管氏地理怎麼樣

❶ 《管氏地理指蒙》雲：「欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚暴露 ，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇

你好！
《管子地理指蒙》說：「我想那高而不危險，希望其低而不被淹沒，想讓他顯而不彰揚暴露，想那靜而不被囚禁啞噎，想那奇特而不奇怪，想他的技巧而不差。」
如有疑問，請追問。

❷ 圖解管氏地理指蒙的介紹

《圖解管氏地理指蒙》是2009年出版的圖書，作者是（魏）管輅。

❸ 祠堂住人會有什麼後果

祠堂住人會有什麼後果

祠堂住人會有什麼後果，祠堂是家族祭祀祖先或先賢的場所，通常充滿敬意和嚴肅，一般是不會住人的，有人可能會擔心受到影響，那麼我們來看看祠堂住人會有什麼後果吧。

祠堂住人會有什麼後果1

為什麼祠堂旁邊不能住人：

距離祠堂幾百米就可以修房子了，主要是祠堂周圍的風水並不是很好。

1、過於頂端的樓房的風水，其實是很容易招來陰氣的。陽氣過於旺盛的房子磁場也是很難穩定的。在風水格局中，樓頂的陽光過於充足，那就會產生光煞，光煞也是會影響到身體健康。

2、樓頂的風水，講究方正不缺角。缺角的房子最不利的就是財運的發展。如果樓頂建房，那房子最好是方方正正的，要不然家裡是會破財，還會讓自己不聚財。

祠堂旁邊房子多少米內不能住人

祠堂旁邊房子一般是要距離幾百米會比較好，因為祠堂周圍的不是很好，大家一定要選擇合適的地理位置，只有這樣才不會對自己家庭生活有所影響。

1、一般來說過於頂端的樓房的其實會很容易招來陽氣，陽氣過於的旺盛那麼房子的磁場也就很難的穩定，在的格局中，樓頂如果是陽光過於的充足，也都會很容易產生光煞，一旦光煞受到了影響則會非常不利健康。

2、樓頂中的也都講究著方正不缺角，缺角的房子最不利的就是財運的發展，如果樓頂建房，那麼房子是以方方正正為主，否則在家居中也都容易會有破財和耗財的說法，很容易使得房屋不聚財。

3、家裡有孕婦時不可建屋修房，就是小小的修造也要避免，就算換磁磚也不行，這是大忌，它的最直接的影響就是孕婦的流產，而且也會影響著人的性格，給人造成一種壓抑的性格，不利身心的健康。

祠堂旁邊建房子有什麼講究

1、平房住宅不可建在丁字路的交叉處，也就是垂直線的垂直的，點的部位，也就是住宅前面不可有直沖而來的巷和路，否則禍害無窮。

2、住宅基地，前低而後高是大吉，反之前高而後低則是不吉。

3、正對大門不可有大樹，因為農村房屋認為，大樹在門前不但阻擾陽氣進入屋內，也會使屋內陰氣出不來，就從實際生活來說也對家人出入不便，如下雨打雷也會招雷電的危險，如秋天樹葉易落入室內也無法保持請潔。

4、在村裡的住宅不要比周圍的建築高，農村房屋認為這樣的房子會錢財不保，從現實來說，這樣的住宅也有好多危險，如遭火災，風災，空襲等都首當其沖，也沒有遮檔陽光的條件，陽盛陰衰，陰陽不調等都會影響家人的健康。

5、住宅基地或房屋成三角形者，若前尖後寬叫做田筆，住了之後會人財兩損，尤其容易引起女人帶來的災禍，或女人本身不利。後尖前寬者叫做火星拖尾，農村房屋認為，這樣的住宅大凶。

