圖》、《靈光經》，而《靈光經》千百年來從未面世，可見其神秘度。查實繼晉仙師郭仙《葬經》而產生，特別繼承《葬經》之附集，乾坤艮巽，甲庚壬丙的規律而著。而禧宗朝國師楊筠松，楊公巧得異書與本苑師傳有血脈相連。巧合的是向上起用長生，帝旺。四個化龍死迎向生，四個化龍絕迎向旺。
乾亥穴
必酉辛亥，三吉六秀龍過峽或穿山或透地入首，為陰龍陰向，收右邊庚酉旺砂峰旺水，坤申臨官峰，臨官水，丁未冠帶峰冠帶水，丙午貴人峰貴人水，本當面位生砂峰長生水眾砂眾水朝堂。案朝必備蛾眉案山，右水倒左借乙辰水庫消納不作沖破養位論。坤申砂峰高大，形如倉櫃、文筆、馬上貴人等類。木土星。曰：臨官貴人或福星貴人或某種某象，為催富貴之佐證龍勢雄猛，發福發富貴於眉間，若酉或亥過峽剝入乾亥穴可開府，或武職，若辛則文臣。此等好龍開井時半個時辰內必有龍神顯靈。巽辛相映，丙艮相映，相薦為薦元星峰，再得天馬貴人星峰現或夾照穴場大富貴矣，驚人之寶貝也。多出男貴唉。男多壽。
坤申穴
必須巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戍龍多自三吉或六秀過峽或穿山或入首，為陰龍陰向，陽龍陽向。收右邊丙午旺砂峰，旺水。巽巳臨官峰，臨官水乙辰冠帶峰，冠帶水。甲卯貴人峰，貴人水。本位向上艮寅峰艮寅水，眾砂眾水朝局，拱揖穴場。右水倒右出癸丑養位不作為沖皮養位論。巽巳臨官位，火木相生高大聳天，或形似某物形則臨官貴人或福星貴人山出案山席帽形。若龍白巽丙丁酉辛過峽剝換穿山或透地，主出文臣。若少微酉龍則主產武貴，余龍次之。若巽辛相映主文臣，艮相映丙主富，酉丁相映主壽。砂相或馬或人或黃榜或其它貴物貴器形象財大貴矣。龍勢宏大，驚人之大地也。多主女貴，女多壽。
艮寅穴
必須暑、壬子、癸、寅、乙辰陽龍過峽轉剝換，轉換或穿山或透地入首，坐天市面上垣為得地，陽龍陽向也。收右邊壬子旺砂峰，旺水。乾亥臨官峰，臨官水，辛戍冠帶峰，冠帶水，庚酉貴人峰，貴人水。本位向上坤申生峰，坤申長生水，案上三台案開，眾砂眾水拱揖堂局穴場。右水倒左出丁未養位不作沖破養位論。乾亥臨官位金土星形，或馬或人。為貴人騎天馬，曰：打馬乾京貴例三公。艮丙砂峰相映，巽辛相映，丁兌相映相薦為薦元星現，多主文臣，巨富。天市垣也主男丁大旺，福祿壽俱全。多主發男丁。龍大龍雄。富比陶朱，貴若裴度，壽如彭祖。富貴如皇家。朝貧夕富，貴登龍門也。開井有龍吉兆。
巽巳穴
必須艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未龍過峽剝換轉穿山或秀地入首陽龍陽向，陰龍陰向，收右邊甲卯旺砂峰，旺水。艮寅臨官峰，臨官水。癸丑冠帶峰，冠帶水。壬子貴人峰，貴人水。本位向上乾亥生峰，長生水，案上天馬形。眾砂眾水搶拱龍局，右水倒左出辛戍養位不作沖破養位論。艮寅臨官方土星聳起為貴官貴人，福星貴人山現，艮丙相映，巽辛相映，丁兌相映為福星貴人聚堂，有富有貴，主文貴，發女貴福延外甥。丙、丁、巽巳龍主福祿貴壽，多子多孫艮龍主巨富，余龍次之，開井有吉兆。
甲卯穴
必須艮、卯、巽巳、丙、丁未龍過峽剝換轉穿山或透地入首陰龍陰向。收左邊巽巳生砂鋒，生水。丙午貴人峰，貴人水。丁未冠帶峰，冠帶水。坤申臨官峰，臨官水。本位向上旺峰旺水，察上有蝙蝠山形。眾砂眾水搶拱龍局，左水倒右出辛戍衰位借庫消納。艮、巽、丙、丁龍富貴極品。又富又貴，余龍次之。艮丙砂峰相映，巽辛相映，丁兌相映、相薦。坤位砂峰端莊高大主得臣。多主男貴，崔貴旺丁，豐財福大。開井有吉兆。
庚酉穴
必須坤申、庚酉、辛戍、乾亥、壬子、癸丑龍過峽剝換轉穿山或入首。陽龍陽向，陰龍陰向。收左邊乾亥生砂峰，生水。壬子貴人峰，貴人不。癸丑冠帶峰，冠帶水。艮寅臨官峰，臨官水。本位向上旺峰，旺水，案上玉尺案形，眾砂眾水爭搶龍局，震位鼓現主武職，左水倒右出乙辰方借庫消納。辛、酉、亥龍富貴極品，余龍次之。艮丙、巽辛、兌丁相映相薦，艮砂峰土星形主文武全才之將。大富矣。崔官最速，福及外甥。開井有吉兆。

Ⅵ 新的王朝建立講的是有龍氣，真的有龍氣的存在嗎

龍氣，它是意思是指帝王之氣，亦指龍腦香的香氣。《易經》有言「龍躍於淵，元亨利貞」，此卦辭的大意，就是龍在水淵上騰躍，其前進的道路亨通順利。劉伯溫這樣做就釘死了龍脈，使其無法騰躍。民間流傳，蘭州自有明以來，再無特別出彩的人物，都是劉伯溫斬斷龍脈所致。那麼新的王朝的建立講的是龍氣，真的有龍氣嗎？

