陰陽宅如何順應天文地理

A. 八字四柱看陰陽宅有何口訣,八字四柱如何看陰陽宅

八字四柱是人們與生俱來的重要的八字命理因素之一，而不同的八字帶來的命運影響不同呢。那麼八字四柱看陰陽宅有何口訣,八字四柱如何看陰陽宅？ 八字四柱看陰陽宅口訣 天干為後支在前,年月右邊日時左.
日支確定太極點,萬物類象說端詳.
天干把握代表物,定可宅後看得強.
地支表面又面前,具體事物瞧得詳.
正印說的是房屋,要想斷宅就說他.
正印有根宅亮麗,正印無根老宅居.
正印臨近干克支,周圍環境不安靜.
甲克正印陰人災,樹在正印方位落.
乙木克在正印上,花草樹木正印方.
戊土克在正印上,土堆大樓擋陽光.
己土克在正印上,口舌是非怪異事.
丙火克在正印上,事業單位娛樂場.
丁火克在正印上,住宅小區煙囪上.
庚金克在正印上,部隊山岩在其旁.
辛金克在正印上,醫院影院學校旁.
正印坐支臨驛馬,此宅租賃變化大.
正印坐支死墓絕,人丁不旺光線差.
正印坐支 桃花 煞,暗洞娛樂淫盜娼.
日干大門正宅定,日支宅地可瞧清.
年干定是左側房,年支左側宅邊地.
風水師易來易往/七九七五五零四零
年干年支都為陽,定是左長右宅短.
年干年支受了克,左宅破敗修無方.
受生就是兒郎房,受制必是女兒房.
時干定是右側房,時支右側宅邊地
時干時支都為陽,定是右長左宅短.
時干時支受了克,右宅破敗修無方
受生就是女兒房,受制必是兒郎房.
日干年干是一樣,住宅必是安穩處.
大運逢了偏印旺,住宅變遷不停歇.
大運逢了傷官旺,建築房屋是此時.
大運逢了食神旺,莫要修房建圍牆.
大運逢了劫財旺,自己房屋交給他.
大運逢了比肩旺,房屋傷人莫住他.
大運逢了正官旺,房屋處處顯吉祥.
倘若命局木字旺,開闊一定是東方.
倘若命局水字旺,出生之地湖海洋.
倘若命局金字旺,西邊房矮路在旁.
倘若命局火土旺,建築房屋中南曠.
甲木寅木參天樹,甲又頭來寅神位.
乙木卯木花草竹,卯又為床與橋梁.
甲乙木為單排樹,木多旺相東空巷.
同一干支金克木,此物必定有損傷.
同理干支水火土,據此斷定是何物.
干在上來支在下,完全可以說端詳.
庚申金為圓金屬,又為道路神佛像.
辛酉金為石頭鐵,武器之類是說它.
倘若有被合住了,定是借走或壞損.
壬子水為井河水,癸亥代表池塘水.
倘若八字水最旺,水災鼠災頭腎病.
丙午之火為大火,小巷彎曲似丁巳.
戊己土堆與墳地,辰丑潮濕生殖器.
戌未高崗與河壩,土的信息在大地.

B. 怎樣看陰陽宅

陰陽宅風水之陰陽
明陽本指日照的向背，向日為陽，背日為陰，後來用以說明萬物的本源，說明相互對立和相互消長的情況。《素問·陰陽應象大論》雲：「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之本府也。」人們將萬事萬物都歸於陰陽兩個方面：天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；至為陽，去為陰；動為陽，靜為陰；速為陽，遲為明；晝為陽，夜為陰；等等。風水術以陰陽解天地，《管氏地理指蒙》卷八《陰陽釋微》雲：「混沌開辟，江山延衰。融結陰陽，磅礴宇宙。岡骨既成，源脈已透。以鍾形勢，以通氣候。以清以濁，以奇以偶。精積光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福壽。」又說：「東南方，陽也。陽者，其精降於下。西北方，陰也。陰者，其精奉於上。」並且說陰陽之氣不得有損傷：「陰陽之氣出於天造，非人力所能成。一有增損，不但無益，且所以傷之也。膚腠割之，小者耳鼻傷之，大者傷至於丹元，則無用矣。」依照這個觀點，風水先生很忌諱挖山開塘，以為傷了陰陽之氣。風水先生又認為，人是由陰陽二氣派生出來，因此，人要適從於陰陽，不得違背陰陽，順者昌，逆者亡。俗語雲：「大門朝南，子孫不寒；大門朝北，子孫受罪。」南為陽，北為陰；住宅朝南，為陽，有吉。住宅朝北，為陰，有凶。
陰陽宅風水之倒杖
倒杖是有關立穴放棺的准則。它要求各因其入首星辰脈絡之勢，順適其情，不違其理，使前後左右合乎天然。倒杖的類別有：順杖 凡龍勢懶緩、脈微屈曲，就用順杖，正對入脈，插中順來之勢以放棺。逆杖 凡龍勢雄長、氣脈急硬，就用逆杖，以避鋒氣。 此外，又有縮杖、綴杖、穿杖、離杖、沒杖、對杖、開杖、截杖、頓杖、犯杖等，都是講如何處理穴位與來脈的關系。

陰陽宅風水之擇吉日吉時
風水先生以相地為主，兼之以擇時，擇時亦是相地術的重要內容及環節。 風水很重視擇日，《雪山賦》雲："山川有一節之小毗，不減真龍之厚福，年月有一端之失，反非吉地之禎祥"，這就是說，擇時不妥，就會影響吉祥的大小多少。風水先生又說："發福由其地脈，催福由於良辰。"只有選好時間，才能發福，否則，福就悶在地里了。在風水先生看來，"龍脈吉穴"是"物質"，"年月日時"是"精神"，有物質，還得有精神，缺一不可。 風水先生甚至認為，擇日可彌補地形的缺陷。"不得真龍得年月，也應富貴旺人家。"只要年月吉，沒有"真龍"，一樣可以富貴。也就是說，當你的汽車車況不好時，只要你車技好，一樣可以不出車禍，甚至可以達到預期目的。 擇時的依據是什麼?這首先可從"堪輿"二字考察。堪是天道，輿是地道，堪輿是天道與天道，堪輿術就是要使天道和地道配合好。要使它們配合得好，就要選擇好時間。
什麼樣的時間好?什麼樣的時間不好?風水先生有各種各樣的看法。試舉數例：