6、住宅基地或房屋成前窄後寬呈正梯子的形狀，居住此屋的主人不但福而且貴，還必定在社會上轟轟烈烈。

7、住宅基地或房屋的形狀左長右短，住了以後會損及妻子和兒女的。

8、住宅基地東南方有缺，對生兒育女不利，但不損貴氣。

祠堂住人會有什麼後果2

祠堂風水在家族發展意義其作用是不可低估！

中國的建築風水學歷史悠久，博大精深，對人類的生存空間提供了重要的意義，既能有效的結合自然環境又能很好的融入環境，達到天人合一的環境生存空間，把建築行業和生態環境緊密的結合在一起，為…

中國的建築風水學歷史悠久，博大精深，對人類的生存空間提供了重要的意義，既能有效的結合自然環境又能很好的融入環境，達到天人合一的環境生存空間，把建築行業和生態環境緊密的結合在一起，為我們賴以生存的環境起到了重要的保護作用。在國外，中國的風水學已經得到各國不同領域的專家重視。

他們採用現代科學理論和技術手段進行研究，並在實踐中加以運用，從中領悟到其無窮的魅力，發出了由衷的贊嘆。如美國著名的城市規劃權威凱文·林奇（Kevin Lynch）在其編寫的`《城市意象》（The Image of The City）一書中指出，中國風水學」是一門專家們正在謀求發展的前途無量的學問」。

現代風水學既注重建築的」形」，也重視建築的」神」，追求形神兼備。」千尺為勢，百尺為形」是指的」形」，而」四神砂」、」乘氣說」所指的是」神」。它們之間相輔相承，構成了中國東西南北中各具特色的城市建築風格。」神」的實質是追求建築與自然的融合，為了達到」天地人」的統一。

這個」統一」是追求宇宙創造生命背後之」謎」、地球頤養生命的規律和生命本身的運行規律的大統一。這與現代建築設計只注重設計者的主觀構思、平面和空間的藝術效果處理，滿足功能方面的」物質需求」，而忽略」精神需求」等，造就了今天的城市趨同性和城市弊病，形成了鮮明的對比。

中國風水理論思想把環境作為一個整體系統，這個系統以人為中心，包括天地萬物。環境中的每一個整體系統都是相互聯系、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀地把握各子系統之間的關系，優化結構，尋求最佳組合。

一、依山傍水

依山傍水是風水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。考古發現的原始部落幾乎都在河邊台地，這與當時的狩獵、捕撈、採摘果實相適應。

依山的形勢有兩類，一類是「土包屋」，即三面群山環繞，奧中有曠，南面敞開，房屋隱於萬樹叢中，湖南嶽陽縣渭洞鄉張谷英村就處於這樣的地形。

五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來這里定居，五百年來發展六百多戶，三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過著安寧祥和的生活。

二、水質分析

怎樣辨別水質呢？《管子 地貞》認為：土質決定水質，從水的顏色判斷水的質量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。風水經典《博山篇》主張「尋龍認氣，認氣嘗水。

其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴，不足論。」《堪輿漫興》論水之善惡雲：「清漣甘美味非常，此謂嘉泉龍脈長。春不盈兮秋不涸，於此最好覓佳藏。」「漿之氣味惟怕腥，有如熱湯又沸騰，混濁赤紅皆不吉。」

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當地人生了病就到泉水中浸泡，比吃葯還見效。後經檢驗發現泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海經 西山經》記載，石脆山旁有灌水，「其中有流赭，以塗牛馬無病。」

雲南騰沖縣有一個「扯雀泉」，泉水清澈見底，可無生物，鴨子和飛禽一到泉邊就會死掉。經科學家調查發現，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氫，這是殺害生物的巨毒物質。《三國演義》中描寫蜀國士兵深入荒蠻之地，誤飲毒泉，傷亡慘重，可能與這種毒泉有關。在這樣的水源附近，是不宜修建村莊的。

三、風水朝南

坐北朝南，不僅是為了採光，還為了避北風。風有陰風與陽風之別，清末何光廷在《地學指正》雲：『『平陽原不畏風，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風、暖風，謂之陽風，則無妨。向西向北所受者涼風、寒風，謂之陰風，宜有近案遮攔，否則風吹骨寒。」這就是說要避免西北風。