在這時李淵也正是憑借了這種身份的優勢，吸引了無數人才的加盟，逐漸將軍隊等各個方面的建設。畢竟那時候大多數軍隊士兵或者說是一些比較有才能的人都非常迷信，他們往往堅信一個身負高貴血統的人在做一些軍事行為的時候更容易取得成功！

Ⅶ 有龍氣是什麼表現呢

1、聽聲音

人的聲音也是氣血的代表。氣血充足的人聲音洪亮有力，這也是肺氣充足的重要表現。氣血不正常，人的聲音也會表現出來。如肝氣過盛或肝陽上亢的人常大呼小叫；肝氣郁滯的人，會長吁短嘆。

2、看眼睛

主要看眼睛的色澤和清澈度。小孩子都有一雙清澈的眼睛，而「人老珠黃」一般是形容中年人。眼睛清澈明亮、神采奕奕，說明氣血充足；眼白的顏色混濁、發黃，就表明肝臟氣血不足；眼白與肺和大腸的關系密切，如果眼白有血絲，多為肺部和大腸有熱；眼袋很大則說明脾虛；眼睛干澀、眼皮沉重，也代表氣血不足；如果兩目呆滯，晦暗無光，是氣血衰竭的表現。

3、看耳朵

耳朵是人體的縮影，幾乎所有臟器的變化都能從耳朵上表現出來，其中關系最密切的就是腎。
耳朵大有福，耳朵厚大的人，是腎氣充足的表現；
耳朵薄而小的人，多為腎氣虧虛。
耳朵較大，柔軟，肉多骨少，耳垂飽滿，表明這個人先天的營養狀況很好；
耳朵偏小，僵硬，肉少骨多，耳垂薄，代表這人的體質屬於先天不足。
耳朵色淡白，多見於風寒感冒，也見於陽氣不足的人；
耳朵紅腫，多是「上火」的表現，常見於肝膽火旺或濕熱；
耳垂上有一條明顯斜線紋，說明心氣虛；
耳鳴和耳聾則都說明腎氣虛弱。
耳朵局部有結節狀或條索狀隆起、點狀凹陷，而且沒有光澤的人，多提示有慢性器質性疾病，如肝硬化、腫瘤等。
耳朵局部血管過於充盈、擴張，可見到圓圈狀、條段樣等改變的，常見於有心肺功能異常的人，如冠心病、哮喘等。

4、看頭發

頭發與肝、腎有密切的關系。
肝血充分，頭發就能有充足的供血；
腎中精氣是人體的根本，頭發的生長、健康狀態的維持都與腎密切相關。
頭發變白是肝血腎氣衰落的表現；
但有些青少年短時間內出現白發，且伴有脾氣不好、容易發火，多是因為肝鬱血熱；
睡眠不足、腰膝無力、耳鳴，則是腎氣不足的信號。
大量脫落，頭發越來越稀疏，就要警惕整個身體的氣血問題。
頭發油膩，則說明脾肺不和，脾的氣太過，肺的氣又虛，就會出現頭油過多的現象。
頭發的生長速度跟肝血相關，如果肝血不足，頭發長得慢、易乾枯。

5、看手

首先，手的溫度是人體氣血的直接表現。氣血充足則手總是溫暖的，而如果手心偏熱或者出汗或者手冰冷，則都是氣血不足。

如果手指指腹扁平、薄弱或指尖細細的，都代表氣血不足，而手指指腹飽滿，肉多有彈性，則說明氣血充足。

手掌厚而有力，富有彈性，一般為氣血充沛，體質強壯；如果手掌厚而無力，彈性差，多為精力欠佳，疲勞乏力。手掌軟細薄而無力，多精力衰退，體弱多病。

人的手指甲上都有個半月形的「小月亮」，正常情況下，除了小指應都有半月形。如果手指上沒有半月形或只有大拇指上有半月形，說明人體內寒氣重、氣血不足。

6、看皮膚

主要看光澤、彈性和皺紋。皮膚與肺的關系密切，皮膚白里透著粉紅，有光澤、彈性、無皺紋、無斑，代表肺的氣血充足。反之，皮膚粗糙，沒光澤，發暗、發黃、發白、發青、發紅、長斑都代表身體狀況不佳、氣血不足。

此外，面色也是氣血的「晴雨表」。面色蒼白代表腎氣不足，面色萎黃是肝氣不足。

7、看牙齒

牙齒與腎的關系最為密切，如成人牙齒稀疏、牙齒松動、齒根外露等問題，多為腎氣虧乏。
牙齦與胃腸相關。如出現單純的牙齦紅腫，多是胃火上揚所致，也可能與胃炎有關。
牙齒松動脫落的主要原因是由於牙槽骨不堅固，而牙槽骨的不堅固多由骨質疏鬆導致。
牙齦萎縮代表氣血不足，當你發現牙齒的縫隙變大了，越來越容易塞牙，就要留意身體的狀況。

8、看睡眠

入睡快、睡眠沉，呼吸均勻，一覺睡到自然醒，說明氣血足；入睡困難，易驚易醒、夜尿多，呼吸深重或打呼嚕的人，都有氣血虧虛的表現。此外，愛睡覺也是氣血虛的表現。

Ⅷ 風水有龍氣的地方有什麼特點

風水好地方當然就有龍氣龍氣好的地方，當然那裡的物產就豐富，而且各方面的環境都特別好，所以說風險都能氣的地方的特點，就是說相輔相成的