忌水日、土日。辰屬龍、屬土，是龍星，龍是雨師。亥屬水。凡辰、亥日都與水有關，如果吊喪則不可哭出眼淚，否則等於求雨，大雨會沖垮墳墓和房屋。 忌凶神。天地之間有吉神和凶神，當吉神"青龍"'明堂""寶光""玉堂""司命"等值班時，萬事可逢凶化吉，是黃道吉日。此外，還有"天恩""陽德"'福生"也是吉神，但有宜有忌。凶神是"天是"劫煞"'天牟"天火"'災煞"'大敗"死神"等，凶神值班是忌日。 忌三殺（煞）。何謂三殺?寅午戌合火局，火旺於南方，北方(亥子丑)乃其沖，為三殺(亥為劫殺，子為災殺，丑為歲殺亦稱墓庫殺)。申子辰合水局，水旺於北方，南方(巳午未)乃其沖，為三殺(巳為劫殺，午為災殺，未為歲殺)。亥卯未合木局，木匠於東方，西方(申酉戌)乃其沖，為三殺(申為劫殺，酉為災殺，戌為歲殺)。巳酉丑合金局，金旺於西方，東方(寅卯辰)乃其沖，為三殺(寅為劫殺，卯為災殺，辰為歲殺)。用訣表示則為"寅午戌煞北，申子辰煞南，亥卯未殺西，巳酉丑殺東。"這三殺是怎樣運用呢?以年為論，凡寅午成年，北方均為年三殺。申子辰年，南方均為年三殺。亥卯未年，西方均為年三殺。巳酉丑年，東方均為年三殺。如果所 選擇的地形屬於犯殺的方向，就不可造葬。凡寅午成年月日時俱忌北方修造，申子辰年月日時俱忌南方修造，亥卯未年月日時俱忌西方修造，已酉丑年月日時俱忌東方修造。例如，壬山兼子，子是北方，就不能在正月(寅)五月(午)九月(戌)修造動土，否則犯殺。
忌太歲。太歲就是當年的年支(十二地支分屬於十二年，每年一支)，是至尊之位，不能冒犯對沖。例如，癸亥年的"亥"為太歲所佔之方，與"亥"相差五個年支的"巳"在"亥"的正對面，"巳"方不得興土木，否則會導致歲破。風水先生以太歲比作君，相對的一方稱為臣，或稱支山，君臣不得為敵，為敵就會大耗，大耗就會破財。但是，"太歲可坐不可向"，如果是癸亥年，亥山為太歲佔山，亥山可以興土木。
風水先生採用的擇時方法很多，內容十分復雜，此介紹幾種：
叢辰法：以神煞吉凶為主的選擇方法。時間方面有"年家""月家""日家""時家"等神煞。空間因時間不同而造成的吉凶為"山家"。
祿命法：即造命法。認為，人有八字，造葬應當依照八字，依照八字則可以得富貴。
天星法：即七政四餘擇日法。天星有七政和四餘，天垂象，地成形，天地配合一。
運氣法：以五運六氣的周期模式，以律氣候之變遷，吉凶之肆應。
三式法：以兵家奇門遁甲法、六壬二傅四課之法、太乙神數之法合稱三式，三式合一乃為神。 以上這些方法，都依據了陰陽、八卦、河洛、五行等學說，考慮天時地利，以便趁吉避凶。據說，通過擇日，可以改變人的命運，使人丁興旺、財源滾滾、科場榮耀。
陰陽宅風水之方位
方位，是人類最早具有的知識，前後左右上下，時時刻刻都需要辨別。所以，卜辭中表示東南西北的字比比皆是。《尚書·堯典》對四個方位有明確記載："嵎夷、晹谷是東方，南交是南方，西日、昧谷是西方，朔方是北方。" 先秦時期，有的地區尊右，有的地區尊左。周王室、鄭國、晉國、趙國都尊右。秦國和楚國尊左。有的國家時而尊左，時而尊右。 辯別在左右，一般是以坐北向南。風水先生以左右為龍虎，認為木色青德象龍，金色白德象虎，水色黑德象玄武，火色赤德象朱雀。如果四勢不面南，其獸之色與德均非其位。 不論是陰宅還是陽宅，風水術都很講究左右的區別。《管氏地理指蒙·山水釋微》論及山水的左右之形時說："左形全而右勢就，左勢就而有形全。是則剛柔相得，牝牡相成之道，未為一勝而一偏。惟左抱而右反，右住而左奔。左舉而右掣，左撫而有元刂，左停而右陷，左勝而右翻，左連而右斷，右寬而左痕，左顧而右背，右去而左蹲，左防而右脫，右澤而左乾。這是以左為剛，右為柔；左為牡，右為牝。掣，即曳。別，即削。
《管氏地理指蒙》又有專篇《左右釋名》論左右地形："左右之形；謂之夾室；左右之勢，謂之輔門。……左斷而男不壽，右裂而女傷。……苟或如龍如蛇，盤身顧尾，則左右形足，四勢成全。"這就將左右與吉凶聯系在一起了。 喪葬講究方位，可追溯到原始社會。在新石器時代，葬者的頭部總是朝著一定的方向，大漢口、青蓮崗朝東，半坡朝西。風水先生很忌諱地形的左右。謝和卿《神寶經》雲："左乘右接須防翻斗斧頭。穴有宜左乘者，乘金也。有宜右接者，印木也。當左而右，當右而左，是斧頭翻斗。又雲："是以左來者，穴居右畔。右來者，墳在左邊。"這就是說，砂水朝此而來，應有所迴避。左來則右迎，右來則左迎。 又有前後忌。《神寶經》雲："後縮前伸，切忌鑿傷釵股。吉縮，吞葬也，穴土也。前伸，吐葬也，相水也。"這就是說要伸縮適宜，不可傷龍失穴。 又有上下忌。穴上了則土薄蟻蝕，穴下了則土深水浸。要不高不低，上下適宜。具體情況，具體對待。 住宅很早就講究方位。鄒衡《商周考古》說："殷墟基址的方向，東西向者居多，南北向者較少，與一律南向的後世宮殿有所不同。值得注意的是，有不少的宮殿基址都接近磁針的正方向，即接近正南北或是正東西，說明當時測定方向的技術已經相當進步。 漢代對土建的方位頗多禁忌。《論衡·諫時篇》："世俗起土興功，歲月有所食，必有死者。假令太歲在子，歲食於酉，正月建寅，月食於巳，子寅地興功，則酉巳之家見食矣。"漢代人普遍以西為尊，忌諱在西方蓋房。《論衡·四諱》："西益宅謂之不祥。不祥，必有死亡。"《風俗通。釋忌》："宅不西益。俗說：西者為上，上益宅者，妨家長也。"但是，《新序》和《孔子家語》都說不要在東方擴蓋房屋。一個說東，一個說西，這是怎麼回事呢?其實是一回事。對於坐北朝南的房子，東邊是右；對於坐南朝北的房子，西邊是右。漢人以有為尊為上，在右邊蓋房，就犯尊犯上了。 建設住宅時，我們大可不必忌諱方向。但是，我們應當講究方向。譬如，子午向為正南向，丑未向為南偏西30。的西南向，亥巳向為南偏東30。的東南向，這些朝向都可以使室內陽光充足，冬暖夏涼，有利於人的起居勞作，保護視力，調養身體。同一棟大樓，朝南的房子和朝北的房子至少相差幾度溫度。同樣體質的人，在北房凍得四肢麻木，在南房則是紅光滿面。在南房經常得到紫外線殺菌，在北房則經常患感冒、風濕。在南房的居民一般心情都比較舒暢，而北房的居民總有一股沉悶壓抑感。俗語雲："向陽門第好風光"，不無道理。
陰陽宅風水之太歲
俗語有"花花太歲"、"太歲頭上休動土"，如《水濟》第二回九紋龍史進對陳達喝道："好大膽，直來太歲頭上動土！"《初刻 拍案驚奇·劉東山誇技順城門》："官人不要太歲頭上動土，我媳婦不是好惹的。""大歲"成為人們的口頭禪，作為不可觸犯"太歲"到底是怎麼回事?追根尋源，它本是古代天文學中假設的星名。太歲與歲星相對應。歲星即木星。古人認為歲星每十二年一周天(實際是11．86年)，於是將黃道分成十二等分，以歲星所在部分為歲名，共有十二個歲名：壽星、大火、析木、星紀、玄灼、煙營、降婁、大梁、實枕、鶉首、鶉火、鶉尾。所以，《國語》中"歲在鶉火""歲在星紀"這樣的記載。歲星運行的方向自西而東，與將黃道分為十二支的方向正好相反，古人就假設出一個太歲，太歲向與歲星實際運行相反的方向運行，古人就以每年太歲所在的部分紀年。如太歲在寅叫攝提格，在卯叫單閼。後來又配以十歲陽，組成六十干支，用以紀年。太歲每十二年繞天一周，與表示方位的十二地支正好相配。逢甲子年，甲子就是太歲。逢乙丑年，乙丑就是太歲，依此類推至癸亥年為止。風水觀念認為，太歲星每年所在方位為凶位，如果這一年在這一方位破土興建房屋或造墳，便會招致禍事。
這種觀念早在先秦就產生了。《苟子·儒效》記載"武王之誅紂也，行之日以兵忌東南而迎太歲。"這個記載說的是武王伐紂時，是在兵家所忌的日子。當時的大臣勸諫說：歲在北方，不當北征。武王不聽，結果與太歲相逆，武王的軍隊走到記水，汜水猛漲；走到懷水，懷水猛漲。天氣變冷，日夜大雨，軍心動搖。幸虧來了諸神相助，才逢凶化吉，滅了商紂。 到了漢代，對太歲的禁忌十分盛行。王充為此寫了《論衡·難歲》，他敘述說："《移徒法》曰：'徒抵太歲凶，負太歲亦凶。'抵太歲名曰歲下，負太歲名曰歲破，故皆凶也。假令太歲在甲子，天下之人皆不得南北徒，起宅嫁娶亦皆避之；其移東西，若徒四維，相之如者皆吉。何者，不與太歲相觸，亦不抵太歲之沖也。" 後世的風水先生嚴格遵從這個觀念，《土風錄》雲："術家以太歲為大將軍，動土遷移者必避其方。" 不知什麼時候，太歲又變成了一個肉塊。《古今圖書集成·藝術典》引《酉陽雜俎》雲："萊州即墨縣有百姓王豐兄弟三人，豐不信方位所忌，常於太歲上掘抗，見一肉塊大如斗，蠕蠕而動，遂填其肉，隨填而出，豐懼棄之。經宿長塞於庭，豐兄弟奴婢數日內悉暴卒，唯一女子存焉。"又引《幽怪錄》雲："董表儀，家住沙河塘，欲拆屋掘土，術者言：'太歲方不可興工。'不信，既而掘深三尺，得一肉塊漫漫然。人言即太歲也。董甚悔惡，投諸河後亦無禍。" 此外，元好問《續夷堅志》也記載說："何信叔，許州人，承安中進士。崇慶初，以父憂居鄉里……率僮僕掘之，深丈余，得肉塊，如盆盎大，家人大駭，亟命埋之，信叔尋以病亡，妻及家屬十餘人繼投，識者謂肉塊太歲也。" 袁枚《子不語》中記載了《遇太歲煞神禍福各異》的故事，說的是："徐壇長侍進未遇時，赴都會試。如廁，見大肉塊遍身有眼，知為太歲。侍講記某書雲：'鞭太歲者脫禍。'因取大棍，與家丁次第笞擊。每擊一處，這些古書都說太歲是肉塊，也有說是飯團的。《酉陽雜俎》記載："工部員外郎張周封言：舊庄城東狗脊嘴西嘗築牆於太歲上，一夕盡崩。且意其基虛、功不至，乃率莊客指揮築之，高未數尺，炊者驚叫曰：'怪作矣！'遽視之，飯數斗悉躍出，蔽也著牆，勻若蠶子，無一粒重者，矗牆之半如界焉。因詣巫酬地射之，亦無他焉。"
陰陽宅風水之八山
乾山、坤山、離山、巽山、震山、兌山、坎山、艮山。它是用八卦配山，判斷人的吉凶。
陰陽宅風水之八風
前、後、左、右、兩肩、兩足共八個方向的風，八風主人吉凶。
陰陽宅風水之三元
風水以180年為一周天，第一甲子60年為上元，第二甲子60年為中元，第三甲子60年為下元，合稱三元。
陰陽宅風水之下手砂
又名下關、下臂。不論東西南北，凡是出水一方，統稱為下手。凡下手有砂，則有結作。只要下手一山兜乘得上手山過，就是吉地。穴前流水倒左，則左為下手；穴前流水歸右，則有為下手。要左臂一山逆水長於右山，兜住右邊山水；要右臂一山逆水長於左手，兜住左邊山水，這叫作逆關，主發財祿。如果下手山短縮，兜不過上手山，便成假穴。下手重疊緊密，則結作愈大。下手空曠，則不須尋地。
陰陽宅風水之土星山
訣雲："土星高大厚而端，牛背屏風總一般。"
陰陽宅風水之福元法
福元，或稱三元命。即：先天福壽之位，乃宇宙對人有生既具的影響之信息存儲，亦即生扶自己的場位，其方法實質是人宅俞相相合法，是基於中國風水學"天地人感應"的基本命題，將人的命相(人體場)與建築物的封象(天地場)統一考慮的一種規劃設計方法。如《八宅明鏡》中所說："人之生命不同，宅之宜忌各異"。《黃帝宅經》曰："夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模。……人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地。"
1)人的三元卦命 人的三元卦命，即福元，福德，俗稱人的命相，有多種計算方法。比較常用的有"野馬跳澗法"、"排山掌法"等。如《八宅十書》野馬跳澗法歌訣：野馬跳澗走，從寅數到狗．一年格一位，不用亥子丑。
這種方法如果熟記，推算非常方便。現在一般使用下列公式和表格：
由出生年干支，按野馬跳澗法可得生年吉向相合表在後續的發展過程中，又有了東西四宅法。按照後天八卦方位推出人的命相：坎、震、巽、離為東四命；艮、坤、乾、兌為西四命。聞量，宅的封象也是按照後天八卦方位：坎、震、巽、離為東四宅；艮、坤、贍、兌為西四宅。東四命宜住東四宅，西四命宜住西四宅。其中的推理是按照方位與五行關系，相生為同類。如：乾屬金、坎屬水。艮屬土、震屬木、巽屬木、離屬火、坤屬土、兌屬金；土生金。故屬土或金的良、坤、乾、兌四命卦可同歸一類，稱西四命。而水生木、木生火，故將坎、震、巽、離四命卦歸為一類，稱東四命。這樣，再按照後天八卦方位推出人的命相(見上兩段)。
2)宅的卦象 宅的卦象按東四宅與西四宅分類，也是按上述方法推理，其排序方位是固定的。
3)東四宅與西四宅的宅居布置 所謂宅居布置，其主要是指房間內的門、主卧室和廚房，即中國風水學的"門、主、灶陽宅三要"。在中國風水學長期的實踐過程中，總結出如下規律：①東四命不住西四宅，西四命不住東四宅；②東西八宅不宜相混，即：東四卦位為門時，主與灶不宜安在西四卦位上；同理，西四卦位為門時，主與灶不宜安在東四卦位上。
陰陽宅風水之大游年法
大游年法，或稱九星飛官法，入門套九星法，是一種不涉及人的情況，單指天地相配，有謂"地氣納天光"的規劃設計方法。如《青囊海角經》中所說："蓋地無精氣，以星光為精氣；地無吉凶，以星氣為吉凶。"《陽宅十書》日："天上之九星為地下之九宮，司人間禍稿，其應如響。"大游年法就是一種"地氣納天光"的相宅法。將建築物按照後天八卦分成九宮--九宮圖，然後將宅的主居室、或主門定為"伏位"順時針旋轉將其餘七宮與北斗七星相配，得生氣、天醫、延年、絕命、五鬼、六煞、禍害。九宮之間為五行生剋關系。九星。一般認為取自北斗七星，外加左輔、右粥二星。
1 大游年含義 大游年是指宇宙星辰相對地球的飛游規律。具體的說，是反映北斗七星對地球表面及生物的影響規律。這種方法將北斗七星場與地面建築格局及人的命相匹配，形成了一套推理規律。
為什麼稱大游年?大游年其實質是描述了中國風水學對"氣"的認識。大，是指"氣"的形態"其小無內，其大無外"；游，是指"氣"的運動規律，旋轉游動，飛騰變化，周流八宮。現代科學稱傳播、輻射，但是，傳播、輻射是由中心向外直線運動，而中國風水學認："氣"的運動是游動，有直線，有曲線。吉氣走曲線，煞氣走直線，有"曲則有情"、"曲徑通幽處"之說；年，是指"氣"的周期變化。中國風水學有所謂"風水輪流轉"之說。
游年"與"流年"是兩個不同的概念。"流年"是專指中國易學和風水學按六十甲子的順序推排的年份。
2 大游年法的具體操作 對一個建築物來說，自從蓋好竣工時起，由於長期受宇宙場的作用，即天地的作用，在建築物和室內自然形成一種氣場分布。可按照如下方法排布出來。
(1)將建築(宅)按九宮格劃分，並用後天八封排定方位；(2)確定建築(宅)主門、也有以坐向、正房(稱座上)或宅主的命封，確定該宮封位(方位)為"伏位"，即為氣口。
(3)然後，從伏位循八卦方位順序(左旋，即順時針方向)，按照大游年歌訣順布除輔弼二星(為門的左右)以外的七星，與宅門之外的其它宮卦對應。這樣，便可得出八種宅形。
陰陽宅風水之八門套九星歌訣：
乾門為伏位：六天五禍絕延生。
坎門為伏位：五天生延絕禍六。
艮門為伏位：六絕禍生延天五。
震門為伏位：延生禍絕五天六。
巽門為伏位：天五六禍生絕延。
離門為伏位：六五絕延禍生天。
坤門為伏位：天延絕生禍五六。
兌門為伏位：生禍延絕六五天。
爻變歌訣：上二為五下二天，中變絕命自古然；上一為生初變禍，二變六煞全變延。解釋：
根據伏位的宮卦與其它七個宮卦的易學數理關系和陰陽五行的生克關系確定各宮之間的吉凶。由此確定：建築的形式：包括高低大小層數，一般講，吉位宜建主要、高大、壯實的房屋；凶位宜立次要、低矮房屋。房屋的功用：吉位宜建主門、廳堂、居室；凶地不可住人，不可養畜，只宜區別情況安排倉、廚、廁、碾房等小用，如：絕命處是潤下陰金，只作廚房用，常加火煉，可轉為有用熟金；五鬼處是毒火星，萬物遇之皆焦，只宜作廁所或碾磨、倉庫等。
卧室的安排：伏位氣場方位棗專指主門或建築的坐山朝向，是納氣迎氣之口；天醫氣場方位棗適於年輕夫婦位。生氣氣場方位棗適於學生住或放床或寫字台，有利智力開發；延年氣場方位棗適於老人住；道路和流水的方位棗這里的根據是易經"其小無內，其大無外"和"物物一太極"原則，即是說再大的事物或再小的事物都在易經八卦的變化之中。故中國風水學，也稱中國易經風水學。
按順時針轉，根據八卦方位五行關系，巽門氣口為木氣。
其它方位的排布：
到離位遇火，火木相生為吉，是"天醫"的位置。
到坤位遇土，土木相剋為凶，是"五鬼"的位置。
到兌位遇金，木金相剋為凶，是"六煞"的位置。
到乾位遇金，金木相剋為凶，是"禍害"的位置。
到坎位遇水，木水相生為吉，是"生氣"的位置。
到艮位遇土，木土相剋為凶，是"絕命"的位置。
到震位遇木，木木相比合為吉，是"延年"的位置。
東四宅，是水木相生。特點是在東四方位，隨便選其中哪個方位，都是吉位。
西四宅，是土金相生。特點是在西四方位中隨便選其中哪個方位，都是吉位。
八卦家庭(父母、三兒、三女)相生相剋解釋：
延年：凡"夫妻正配"都是延年。就是說，乾和坤趕到一起一定是延年。夫妻有四對：老夫老妻棗乾坤一對；長男長女棗震巽一對；中男中女棗坎離一對；少男少女棗艮兌一對；例如：乾門，坤位是延年，金土相生，老夫老妻。
生氣：主要特點，一是異性，二是相生或相比。少女老父，中男長女，少男老母，長男中女。
例如：乾門，兌位是生氣，金金相比，少女對老父。
天醫：特點是，同性相生或相比。老母少女，老父少男，中男長男，中女長女。
例如：坤門，兌位是天醫，老母對少女。
絕命：特點是異性相剋。老父中女，少女長男，長女少男，老母中男。
例如：乾門，離位是絕命，金被火克，老父中女。
五鬼：特點是同性相剋。老父長男，老女長女，中男少男，中女少女。六煞：特點是同性相剋。老父中男，老母中女，長男少男，長女少女。'
禍害：特點是異性相剋。老父長女，老母長男，中男少女，少男中女。
以上所述，無論選在東四宅還是西四宅，門、主、灶都應在一家裡才為吉。
大游年法與東西四宅法之間的關系 大游年法與東西四宅法常常混合使用。大游年法八門宮位與"伏位"相吉的其它三個方位必在同一四宅中，如果"伏位"在東四宅，其它吉位必在東四宅，而凶位必在西四宅；如果"伏位"在西四宅，其它吉位必在西四宅，而凶位必在東四宅。中國風水學的各種推理方法，其推得的結果是一致的，相互不矛盾。這是中國風水學的嚴密性所決定的。