清代的《郇日宅十書》指出：「人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系人禍福最為切要。」風水學重視山形地勢，龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然後有形，有形然後知勢，勢住於外，形住於內。勢如城郭牆垣，形似樓台門第。

勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。認勢惟准，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順。形要厚實、積聚、藏氣。

四、適中居中

風水學適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》論穴雲：欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不張揚暴露，欲其靜而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。」

五、順乘生氣

風水理論認為，氣是萬物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之於氣，水得之於氣，人得之於氣，氣感而應，萬物莫不得於氣。風水理論提倡在有生氣的地方修建城鎮房屋，這叫做順乘生氣。只有得到滾滾的生氣，植物才會欣欣向榮，人類才會健康長壽。

所謂天有三寶日、月、辰；地有三寶風、水、火；人有三寶精、氣、神。風和水合之為氣，則脈氣，歸之為靈氣，得之可行昌運也，失之停滯不前；青龍為水，水化為氣，陽宅風水定數為龍脈，前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎，堂正中。

首先要有山脈從很遠的地方蜿蜒而來，這就是風水中所謂的來龍，將至到頭處再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龍山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使墳穴藏風聚氣而福蔭後人；外洋寬闊能容萬馬，可致後代鵬程萬里、福祿延綿。魯班符咒記載：伏以，自然山水，鎮宅地板，抵抗一切災難，家宅吉祥如意，家庭興旺發達安康。

安葬先祖，是中國人慎終追遠，尊祖敬宗的最佳方式，所謂入土為安，人從地里生，還回地里去，選個山環水抱，山清水秀，靈氣集中，生氣盎然的地方安置祖先屍骨，立個碑，建個墓，刻上祖宗名字，讓後人能瞻仰先人，緬懷祖德，能承前啟後，繼往開來。這對中國人的倫理建設和社會進步，其意義其作用是不可低估的。

❹ 圖解管氏地理指蒙的內容

《管氏地理指蒙》該書一直被認為是天地之學的經典大成，為了適合現代人的閱讀習慣，《圖解管氏地理指蒙》對原著進行了精心的點校和白話評注，把正文按照原文、原注、白話提要三個層次有序地展開。本書還輯錄了大量古代珍貴圖版，精心繪制了200多幅手繪圖，表格和圖表，以方便讀者閱讀和辨別。
上部 形勢斷吉凶：中國古代地理學的起源可以追溯到原始人類的狩獵時期，那個時代的人們就已經知道選擇避風向陽的洞穴作為住所。經過漫長的歷史演變，這種選擇的方法逐漸形成自己的系統，成為傳統文化重要的一個分支，人們又把這種學說叫做風水學。從古至今人們都把選址作為安居樂業的頭等大事，其本質是就是選擇生氣旺盛的風水寶地使天，地、人三才合一，所以這種理論最後被稱為天地之學。
雖然這種以陰陽五行為基礎，八卦九星為基本元素，以尋龍擇穴為目的的天地學缺乏科學依據，但在很大程度上確實影響過中國古人的環境觀和居住觀，並成為傳統文化的重要組成部分。為便於讓現代讀者辨證地了解天地之學的全貌，我們特推出了《古今圖書集成》中收錄的重要典籍《管氏地理指蒙》，該書一直被認為是天地之學的經典大成，為了適合現代人的閱讀習慣，《圖解管氏地理指蒙》對原著進行了精心的點校和白話評注，把正文按照原文、原注、白話提要三個層次有序地展開。另外，本書還輯錄了大量古代珍貴圖版，精心繪制了200多幅手繪圖，表格和圖表，以方便讀者閱讀和辨別。
下部 尋龍秘訣：中國古代地理學的起源可以追溯到原始人類的狩獵時期，那個時代的人們就已經知道選擇避風向陽的洞穴作為住所。經過漫長的歷史演變，這種選擇的方法逐漸形成自己的系統，成為傳統文化重要的一個分支，人們又把這種學說叫做風水學。從古至今人們都把選址作為安居樂業的頭等大事，其本質是就是選擇生氣旺盛的風水寶地使天，地、人三才合一，所以這種理論最後被稱為天地之學。
但是這種以陰陽五行為基礎，八卦九星為基本元素 以尋龍擇穴為目的的學說缺乏科學依據，雖然作為一種重要的典籍《管氏地理指蒙》被收錄於清代的《古今圖書集成》但仍然需要重新整理，以便讀者吸取其中的精華，為了適應現代人的閱讀習慣《匿船管氏地理指蒙》用現代編輯手法為讀者還原中國傳統文化的真實面目，對原著進行了精心點校和白話評注， 把正文按照原文原注白話提要三個層次有序地展開。另外本書還輯錄了大量古代珍貴圖版精心繪制了200多幅手繪圖、表格和圖表以方便讀者閱讀。

❺ 歷史上有哪些出名的堪輿家及著作

汪藏海

❻ 圖解管氏地理指蒙的作者

管輅（210—256），字公明，三國時期魏國術士，是歷史上著名的相師，被後世堪輿家奉為祖師。《管氏地理指蒙》是管略給後人留下的寶貴文化遺產，至今仍廣為流傳，是歷代堪輿家、地理學家的必讀之書。

❼ 《管氏地理指蒙》雲：「欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚暴露 ，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇

網路了一下這好像是關於風水的？？？
我沒有研究過，僅憑淺薄的文言文功底翻譯下好了

想要高點，但不至於太高而有危險，想要低點，但不至於低到會被淹沒，想要明顯一點，而不至於過分高調暴露，想要安靜一點，但不至於幽暗似被囚困喑啞，想要獨特一點，但不至於奇異古怪，想要精巧一點而不是低劣

講中庸之道的吧

翻譯的不標准，將就看吧

❽ 管氏地理指蒙 卷八原文和譯文

【釋中第八】

星紀四時，次舍觀章於堯典，墟分五帝，分野申法於麟箋。日中星鳥以殷，仲春日永星火以正，仲夏宵中星虛以殷，仲秋日短星昴以正，仲冬殷正也。此堯典中星也，降婁為少皞氏之墟，營室為顓頊氏之墟，亢角為太昊氏之墟，鶉尾為烈山氏之墟，鶉火為有熊氏之墟。仲春之月，星火在東，星鳥在南，星昴在西，星虛在北，至仲夏則鳥轉而西，火轉而南，虛轉而東，昴轉而北。仲秋則火轉而西，虛轉而南，昴轉而東，鳥轉而北，至仲冬則虛轉而西，昴轉而南，鳥轉而東，火轉而北來歲，仲春鳥復轉而南矣。