C. 陰宅陽宅風水知識，有多少你知道

所謂的陰宅其實指的是先人居住的地方，而陽宅其實就是我們在世之人所居住的地方，可見陰宅與陽宅在本質上就有很大的不同，但無論是陰宅還是陽宅的風水都會關系著我們的運勢凶吉，固然對於一些陰宅與陽宅的風水知識我們都必須要了解，那麼陰宅陽宅風水的基礎知識介紹是怎麼樣的呢？

陽宅風水

陽宅也就是房屋，是用來人們休息與工作的場所，每天我們陽宅中所度過的時間是非常的長，因而陽宅的風水格局與我們的身心健康有著非常密切的聯系。陽宅的外部環境包括龍、砂、水以及地質、交通等多方面的自然環境與人文地理，而內部的格局則通常包括有通風採光、功能區、房屋形狀以及樓層、顏色等。

一般情況下，陽宅風水需要與形勢、理氣相配合，從而達到人與自然的相統一。其中包括建築物的形狀、馬路、水、路、道等的影響，在陽宅的西面有大路，在風水學上屬於是吉象，並且是大吉，但如果是陽宅的大門向面有馬路橫過，則會影響到風水。另外在陽宅的西北方向有大樹也屬於是大吉之象，可以起到守護住宅的作用。

陰宅風水

陰宅就是安葬祖先靈柩的地方，是祖先用來長眠安息的地方。陰宅當然也是需要來講究風水的，只有把祖先安葬在絕佳的風水福地，才能夠帶給子孫後代吉祥如意。對於陰宅風水的選址，一般情況下周圍的環境很重要，在風水學中，陰宅的地址多選於山明水透之地，即有山脈、有源頭，把祖先安葬於此，可以使得後代平安順利，富貴興旺。好的地方都是祖上積德行善之後所得，其次就是要陰宅周圍的土質要好，遠離一些污染的物體，如果陰宅的周圍的土質比較貧瘠，在風水學中屬於大凶之兆，對於後代也非常的不利，並且要遠離一些污濁的水源。

一個好的陰宅風水往往需要具備很多的條件，如主山、少祖山、祖山等背山，並且前面最好有水相繞，並且水不宜太急，天門要打開，地戶要關閉，這樣才能夠水存氣，並且這也是最為理想的風水陰宅。在選好陰宅地址後，要結合周圍的情獎品來進行裝飾與修造，所修建的陰宅建築尺寸需要符合相關的尺寸，從而使得陰宅建築要與周圍的情況相匹配，達到天人合一的效果。

陰宅與陽宅的風水基礎知識介紹大全

陰陽宅風水之氣氣，在古代是一個很抽象的概念。唯物論者認為它是構成世界本原的元素，唯心論者認為它是客觀精神的派生物。先哲普遍認為，氣無處不存在，氣構成萬物，氣不斷運動變化。《老子》雲：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」宋張載在《正蒙·太和》雲：「太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。」氣，在風水術中是一個很普遍、很重要的概念。有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。氣是萬物之源，氣變化無窮，氣決定人的禍福。人要避死氣、乘生氣，就得請風水師「理氣」。「理氣」是十分復雜的，要結合陰陽五行、實地考得「旺象」，才能得到「生氣」，有了「生氣」就能富貴。因此，風水術實際是「相氣術」。風水術以氣為萬物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有無往來》雲：「未見氣曰太易，氣之始曰太初。……一氣積而兩儀分，一生三而五行具，吉凶悔吝有機而可測，盛衰消長有度而不渝。」這就是說，世界是從無(未見氣)到有(氣之始)，氣是本源(一)，它分化出陰陽(兩儀)，又分出金木水火土五種物質(五行)，這些物質的盛衰消長都有不可改變的規律(有度而不渝)，並且有了禍福(吉凶悔吝)，這些禍福都是可以預測的。這段話，是對《周易》「太極說」的發揮，有樸素的唯物辯證法色彩。風水術認為，氣是無窮變化的，它可以變成水，也可以積淀為山川。明代蔣平階在《水龍經》論「氣機妙運」時說：「太始唯一氣，莫先於水。水中積濁，遂成山川。經雲：氣者，水之母。水者，氣之子。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。夫溢於地外而有跡者為水，行於地中而無形者為氣。表裡同用，此造化之妙用，故察地中之氣趨東趨西，即其水之或去或來而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。輔行龍者水，故察水之所來而知龍氣發源之始；止龍氣者亦水，故察水之所交而知龍氣融聚之處。」由此可知，山脈和河流都可以統一於「氣」中，尋找生氣就是要觀察山川的走向。風水術還認為，氣決定人的禍福。有土就有氣，人生得於氣，人死歸於氣。郭璞《古本葬經》論述得很詳細：「葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨。行乎地中而為生氣，行乎地中發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死而獨留、故葬者，反氣內骨，以蔭所生之道也。經雲：氣感而應鬼福及人，是以銅山西崩，靈鍾東應，木華於春，栗芽於室。氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。丘隴之骨，岡阜之支，氣之所隨。經曰：氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。」這一段話，可謂風水的總綱，而這個總綱的核心是氣。由手段話，我們可知風水師對氣的總看法：生氣是一元運化氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物。天無此則氣無以資地，地無此則形無以載。生氣藏於地中，人不可見，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，則能得福。父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，本與枝相應，得吉則神靈安、子孫盛，這叫作「氣感而應鬼福及人」。不論是陰宅還是陽宅，都要注意乘生氣、避死氣。《黃帝宅經》雲：「每年有十二月，每月有生氣死氣之位。……正月生氣在於癸，死氣在午丁；二月生氣在丑艮，死氣在未坤；三月生在寅甲，死氣在申庚；四月生氣在卯乙，死氣在酉辛，五月生在辰巽，死氣在戌干；六月生氣在已丙，死氣在亥壬；七月生在於丁，死氣在子癸，八月生氣在未坤，死氣在丑艮；九月生氣在申庚，死氣寅甲；十月生氣在酉辛，死氣在卯乙；十一月生在戌干，死氣在辰巽；十二月生氣在亥壬，死氣在已丙。」這是說，每個月都有生氣和死氣，具體的方位，則是羅盤上用八卦、天干、地支表示的方位。風水先生看地時，手持羅盤，首先看清本月中生氣和死氣所在的方位，以生氣方位動土為吉，以死氣方位動土為凶。因此，「理氣」是風水術的之一。風水師認為，理寓於氣，氣固於形。形以目觀，氣須理察。天星卦氣，為乘氣之法則。以伏羲先天八卦配合陰陽，以文王後天八卦推排爻象。以內卦為天地日月，六十卦為陰陽氣候。以各卦之下配分六十花甲子，並納五行，取其旺相，以合卦氣，這樣可以推知萬事萬物只要理氣適宜，乘生出煞，消納控制，精辨入神，就可達到相的目的。實際上，「理氣說」是虛無飄渺的，誰又能看得見氣？只能靠「意會」，這就憑風水師任意解釋了。此外，又有望氣說。宋黃妙應《博山篇》雲：「既明堂，要識堂氣。一白好，五黃好，六白好，八白好，九紫好，此為五吉。又忌四凶，二黑宜忌，三碧宜忌，四綠宜忌，七赤宜忌。」這種吉凶劃分，不知依何為據。明繆希雍《葬經翼》有《望氣篇》，雲：「凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸藹藹，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鍾而未休。雲氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉乾涸，如是者，非山岡之斷絕於掘鑿，則生氣之行乎他方。」據風水師說，望氣可以知道朝代更替、官場人事、家業興衰。卦建社會的統治者很相信望氣說，其實，這是毫無依據的。陰陽宅風水之陰陽明陽本指日照的向背，向日為陽，背日為陰，後來用以說明萬物的本源，說明相互對立和相互消長的情況。《素問·陰陽應象大論》雲：「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之本府也。」人們將萬事萬物都歸於陰陽兩個方面：天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；至為陽，去為陰；動為陽，靜為陰；速為陽，遲為明；晝為陽，夜為陰；等等。風水術以陰陽解天地，《管氏地理指蒙》卷八《陰陽釋微》雲：「混沌開辟，江山延衰。融結陰陽，磅礴宇宙。岡骨既成，源脈已透。以鍾形勢，以通氣候。以清以濁，以奇以偶。精積光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福壽。」又說：「東南方，陽也。陽者，其精降於下。西北方，陰也。陰者，其精奉於上。」並且說陰陽之氣不得有損傷：「陰陽之氣出於天造，非人力所能成。一有增損，不但無益，且所以傷之也。膚腠割之，小者耳鼻傷之，大者傷至於丹元，則無用矣。」依照這個觀點，風水先生很忌諱挖山開塘，以為傷了陰陽之氣。風水先生又認為，人是由陰陽二氣派生出來，因此，人要適從於陰陽，不得違背陰陽，順者昌，逆者亡。俗語雲：「大門朝南，子孫不寒；大門朝北，子孫受罪。」南為陽，北為陰；住宅朝南，為陽，有吉。住宅朝北，為陰，有凶。相地點穴離不開陰陽。空石長者《五星捉脈正變明圖》指出：「太極既定，次又分其陰陽。暈間凹陷者為陰穴，暈間凸起者為陽穴。就身作穴者為陰龍，宜陽穴。另起星峰作穴者為陽龍，宜陰穴，反此皆有凶咎。」風水以陰陽交感為吉。謝和卿《神寶經》雲：「陽作必借陰氣一吸，陰作必借陽氣一噓，即陰來陽作，陽來陰作之義。若陽來陽受者，則見福舒徐；若陰來陰受者，則見禍慘急。」這就將人事禍福與陰陽聯系在一起了。不僅如此，陰陽還可以作為各種術語的本義詞，如逆順即陰陽的別名。看地形時，「逆中取順者，因脈逆轉而求。順中取逆者，因脈順流而出。三陽從地起為逆，三陰從天降為順。陽脈為逆，陰脈為順。」陰陽學說具有樸素的辯證法色彩，是先哲認識世界的比較正確的思維方式。可是，風水將它與人事吉兇相附會，必然墮於詭辯的泥坑。陰陽宅風水之四象「四象」一詞最先出自《易·系辭》，說「太極生兩儀，兩儀生四象」，四象即太陽、太陰、少陰、少陽。先哲在天文學中也有「四象」一詞，不過，這與《易》中的概念完全不同。先哲在觀察星辰時，選擇了黃道赤道附近的二十八個星宿作為坐標。東南西北各有七宿，每個七宿聯系起來想像很象一種動物。如，東方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角象龍角，氐房象龍身，尾宿象龍尾，它們連起來象一條騰空而起的龍，於是先哲稱東方為蒼龍；南方的並、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，柳為鳥嘴，星為鳥頸。張為嗉，翼為羽融，它們連起來象一隻展翅飛翔的鳥，於是先哲稱南方為朱雀。此外，北方有斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿，象一隻緩緩而行的龜。因位於北方放稱玄。因身有鱗甲，故稱武。合稱玄武。西方有奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七宿，象一隻躍步上前的老虎。白虎是已經絕種的大毛蟲之長，《山海經·西山經》記載盂山「其獸多白狼、白虎」。這四種動物的形象，稱為四象，又稱為四靈。「四象」作為方位，先秦的《禮記·曲禮》已有記載：「行前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。」《疏》：「前南後北，左東右西，朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。」這里，朱鳥即朱雀。「左東有西」的概念與我們看地圖有區別。現在的地圖都是上北下南，左西右東。古人的地圖是倒過來的，下北下南，這樣就成了「左東右西」。風水先生將「四象」運用到地形上，以「四象」的形象及動作譬喻地形，又附會吉凶禍福。《三國志·管輅傳》記載：「格隨軍西行，過毋丘儉墓，倚樹哀吟，精神不樂，人間其故，輅曰：林木雖茂，開形可久。碑言雖美，無後可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族。不過二載，其應至矣。」這就是根據四象處於四危狀態，判斷毋丘儉二年之內滅族。郭璞在《葬經》中也宣揚這一套，他說：「經曰地有四勢，氣從八方。故葬以左為青龍，有為白虎，前為朱雀，後為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜屍，龍踞謂之嫉主，玄武不垂音拒屍，朱雀不舞者騰去，土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。以水為朱雀者，衰旺系形應，忌夫湍流，謂之悲泣。」「四象」對民俗有很深的影響。如果我們到北京中山公園去看社稷壇，就會發現壇中的土色各有不同。由於東方是青龍。土色為青；西方是白虎，土色為白；南方是朱雀，土色為紅；北方是玄武，土色為黑。中間的土色是黃的，象徵人。這些土，是明清時期由四方的府縣專程運來，表示四方朝貢，天下祥和之徵。

談談關於陰宅陽宅風水的基礎知識介紹

什麼是陰宅：

1、陰宅，就是安葬祖先靈柩的地方，也就是墳墓，是祖先得以長眠安息的地方，故稱之為陰宅。陽宅要看風水，陰宅也要講究風水。古人認為將祖先安葬在絕佳的風水福地，必能帶給子孫後代吉祥如意，反之，如果風水不好，後人輕則諸事不順，重則噩運不絕、家庭破裂。

2、陽宅即房屋，是人們休養生息和工作的場所。最主要的是住房和工作場所。隨著工業化的發展進程，除野外工作的農民外，人在陽宅中度過的時間越來越多。陽宅的風水格局與身心健康的關系是非常密切的。

3、陽宅與陰宅風水各影響人比例為三比七。陽宅佔三，陰宅佔七層。或祖宅風水占盡龍脈穴位好的，陽宅可以佔四成，但不會有更多，其力度不會超過陰宅是可以肯定的。陰宅風水相對於陽宅風水來說就復雜得多了。尋龍點穴，龍山向水的配合等均屬於陰宅風水的范疇!