附今時中

冬至 日在箕（昏室中旦軫中） 小寒 日在斗（昏奎中旦角中）大寒 日在牛（昏婁中旦亢中） 立春 日在女（昏胃中旦氐中）雨水 日在危（昏畢中旦房中） 驚蟄 日在室（昏參中旦尾中）春分日在室（昏井中旦尾中） 清明 日在奎（昏井中旦箕中）穀雨 日在婁（昏柳中旦斗中） 立夏 日在胃（昏張中旦斗中）小滿 日在昴（昏翼中旦牛中） 芒種 日在畢（昏軫中旦虛中）夏至 日在參（昏角中旦危中） 小暑 日在井（昏氐中旦室中）大暑 日在井（昏氐中旦壁中） 立秋 日在柳（昏心中旦婁中）處暑 日在張（昏尾中旦胃中） 白露 日在翼（昏箕中旦昴中）秋分 日在翼（昏斗中旦畢中） 寒露 日在軫（昏斗中旦井中）霜降 日在角（昏斗中旦井中） 立冬 日在氐（昏女中旦柳中）小雪日在房（昏虛中旦張中）大雪日在尾（昏危中旦翼中）八卦兆形於八節，二十四氣分布而成一年。八卦；後天之八卦，八節分至啟閉也。立春艮，春分卯，立夏巽，夏至離，立秋坤，秋分兌，立冬乾，冬至坎，此八卦之所兆形也。八卦既兆，二十四氣即由八卦而生，則立春艮，雨水寅，驚蟄甲，春分卯，清明乙，穀雨辰，立夏巽，小滿巳，芒種丙，夏至午，小暑丁，大暑未，立秋坤，處暑申，白露庚，秋分酉，寒露辛，霜降戌，立冬乾，小雪亥，大雪壬，冬至子，小寒癸，大寒丑。此二十四氣之所分布也，克擇家之時令五行皆準諸此，一本三百六旬酌八卦而兆形於八節，二十四氣分八方，而成務於一年。四維張而枝幹錯列，四正奠而分至推遷。中列而四維支幹，皆錯列有序，分至啟閉，乃因得而推測之。積閏余於二道，故二十八宿分緯而經周天。張子曰：閏生於朔，不盡周天之氣。朱子曰：合氣盈朔，虛而閏生，蓋一歲有二十四氣，假如一月約計三十日，則宜十五日交一節矣。然期三百六十五日零二十五刻，分配二十四氣則不止於三百六十日，故必十五日零二時五刻為一節，三十日五時二刻為兩節，所謂氣盈也。月之合朔二十九日半，則月不能滿三十日之數，積十二月三百六十日計之，內虛五日零六時三刻是為朔虛，故每歲常六個月，小止得三百五十四日，氣盈於三百六十日之外有五日零三時，朔虛於三百六十日之內，有五日零六時三刻，則一歲之間，大約多出十日零八時，三歲則多出三十二日有奇，所以置閏也。三歲而一閏，即以閏月計之，亦不須三十二日有奇，故置閏之法，其先則三年一閏者三繼，以兩年一閏者一續，又三年一閏者二繼，以兩年一閏者一如是，經七閏然後氣朔分齊是為一章，所謂兩年一閏，即五歲再閏之說也。二道；赤黃二道天形北高而南下，赤道分南北極之中，黃道半在赤道內，半在赤道外，半在赤道內，自奎婁至翼軫是也。半在赤道外，自角亢至室壁是也。日行黃道，月五星循黃道左右而行，冬至之日，黃道去北極最遠者，一百一十五度半弱。夏至之日，黃道去北極最近，六十七度半弱。春秋二分日在黃赤道之交，分天之半去北極九十一度半弱，此自然之數也。苟中之不分，則黃赤二道無從而考，二十八宿之為經，亦莫可得而識矣。知夫歷者之法乎，閏無特氣節，必加雙而分中始焉，蓋始氣胚胎而未成兆，中氣著象而有常躔，陽生於子，而起日於子，半陰生於午，而起夜於三刻之未，全閏無中氣之正位，而斗杓斜指於兩辰之間，是則八干四維之至，正乃寂然未動，微然未著之前，惟壬與丙未形未觀天地之中，必於危張之度，陰陽所生之元，無非干辰初刻之所推，十二支辰是乃各辰正刻之所移。二十四氣之有節氣，有中氣者，何也。氣常盈而朔，每不及必置閏以為之補，非兩氣以限之，亦烏知其氣之盈，而朔每不及也。然氣一也，有天氣焉，有地氣焉，天氣恆先至，所謂胚胎之氣也。