陰宅風水入門基本知識：

1、入山尋龍原則，總括來說，陰宅風水學入門，你要知曉基礎的幾個步驟，首先我們需要的做的就是入山尋龍，這種條件是要求你埋在山中而不是公墓里。首先在蜿蜒起伏的眾多山嶺中。探索得生氣充盈的山脈。然後循著這山脈地走勢。找尋其止息之處，因為山脈止息之處。往往便是生氣凝聚的結穴所在。但找到山脈止息處。要看看附近的砂水的形勢，陰宅風水觀察環境很重要，如果如砂環水抱，那麼表示其周圍能夠找到吉低作為墓地，而如果是砂飛水走附近就沒有吉地。無法聚氣。

2、依山傍水原則，考慮環境、不管是土質還要考慮周邊的風景情況，而這也是陰宅風水學入門之一，找尋的好的地方作為墓穴考慮標准就為依山傍水。青山綠水是人們普遍嚮往的優美環境，也是好墓地的基本原則，反映在風水學說里的就是「山主人丁水主財」，意思就是擇山，可以令後世人丁興旺，擇水，可以令財源滾滾。所以地方找好了旺的就是後嗣是人丁。依山傍水，石為山之骨，水為山之血脈，仁者樂山，智者樂水。說的就是山水環境對好的陰宅風水有多重要。

3、明堂開闊的原則，從古至今人們都對這陰宅風水很是介意，陰宅風水是關乎到子孫後代貧富貴賤，人丁興旺的大事情，稍有馬虎，對不起的不光是先人，還會 害了後人，所以我們在打造風水的時候陰宅風水學入門要體現掌握一二，除了以上講到了幾點外，選擇墓地，明堂開闊也是一點，風水認為明堂開闊有利於孕育人 材，發展事業，因此既要「登山看水口」，還要「入穴看明堂」，明堂是指墓穴前面要有一片廣闊平整的地方，明堂開闊，生機勃勃，才能前途無量。反之，墓地不 宜設在窄小局限的山谷。

4、屈曲蜿蜒的原則，在陽宅風水中，直沖被視為不吉，人們認為氣直沖，有煞氣損風水，而愛陰宅風水中也是這樣一個衡量標准。墓地如何擋住煞氣呢，風水原 理主張「直則沖」、「曲則順」，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是彎彎曲曲。曲徑通幽，道路有迴旋，這樣的墓地才被視為是吉地。所以我們在選擇墓地的時候要注 意，四周要寬闊，但是道路要迴旋。

5、前朝後靠左右抱原則，陰宅風水好不好，還要看前後有無有靠山，而這也是陰宅風水學入門之一、 陰宅風水流傳著這樣一句話「左青龍右白虎，前朱雀後玄武」講的就是如何考慮陰宅周邊的地勢情況，吉地一般都是四面環山，中間是一個寬敞的盆地，風水所講的「穴」就在這個盆地里，這個地形在前面說到的「 葬」字上也有體現，就是葬字下面的「廾」(發音拱)，意思是雙手捧著，雙手並在一起捧著，形成了一個中間凹陷的穴窩，古人認為這就是一個好的葬地，所以說葬字本身就體現了古人的殯葬觀。

陽宅風水：

大門風水：

大門是家宅的氣口，吉氣自大門而入，煞氣也是從大門而入。所以在風水當中門相當於家的咽喉部位，所以大門風水非常重要。而主宅的坐向也同樣不能馬虎，坐北向南，坐東向西為吉。坐北向南為最好，因在寒冬臘月住宅可擋寒風。有充足的陽光，常見坐向為壬山丙向。大門外明堂要寬闊，有水為上吉。家居卧室入門風水。

卧室風水：

卧室可小不可大，大不聚氣，人在其中陽氣不旺，損健康，而卧室要有開窗，保證能夠有陽光灑進房間，一來滋養氣場，二來能夠起到殺菌除蟎的功效。床的布置忌床頭不宜橫梁壓頂，床不宜四面不靠，床不宜對著房門。卧室最好不見鏡子，那拿梳妝台來說，其有鏡子，就不宜對床，鏡子屬陰，損陽氣。很多人喜歡在卧室擺放植物，卧室放置盆栽能夠調節空氣，只宜放一盆或兩盆為宜。多方則生蚊帶病菌，花草之木為陰性植物，宜招陰靈，帶陰氣，所以少擺一兩盆可以。

廚房風水：

廚房和爐灶不宜與睡房相鄰或相對。廚灶門不宜與廁所門相對。廚房屬火，廁所屬污水，水克火不吉。爐灶不宜有橫梁壓著。爐門不宜對門對窗。

書房風水：

書房風水好壞，直接影響家庭文化事業的發展。書房風水如對家長、小孩都有利。所以，書房位置放在巽方或干方位，家長書房宜放在干方，小孩書房宜放在巽方，或者放在各人的文昌方位。文昌位的尋找可根據每個人五行去找，書房門忌對廚房門，忌對廁所、洗澡間門，忌對走廊。

廁所風水：

廁所的設置最好在家居空間的隱蔽位置，廁所不能與廚房、卧室直對，不宜放在房屋的中心位置，而現在很多人喜歡用玻璃格局出這種半開放的衛生間，其實這在風水上是不利的，雖然樣式設計好看，但是風水講求衛生間這種濁氣產生之地要隱蔽。

上文就是我們想與大家所談的有關陽宅風水學入門知識問題。我們相信：大家按照我們所說的去購置處於合適地理位置的新房，以及布置家居，那麼您和您的家人們的財運、健康運蹭的飈長，那也是完全可能的。所謂的「環境可以改變一個人」，就是這個道理。不然，也不會有「孟母三遷」這一說了。

D. 什麼是陰陽宅

陰陽宅風水之陰陽
明陽本指日照的向背，向日為陽，背日為陰，後來用以說明萬物的本源，說明相互對立和相互消長的情況。《素問?陰陽應象大論》雲：「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之本府也。」人們將萬事萬物都歸於陰陽兩個方面：天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；至為陽，去為陰；動為陽，靜為陰；速為陽，遲為明；晝為陽，夜為陰；等等。
固陰陽宅就是此房屋結構，面向，地形。屬於陰宅？還是陽宅？再通過五行相生相剋的原理。判斷房屋的吉凶等。 打個比方：山水間，避陽光直射之處。很多介為陰宅，加上水，木相生為吉。此房屋看似住上去很舒坦，乃上上房，但是有的人卻不能住。比如說火相特別嚴重的男性。住此地方必為大凶。因為水，木介克火。加上男性本陽性。此宅乃陰宅。相剋之。住下必有大患。女性天生屬陰性。只要不是陽氣過重。便可住於此處，且四季風調雨順。吉祥如意。這個比喻比較片面。陰陽學說遠遠不止我說的那麼簡單。相當復雜。這里只是舉了一個非常簡單的例子罷了哈。</SPAN>

E. 陰陽宅風水圖解

通俗來說，陰宅是給去世的人安葬的，陽宅是給活人居住的，在陰陽宅中的風水到底有哪些是講究的？相關的內容又是如何？下面一起來看看吧。

解析陰宅風水的原則

古代人的思想認為，祖先如果安葬在好的風水福地，就一定能給子孫後代帶來吉祥如意，相反的，假如陰宅風水不好，則會影響到後人的運氣，輕者運勢困頓，重者家破人亡

對於普通人來說，陰宅風水好不好，可以多照以下的原則:

原則一：陰宅好不好要看它是否具有「朱雀、玄武、青龍、白虎」齊備的四象，還有有來龍、案砂、明堂、水口、立向等。

如果一個陰宅地的後面有綿延不絕的群山峻嶺，前方有一些低山或小丘；而左右兩側則護山環抱，重重護衛；中間部分堂局分明,地勢寬敞，最好有彎曲的流水來環抱，那麼這個地理環境就是非常理想的風水寶地。【這個是南北向】

如果是平原上的陰宅，

那最基本是前低後高，左右有一些建築物來護衛【不可過高】，主要後面要高為好，左邊可以有小的流水也為最佳。

原則二：陰宅最忌周圍高而所在地勢低，這樣對子孫健康不好，好的陰宅是不可以進水的，同時陰宅要有陰陽平衡原則；不可以在窮山惡水中，不可以在直面受風的地方。四；現代許多陰宅大多為公墓，一排排的擺放為多，那相對於陰宅來說；首先要看所在的公墓是不是在的位置合乎風水，其次再看單獨的墓碑所在位置。在公墓里的陰宅，一般不建議在最左邊或最右邊，這樣的話會造成青龍缺失或白虎缺失，都是不利風水的，其次還是要前面開闊後面高大為好。

原則三：在古代的地理理論中，強調人由父母所生，

父母去世之後如果葬在好的地方，骨骸可以得到地氣的溫暖，從而起到保佑子孫的作用。所以陰宅要避免在一些絕地上，否則子孫後代受損,所以不能埋在受風或受濕的地方，這樣對子孫不利。

總之如果照標準的陰宅風水，必須是具備了主山、少祖山和祖山等背山，同時青龍山、白虎山、護山、案山、朝山、水口山也是必須重點考慮因素之一。這些因素必須具有，並且符合各風水山的要求。但這種普通人無法了解，需要專業人士，有時方位相差一點點，吉凶會相差了十萬八千里。

為什麼陰宅風水影響家族後人

死者下葬後，真氣會與穴氣結合形成生氣，通過陰陽交流成的途徑，在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運。陰陽兩氣，呼出來就成為風，升上天就成為雲彩，降落下來就成了雨，在地下流行的就成為生氣。生氣在地下流行，生發時就能養育萬物。人是父精母血的結晶體，所以人也是陰陽兩氣的結晶體。每個活著的人都有陰陽兩氣，死後肉體消失，陰陽兩氣卻沒有消失。

活著的人，氣聚凝在骨，人死骨未滅，所以人死氣還活。所以下葬者，要找一個有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽兩氣相結合來保護在世親人。

經書說：人死有氣，氣能感應，影響活人。這種感應是有事實根據的。例如西邊產銅的山發生崩塌，東邊用銅鑄成的鍾就不撞而鳴，這就是感應。再比如，春天來到，樹木抽葉開花，放在家裡的麥種也自動發芽。氣在地下運行，它運行時，順隨地勢走，它聚集時，也隨地勢停止。丘隴的石骨，平地凸起的土脊，都是有氣在運行的標記。

經書說：氣有風吹就散失，遇上界水就止步。 古代人聚集氣使它不散失，用界水限制它不再運行，所以把它叫做風水。風水的法則，得水最好，能藏風是第二個要求。

為什麼這樣說呢？因為即使是盛大的氣運行還有它的余氣止息，雖然零散但深氣也有聚集的地方。

經書說：水流在土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內的生氣自然止聚，說的正是這個意思。經書又說：淺深得乘，風水自成。士為生氣之母，有土才有氣。氣是水之母，有氣才有水。所以藏在乾涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深。

陰宅風水之破解

宇宙有大關合，氣遠為主；山川有真性情，氣勢為先。

此首章，乃堪輿家之論氣者第一機竅也。

昔雲：有地非人不下，有人非時不下。蓋以氣遠言也。

又雲：察以眼界，會以性情，若能了此，天下橫行。此以氣勢言也。

如彼前哲，一睹形勢，便知禍福之大小，世數之先後，全在氣遠上之。

夫山川有真性情，何以辨也？昔人有雲山乘秀氣，水乘積氣，石乘煞氣，平乘脊氣。

又雲：山谷異形,平原一氣,此山川之大勢，乃山川之真性情也。

山何以獨取秀氣也？山之勢，類多剛猛幣頑硬，惟患不秀麗，若見秀麗所叢，穆是真氣所聚。

且上聚地惟天清之氣居多，所謂收山不收水者，正用之此處，故以峰巒之秀氣為生氣耳。

水何以獨取積氣也？水之勢，類多流走而散逸，惟患不澄凝，若見諸水所積，便是真氣所鍾。

且下聚地惟取凝蓄之氣居多，所謂收水不收山者，正用之此處，故以水之積氣為生氣耳。

石何以獨取煞氣也？山有山之喜氣，亦有山之怒氣。怒則山之威靈所在。威靈之氣，多露為石。

若石山而徒剛猛，壓逼不成體勢,不作威儀,則徒有煞而無生矣。

從而下之，禍不旋踵。故石貴乘煞氣者，取其威而成體，有生氣也，最宜細認。

平何以獨取脊氣也？如平陽一派之土，純陽無陰，生氣不斂，苟得一骨脊之處高起，便為斂而有生氣矣。

昔人有「沒牛吹氣，如酥在湯」之喻，正陰宅風水破解如此。

夫山川有真性情，何以辨也？昔人有雲山乘秀氣，水乘積氣，石乘煞氣，平乘脊氣。

又雲：山谷異形,平原一氣,此山川之大勢，乃山川之真性情也。

山何以獨取秀氣也？山之勢，類多剛猛幣頑硬，惟患不秀麗，若見秀麗所叢，穆是真氣所聚。

且上聚地惟天清之氣居多，所謂收山不收水者，正用之此處，故以峰巒之秀氣為生氣耳。

水何以獨取積氣也？水之勢，類多流走而散逸，惟患不澄凝，若見諸水所積，便是真氣所鍾。

且下聚地惟取凝蓄之氣居多，所謂收水不收山者，正用之此處，故以水之積氣為生氣耳。

石何以獨取煞氣也？山有山之喜氣，亦有山之怒氣。怒則山之威靈所在。威靈之氣，多露為石。

若石山而徒剛猛，壓逼不成體勢,不作威儀,則徒有煞而無生矣。

從而下之，禍不旋踵。故石貴乘煞氣者，取其威而成體，有生氣也，最宜細認。

平何以獨取脊氣也？如平陽一派之土，純陽無陰，生氣不斂，苟得一骨脊之處高起，便為斂而有生氣矣。

昔人有「沒牛吹氣，如酥在湯」之喻，正陰宅風水破解如此。

F. 風水學崇信「地理之道」，具體指的是什麼

風水地理:「地理五訣」（龍、穴、砂、水、向)，我國先民堪輿風水理論總結為「地理五訣」（龍、穴、砂、水、向），是對人們居住環境的一種科學的高度概括。人們在追求與「地理五訣」達成和諧統一，實際上就是在追求與大自然在空間上達到和諧統一。

向：向指的是朝向，它具有矢量性。同一物體，隨著參照物的不同其方位也不同，故不能單純的說某一物體的方位是「XX」向。在風水家們利用羅經（羅盤）進行選址，或是對某建築進行定向分金時，就是以其手中的羅盤建立起一個相對的坐標系，從而對穴場進行一些邏輯性的、適用性的分析和評價。看周圍的環境是否能夠滿足「聚氣」的要求，即整個穴場是否能夠滿足人類生存的各種需要。