地氣恆後至，所謂著象之氣也。陽生於子，必當於子之中，陰生於午，必極於午之正。閏無中氣者，何也。歲止有十二月以應十二支，因氣盈朔虛，不得不置閏以完其二十四宮之全氣，故上半月作前月用，下半月作後月用，斗杓斜指於兩辰之間，是閏之不得當十二支之位也，明矣。王趙卿曰：虛危之間，針路明南方。張度上三乘，坎離正位，人難識差，卻毫釐斷不靈，則危張之度屬子午之正宮，從可識矣。元始也，每一時分八刻，初二刻屬干維，正四刻屬支辰，則胚胎之始在干維，而著象，則在於支辰也。惟壬與丙陰始終而陽始窮，惟子與午陽始肇而陰始生，探陰陽自始自終之蘊，察天地南離北坎之原。陰盡陽生，陰盡於壬之中，陽盡則陰復生，陽盡於丙之內，陽雖生於壬，而必形於子，陰雖生於丙，而必肇於午。子午者，陰陽之交界，姤復之往來。易曰：復其見天地之心乎。磁者母之道，針者鐵之戕，母子之性，以是感以是通，受戕之性，以是復以是完，體輕而徑，所指必端，應一氣之所，召土曷中而方曷，偏較軒轅之紀，尚在星虛丁癸之躔，惟歲差之法，隨黃道而占之，見成象之昭然。磁石受太陽之氣而成，磁石孕二百年而成，鐵鐵雖成於磁，然非太陽之氣不生，則火實為石之母，南離屬太陽，真火針之指南北，顧母而戀其子也。土宿本草雲：鐵受太陽之氣，始生之初，鹵石產焉。一百五十年而成磁石，二百年孕而成鐵，又雲：鐵稟太陽之氣，而陰氣不交，故燥而不潔，日有中道，中道者黃道也，非天之有是道，乃因日行而名之，其道北至東井去極近，南至牽牛去極遠，東至角西至婁去極中，此二至二分之所在也。陽生子中，陰生午中，金水為天地之始氣，金得火而陰陽始分，故陰從南、而陽從北，天定不移。磁石為鐵之母，亦有陰陽之向，背以陰而置南，則北陽從之以陽，而置北則南陰從之，此顛倒陰陽之妙，感應必然之機。歷之有歲差者，何也。曰：天行之度有餘，日月所行之度不足，故天運常外平而舒日，道常內轉而縮，由是天漸差而西，歲漸差而東，而歲差之法立焉。晉虞喜以五十年日退一度，失之太過。何承天、劉焯、一行輩，互有損益而又失之不及，惟郭守敬以周天周歲強弱相減，差一分五十秒，積六十六年八個月而差一度，筭已往減一筭，筭將來加一筭，而歲差始為精密。歲差者，歲歲有差。假令今歲冬至日在箕三度，至明年冬至日仍在箕三度，其間已差秒忽矣。所以然者，天體三百六十五度二十五分七十五秒，太陽每日又躔一度一歲，積三百六十五日二時七刻有奇，太陽與天會於原次，而太陽不及天一分五十秒，積六十六年二百四十三日六時而差一度，積二千三十餘年而差一宮，積二萬四千五百年弱，而太陽與天復會於子宮之虛宿，是之謂一大周天。（凡一度百分一分百秒）。大哉中之道也，天地以立極，寒暑以順時，陰陽以致和，日月以重輝，范之以矩，模之以規，節之而聲不淫，表之而影不欹，以南以北、以東以西、以橫以植、以簡以夷，權之以平，量之以齊，賞之以勸，罰之以威，居之莫不安，用之莫不宜，亶乎中之不可不及也，亦不可過而失之噫。不及者可以進，過者不可追，是以磁針之所指者，其旨在斯，何京房之臆，鑿舍四正之深悲。極言得中之道，天地得中，而四極以立，四時得中，而寒暑以順，陰陽得中，而無愆伏之災，日月得中，而當交會之候，矩得中為天下之至正，規得中為天下之至圓，聲得中而不亂，影得中而不斜，南北以經、東西以緯，橫者以直，易者以平，輕重得之，以為衡，長短得之，以為准，賞不偏而下斯勸，罰不過，而上乃威，居中則有一定之寧，用中則無兩端之失，不肖者不及賢者，又恐其過之，唯勉其不及以抑其過，斯針指之謂乎。京房以臬影較偏於丙壬，謬矣。