G. 風水學最高境界

我的師傅 無論到哪裡 那裡的風水都會忽然得到改善 也不知道是別人看過 還是無意擺成那樣 總之 我覺得這就是最高境界

H. 風水是關於地理的嗎

風水：出 處:《葬書》最早提出風水一詞，「氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」
風水學：
太極生兩儀（陰陽、正負），兩儀生四相（五行），四相生八卦，八卦生二十四山
風水分為：龍、穴、砂、水、向、意、形、天（天體布局）所有高等的風水師，都是按這些理去做，但要結合人命理，本性去計算；因為以前的人一句發家名言是：一命二運三風水四積陰德五讀書；
中國古人把風水稱為堪輿，也叫地理，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風水地理。我們也不妨可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）理（的研究分析理論）。
在地球上，占最大體積的物質是什麼，就是風、水、地。人類賴以生存的最基本的物質是什麼，也是風（空氣）、水、地（土地）。請大家在說風水的時候不要把「地」忘了。
在地球上除了由天體進來的物質之外，幾乎所有物質都由風水地三者所承載所包含所孕育，當然也包括人類。可見古代人所說的風水，就是泛指地球中的所有物質，風水學就是研究人類賴以生存發展的微觀物質（空氣、水和土）和宏觀環境（天地）的學說。
根據古人的感知，在大地上除了地和水之外，餘下的就是空間了，空間里只有風了。古人認為，風和空間和天是聯在一體的，風水學中所說的風，既是空氣，也代表空間，同時也包含天。
風水一詞最早出於伏羲時代，太昊伏羲根據自己研創的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經》里記載：「研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。」這里所指的風水應是風水的原義。
老子說：一生二，二生三，三生萬物。一就是天，所以有天一生水之說，二就是地，三是什麼，三就是水。把老子這句話翻譯一下就是：天生地，天地生水，天地水生萬物。
嚴俊等當代風水大師將風水學歸類於道家五術之一，在中國古代，不但所謂儒釋道三教都樂於此道，就連那些政治家，軍事家，教育家也都把風水地理作為必須掌握必須精通的知識與學術。所謂天文地理無所不知，三教九流無所不曉是也。只不過後來有些遺賢術士把風水學引入太過功利化和神秘化的方向了而已。
在現代漢語詞典中，風水一詞是這樣定義的：指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等。迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉凶。
可以說，現代漢語詞典把風水定義為「指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等」，是片面的，把風水狹義化了。定義「迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉凶」，這是把風水醜化庸俗化了。
如何看待風水？ 2004年國家住宅與居住環境工程中心發布了《2004年健康住宅技術要點》，明確指出：「住宅風水作為一種文化遺產,對人們的意識和行為有深遠的影響。它既含有科學的成分,又含有迷信的成分。用辯證的觀點來看待風水理論,正確理解住宅風水與現代居住理念的一致與矛盾,有利於吸取其精華,摒棄其糟粕,強調人與自然的和諧統一,關注居住與自然及環境的整體關系,豐富健康住宅的生態、文化和心理內涵。」
在日常生活中，風水一詞可有兩種解釋，一種是比較廣義的意義，泛指附近的空間、山、水，樹木等自然環境。比如說這里風水真好，真是一塊風水寶地等。一種是比較狹義的意義，專指陰宅（祖墳）和陽宅（住房）。比如說做風水，你家有好風水等。
古代的陽宅陰宅，不管是官衙與民居，不管是貴族墳與平民墳，大部分都有風水師的一份功勞。所以現代人必須承認，風水學對中華民族的繁衍發展做出了不可磨滅不容詆毀的貢獻。
風水學的核心思想是天人合一，人與自然的和諧。以天地為觀察了解對象，以人為依歸，以人為服務目的。是實實在在的人本主義學問。
益福堂認為，真正的中國古代風水學應該：
是一種古代人類繁衍生息，治國安民等社會活動所形成的生存知識，
是一種研究大自然對人類作用的精深學問，
是一種中國傳統的優秀文化，
是一種趨吉避凶的術數，
是一種流傳了幾千年的民俗活動，
是一種中國獨有的以天人合一陰陽調和為核心的哲學思想產物，
是一種由實踐積累起來的經驗所形成的人居環境選擇優化的實用技術，
是一種由中國古人的唯物唯心學術混雜而形成的博大學派，
是一種科學與玄學相提並論的、精華與糟粕並存的、落後於現代技術的、超越於現代科學的的系統理論，
是一種寶貴的非物質歷史文化遺產。
益福堂的個人理解，中國的風水學主要有下面十種內容。而這些內容都是要全面考慮，綜合分析，統籌兼顧的。
一：觀天。宇宙星體對人的作用。
古人十分注重太陽月亮星宿對人類的影響，在風水上主要表現在採光、立向、選日方面。
元運年月日時四季，都是由天星循環所形成的，所以天體的運動對人的影響作用是無容置疑的。所謂堪輿，堪天道也，輿地道也。有天才有地，有地才有水有萬物。觀察天，了解天，天光上臨，地德下載，在天成象，在地成形，根據天星來選擇風水地也就成了風水學中最原始的最基礎的學問了。
幾千年前形成的中國夏歷，和現在一直沿用的農歷，其中都有風水師的重要貢獻。
根據星空的現象來預測人世的休咎，這也是風水學中一種很重要的方法。
七政四餘，輪流當值。天星在時間上也有一系列的程式，這主要表現在天星演禽日課上。
二：辨質。風（空氣）、水、地（土）的質，對人的作用。
這是風水學的基礎。
這里所指的風為人呼吸的空氣，水為人吃的水，源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。因為空氣、水、土，是人類賴以生存的最基本的物質，如果風（空氣）質不好、水質不好、土質不好則會造成生物不好，引人發病，致人生災，我想這是誰也不會否認的。
古代風水師主要有望氣聞氣等方法以測定空氣質量，品水養魚等方法以測定水的質量，捏土嘗土等方法以測定土的質量。
雪心賦雲：草繁木茂，水深土厚，就是根據目測定風水土的質量的方法之一。
益福堂的實證生氣十法一文中就有此類方法介紹。
在古代，科技不發達，風水師只有用眼看，用鼻聞，用口嘗，用手捏，用秤稱的原始方法去鑒定風水地的質量，到了科學昌明的今天，風水家們如果還抱著這些簡單方法不放，不與時俱進，不進行工具創新，不藉助於科學儀器來測量空氣質量，水的質量與土的質量的話。甚至有的連這些基礎原理視而不見，這些簡單方法棄而不用的話，我想，那些風水先賢們在天有靈的話，會暴怒如雷的，會臭罵我們的。
三：察形。風水地的形貌情意對人的作用。
這里所指的風，既是空氣，也是空間。水，是由水積累而成的溝渠溪流，江河湖海。地，是由土積累而成的山崗嶺脈。後來風水學家把陰陽宅所在位置（穴位）後面有直接聯系的山脈稱之為龍，其他的山崗稱之為砂。
人類在繁衍生息，治國安民，行軍打仗的過程中，發現觀察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地質非常的重要，關繫到人類的存亡興衰，國家的長治久安，打仗的成功失敗，於是就形成了風水學的原始理論---地理。
風水家發現，山水的形狀體貌是會影響到人類的行為和吉凶的。
風水學還把山川空間人格化人性化，按山川空間三者的形態表示理解為情意表示。有情於陰陽宅者為吉，無情於陰陽宅者不吉，反情於陰陽宅者為凶。這是風水學中高等層次的學說。
這些內容風水學稱之為形體學。可在風水典籍青烏經、葬經，雪心賦、撼龍經、疑龍經、發微賦、人子須知等書中有較詳細的說明。
四：乘氣。風水地的氣對人的作用。
風水學認為風水地三者中有一種看不到摸不著的氣存在，這種氣不是空氣的氣，而是由天地山川空間流通、會聚、孕育、體現出來的一種只能意會，不能言表，不能用羅盤測量的東西。氣有吉氣凶氣中氣之分。能意會得這種氣，能接收生氣，摒棄凶氣，才可以達到風水學的最高境界。所以乘氣是風水學的頂尖技術。
葬書謂「氣以生和，氣因形來，氣以勢止，氣以土行，氣以龍會」 「形止氣蓄，化生萬物」 「葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中則為生氣」是也。
益福堂的內證生氣十法、外證生氣十法、風水的吉氣凶氣三文中有識氣方法介紹。
五：測方位。風水地的磁場方位對人的作用。
這是風水學中非常重要的內容。主要的測量工具就是羅盤。根據古人的經驗，發現陰陽宅前後左右的山水所在的方位，與陰陽宅的方向和位置相互作用，會對人類有直接間接的影響，會左右到人類的生死存亡，興衰禍福，吉凶休咎。因而產生了大量的學說來演繹來推論。風水學家稱之為理氣。
理氣最主要的有六類：
1：用先天八卦靜態配合論。
2：用後天八卦動態平衡論。
3：用凈陰凈陽法納甲九星論。
4：用三合生旺墓論。
5：用天星配合山水論。
6：用山水空實配合三元九（八）運論。
每類又分多種學派。各派內容有的互不相通，有的大相徑庭，有的互相攻擊。
理氣是風水學中最寵大，最復雜，真假難分，高低莫辨的內容。是最多糟粕的地方。是最受人們攻擊的學術。因為很多理氣內容玄而又玄，無法用科學解釋和事實驗證而難以自圓其說。
很多人在理氣方面花了畢生精力，洋洋大觀著書立說，把羅盤加了一層又一層，圈了一圈又一圈，意圖闡精釋微，探究風水奧妙，這種精神是難能可貴的。但卻容易把自己把後學圈進一個小圈子裡捨本逐末而不能自拔。
人們所以說風水是迷信，就是因為他們認為：用羅盤測下方向，說點吉凶就是風水學的全部，就是風水大師了。這顯然對風水學是不公正的。
根據益福堂的理解，理氣不是風水學的全部，理氣雖是風水學中一種非常重要的必須掌握的學說，但卻不是最關鍵最核心的學說。這就是古哲今賢癉精竭力創研千門百派理氣都無法破解所有風水奧秘的原因。
六：定位。陰陽宅的位置選擇和方向選擇。
掌握了上述原理後，那就可以選擇確定陰陽宅的位置了。風水學中謂之點穴。
點穴是風水學的核心，因為風水師的所有努力都是以陰陽宅為基礎為中心來推論的。所有風水地環境都是圍繞針對陰陽宅來發生作用的。因為只有真穴正穴，才是風水地生氣會聚之所，才能獲得風水地的吉氣的。
陽宅會受風水地的影響而對人發生作用，這個大家都比較容易理解，那陰人所安葬的位置會對他的後代產生作用，是用現代科學無法理解的。但是根據古人的經驗，今人的大量事實證明，這種作用卻確實存在，有時比陽宅的作用還更明顯。這是為什麼呢？
益福堂不才，不能用科學原理解釋這個原因。但大家卻不能以為用現代科學解釋不了的東西都是無用的，都是不可相信的。因為科學也有局限性的，科學也不是萬能的，現代科學也不是完美無缺的。
選好陰陽宅的位置後，然後選擇建造最合適的方向，以接收承納四周山水空間的生氣。謂之立向，立向也就成了風水的關鍵。
大家看古代官衙的建築，都是坐北朝南，子山午向。可見風水學是很注重方向選擇的。
七：擇時。風水地與時間配合對人的作用。
古人發現，在不同的年月日時，建造不同方位的陰陽宅，也會對人的興衰禍福有很大的作用，甚至一些國家大事社會大事人生大事，也可以藉助時間的選擇而增加福氣或成功。於是就創造了一種選擇時間的學說。風水學中謂之日課。日課學主要有造命、天星、河洛、斗首、奇門、六壬、演禽、紫白等。
風水家們還發現三元九運的時間段的不同，也會不同地影響陰陽宅的好壞。所以就形成了三元玄空六法等多種學派。
因為時間是由天地運動產生由人類感知的東西，既然人與天地為一體，那時間對人所起的作用也就合乎邏輯了。
根據上面分析，風水學說，既包含天、地、風、水等物質，還把時間納了其中，是一種空間時間的統籌組合，是一種最為全面最為系統的宏觀分析與優化。
八：施工。陰陽宅的設計施工與風水地的改善。
中國風水學把在建造陰陽宅中的設計施工，視作為跟隨陰陽宅建造總個過程的必須掌握的方法。如陽宅建造的方向，採光，大小尺寸，高低，顏色，房間，灶，床，門，傢具等的內局選擇安排，還有井，門樓，路，橋，廁，出水口等的外局設計與安排等等。
古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的環境是可以人工改變的。所謂目力之巧，工力之具。
從古代村落中的後龍山，水口山，大量種植和嚴厲保護樹林，就可以知道古人是很重視生態環境建設的。還有如用改河、建橋、築路、挖塘、圍牆、建塔等很多方法來改變風水地，以獲得良好的人居環境。這就是風水學的功勞。
風水學稱這些為工力做法，這也是風水家們必修的課程和必做的功夫。所以古代的風水師同樣也是建築設計師。
九：循禮。尊祖敬宗，慎終追遠的風俗禮儀。體現孝道的重要方式。
安葬先祖，是中國人慎終追遠，尊祖敬宗的最佳方式，所謂入土為安，人從地里生，還回地里去，選個山環水抱，山清水秀，靈氣集中，生氣盎然的地方安置祖先屍骨，立個碑，建個墓，刻上祖宗名字，讓後人能瞻仰先人，緬懷祖德，能承前啟後，繼往開來，這對中國人的倫理建設和社會進步，其意義其作用是不可低估的。
風水學規定，在安葬先人過程中，還要按一定的儀式進行，以寄託後人的哀思與表現後人的孝道。
在建造陽宅時，在社會或人生的重大事件時，也都要按一定儀式與程序來進行。雖然這些儀式的規定各地有所不同，但這也是風水學的實用內容和不可忽缺的組成部分。有了這些儀式，才能將風水學的實施有步驟有禮節的完成。這也就形成為一種中國民俗遺產。
十：積德。勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福，告訴人們順應自然規律、優化自然環境來改善提高人生和社會。這是風水學的基本理念與最高目標。
中國古人認為，天地人是一體的，人的心靈與天地的靈氣是相通的。美好的心靈才能和美好的風水地同氣感應，有美好心靈人才能得到美好的陰陽宅，才能獲得風水地的吉氣善待。反之，有丑惡心靈的人是無法得到美好的陰陽宅的，只能得到丑惡的陰陽宅，也就只會得到風水地的凶氣懲罰的。所以風水學十分重視風水用戶和地師的心靈的塑造與凈化，十分重視道德的修養與積累。福由心生，地由心造。
風水可以改天命而奪神功，這是古人對風水學的高度肯定。風水學告訴人們要能順應自然規律，做到天人合一，要優化自然環境，這樣就有了好的陰陽宅，有了好的風水地的吉氣感應與蔭庇，自己和後人即可以平安昌盛，所以丁財貴秀，百福臻臨，如果人人家家都能獲得好風水地而吉祥，社會就會因人人平安幸福而和諧，民族國家也就會因人人有為家家發達社會和諧而興旺，這就是風水學對人類最大的貢獻所在。
根據上面分析，
因此可以說，中國風水學是宇宙星體學、天文學、天體運行方位學、地球物理學、地磁方位學，水文學、地質地貌學、環境景觀學、自然生態建築學、社會倫理學、美學、人體信息學、氣象學、空間選擇學、時間選擇學、民俗學、做人哲學、玄學、易學、預測學、陰陽學、五行學、形氣學、理氣學、日課學等等一門龐大的綜合類學科。這是中國古人的偉大智慧的結晶，這是我們後人所應學習繼承，應大力發揚光大的。
但是不可否認的是，風水不是萬能的，風水也只是影響人生的一種力量（詳見拙作論地理命理對人生的作用一文）。中國風水學雖博大但雜亂，雖精深但虛玄，雖可驗證但少數據，雖有作用但多無科學根據，尚存在很多局限性，廣而無邊，深不見底，艱以學習，難以操作，尚泥古不化，裹足不前，為此，但願風水同行們能摒棄成見，在考古踐今的同時，努力開拓創新，與時俱進，不斷地豐富他，充實他，完善他，提升他。是所至望！

I. 陽宅風水與陰宅風水的知識

陰陽宅風水之氣

氣，在古代是一個很抽象的概念。唯物論者認為它是構成世界本原的元素，唯心論者認為它是客觀精神的派生物。先哲普遍認為，氣無處不存在，氣構成萬物，氣不斷運動變化。《老子》雲：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」宋張載在《正蒙·太和》雲：「太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。」

氣，在風水術中是一個很普遍、很重要的概念。有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。氣是萬物之源，氣變化無窮，氣決定人的禍福。人要避死氣、乘生氣，就得請風水師「理氣」。「理氣」是十分復雜的，要結合陰陽五行、實地考得「旺象」，才能得到「生氣」，有了「生氣」就能富貴。因此，風水術實際是「相氣術」。

風水術以氣為萬物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有無往來》雲：「未見氣曰太易，氣之始曰太初。……一氣積而兩儀分，一生三而五行具，吉凶悔吝有機而可測，盛衰消長有度而不渝。」這就是說，世界是從無(未見氣)到有(氣之始)，氣是本源(一)，它分化出陰陽(兩儀)，又分出金木水火土五種物質(五行)，這些物質的盛衰消長都有不可改變的規律(有度而不渝)，並且有了禍福(吉凶悔吝)，這些禍福都是可以預測的。這段話，是對《周易》「太極說」的發揮，有樸素的唯物辯證法色彩。
風水術認為，氣是無窮變化的，它可以變成水，也可以積淀為山川。明代蔣平階在《水龍經》論「氣機妙運」時說：「太始唯一氣，莫先於水。水中積濁，遂成山川。經雲：氣者，水之母。水者，氣之子。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。夫溢於地外而有跡者為水，行於地中而無形者為氣。表裡同用，此造化之妙用，故察地中之氣趨東趨西，即其水之或去或來而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。輔行龍者水，故察水之所來而知龍氣發源之始；止龍氣者亦水，故察水之所交而知龍氣融聚之處。」由此可知，山脈和河流都可以統一於「氣」中，尋找生氣就是要觀察山川的走向。

風水術還認為，氣決定人的禍福。有土就有氣，人生得於氣，人死歸於氣。郭璞《古本葬經》論述得很詳細：「葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨。行乎地中而為生氣，行乎地中發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死而獨留、故葬者，反氣內骨，以蔭所生之道也。經雲：氣感而應鬼福及人，是以銅山西崩，靈鍾東應，木華於春，栗芽於室。氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。丘隴之骨，岡阜之支，氣之所隨。經曰：氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。」這一段話，可謂風水的總綱，而這個總綱的核心是氣。由手段話，我們可知風水師對氣的總看法：生氣是一元運化氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物。天無此則氣無以資地，地無此則形無以載。生氣藏於地中，人不可見，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，則能得福。父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，本與枝相應，得吉則神靈安、子孫盛，這叫作「氣感而應鬼福及人」。

不論是陰宅還是陽宅，都要注意乘生氣、避死氣。《黃帝宅經》雲：「每年有十二月，每月有生氣死氣之位。……正月生氣在於癸，死氣在午丁；二月生氣在丑艮，死氣在未坤；三月生在寅甲，死氣在申庚；四月生氣在卯乙，死氣在酉辛，五月生在辰巽，死氣在戌乾；六月生氣在已丙，死氣在亥壬；七月生在於丁，死氣在子癸，八月生氣在未坤，死氣在丑艮；九月生氣在申庚，死氣寅甲；十月生氣在酉辛，死氣在卯乙；十一月生在戌乾，死氣在辰巽；十二月生氣在亥壬，死氣在已丙。」這是說，每個月都有生氣和死氣，具體的方位，則是羅盤上用八卦、天干、地支表示的方位。風水先生看地時，手持羅盤，首先看清本月中生氣和死氣所在的方位，以生氣方位動土為吉，以死氣方位動土為凶。

因此，「理氣」是風水術的之一。風水師認為，理寓於氣，氣固於形。形以目觀，氣須理察。天星卦氣，為乘氣之法則。以伏羲先天八卦配合陰陽，以文王後天八卦推排爻象。以內卦為天地日月，六十卦為陰陽氣候。以各卦之下配分六十花甲子，並納五行，取其旺相，以合卦氣，這樣可以推知萬事萬物只要理氣適宜，乘生出煞，消納控制，精辨入神，就可達到相的目的。實際上，「理氣說」是虛無飄渺的，誰又能看得見氣？只能靠「意會」，這就憑風水師任意解釋了。

此外，又有望氣說。宋黃妙應《博山篇》雲：「既明堂，要識堂氣。一白好，五黃好，六白好，八白好，九紫好，此為五吉。又忌四凶，二黑宜忌，三碧宜忌，四綠宜忌，七赤宜忌。」這種吉凶劃分，不知依何為據。明繆希雍《葬經翼》有《望氣篇》，雲：「凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸藹藹，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鍾而未休。雲氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉乾涸，如是者，非山岡之斷絕於掘鑿，則生氣之行乎他方。」據風水師說，望氣可以知道朝代更替、官場人事、家業興衰。卦建社會的統治者很相信望氣說，其實，這是毫無依據的。

陰陽宅風水之陰陽

明陽本指日照的向背，向日為陽，背日為陰，後來用以說明萬物的本源，說明相互對立和相互消長的情況。《素問·陰陽應象大論》雲：「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之本府也。」人們將萬事萬物都歸於陰陽兩個方面：天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；至為陽，去為陰；動為陽，靜為陰；速為陽，遲為明；晝為陽，夜為陰；等等。

風水術以陰陽解天地，《管氏地理指蒙》卷八《陰陽釋微》雲：「混沌開辟，江山延衰。融結陰陽，磅礴宇宙。岡骨既成，源脈已透。以鍾形勢，以通氣候。以清以濁，以奇以偶。精積光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福壽。」又說：「東南方，陽也。陽者，其精降於下。西北方，陰也。陰者，其精奉於上。」並且說陰陽之氣不得有損傷：「陰陽之氣出於天造，非人力所能成。一有增損，不但無益，且所以傷之也。膚腠割之，小者耳鼻傷之，大者傷至於丹元，則無用矣。」依照這個觀點，風水先生很忌諱挖山開塘，以為傷了陰陽之氣。

風水先生又認為，人是由陰陽二氣派生出來，因此，人要適從於陰陽，不得違背陰陽，順者昌，逆者亡。俗語雲：「大門朝南，子孫不寒；大門朝北，子孫受罪。」南為陽，北為陰；住宅朝南，為陽，有吉。住宅朝北，為陰，有凶。

相地點穴離不開陰陽。空石長者《五星捉脈正變明圖》指出：「太極既定，次又分其陰陽。暈間凹陷者為陰穴，暈間凸起者為陽穴。就身作穴者為陰龍，宜陽穴。另起星峰作穴者為陽龍，宜陰穴，反此皆有凶咎。」

風水以陰陽交感為吉。謝和卿《神寶經》雲：「陽作必借陰氣一吸，陰作必借陽氣一噓，即陰來陽作，陽來陰作之義。若陽來陽受者，則見福舒徐；若陰來陰受者，則見禍慘急。」這就將人事禍福與陰陽聯系在一起了。不僅如此，陰陽還可以作為各種術語的本義詞，如逆順即陰陽的別名。看地形時，「逆中取順者，因脈逆轉而求。順中取逆者，因脈順流而出。三陽從地起為逆，三陰從天降為順。陽脈為逆，陰脈為順。」陰陽學說具有樸素的辯證法色彩，是先哲認識世界的比較正確的思維方式。可是，風水將它與人事吉兇相附會，必然墮於詭辯的泥坑。

陰陽宅風水之四象

「四象」一詞最先出自《易·系辭》，說「太極生兩儀，兩儀生四象」，四象即太陽、太陰、少陰、少陽。先哲在天文學中也有「四象」一詞，不過，這與《易》中的概念完全不同。先哲在觀察星辰時，選擇了黃道赤道附近的二十八個星宿作為坐標。東南西北各有七宿，每個七宿聯系起來想像很象一種動物。如，東方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角象龍角，氐房象龍身，尾宿象龍尾，它們連起來象一條騰空而起的龍，於是先哲稱東方為蒼龍；南方的並、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，柳為鳥嘴，星為鳥頸。張為嗉，翼為羽融，它們連起來象一隻展翅飛翔的鳥，於是先哲稱南方為朱雀。此外，北方有斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿，象一隻緩緩而行的龜。因位於北方放稱玄。因身有鱗甲，故稱武。合稱玄武。西方有奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七宿，象一隻躍步上前的老虎。白虎是已經絕種的大毛蟲之長，《山海經·西山經》記載盂山「其獸多白狼、白虎」。這四種動物的形象，稱為四象，又稱為四靈。

「四象」作為方位，先秦的《禮記·曲禮》已有記載：「行前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。」《疏》：「前南後北，左東右西，朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。」這里，朱鳥即朱雀。「左東有西」的概念與我們看地圖有區別。現在的地圖都是上北下南，左西右東。古人的地圖是倒過來的，下北下南，這樣就成了「左東右西」。風水先生將「四象」運用到地形上，以「四象」的形象及動作譬喻地形，又附會吉凶禍福。《三國志·管輅傳》記載：「格隨軍西行，過毋丘儉墓，倚樹哀吟，精神不樂，人間其故，輅曰：林木雖茂，開形可久。碑言雖美，無後可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族。不過二載，其應至矣。」這就是根據四象處於四危狀態，判斷毋丘儉二年之內滅族。郭璞在《葬經》中也宣揚這一套，他說：「經曰地有四勢，氣從八方。故葬以左為青龍，有為白虎，前為朱雀，後為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜屍，龍踞謂之嫉主，玄武不垂音拒屍，朱雀不舞者騰去，土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。以水為朱雀者，衰旺系形應，忌夫湍流，謂之悲泣。」

「四象」對民俗有很深的影響。如果我們到北京中山公園去看社稷壇，就會發現壇中的土色各有不同。由於東方是青龍。土色為青；西方是白虎，土色為白；南方是朱雀，土色為紅；北方是玄武，土色為黑。中間的土色是黃的，象徵人。這些土，是明清時期由四方的府縣專程運來，表示四方朝貢，天下祥和之徵。