㈠ 地理風水上,什麼叫先天水,什麼叫後天水
地理風水上,什麼叫先天水,什麼叫後天水？————1、羅盤最內層也就是指南針所在位置稱天池，在天池外緊靠天池的地方有兩層，稱先天盤和後天盤，在用穴地方，用羅盤格定，外在自然流水、水池所在位置，羅盤上由先天盤放射確認的所在字位就是先天水。在用穴地方，用羅盤格定，外在自然流水、水池所在位置，羅盤上由後天盤放射確認的所在字位就是後天水。如：在用穴處放下羅盤格定山水，壬、子、癸方向有水塘、河流、湖泊、水渠，此處的水即為後天坎水，先天坤水。2、龍門八式排盤布局有先天位和後天位，先天位和後天位上如有水，也稱為先天水和後天水。此二種先後水的具體用事方法和斷語，要參考相關書籍的內容。
㈡ 什麼是風水中的砂什麼風水中的水
據楊文衡等研究，穴前後左右的山叫做砂。砂與龍都是指山體，但有區別。其區別是：龍好像主人，砂好像奴僕。當龍挺身獨行時，砂則隨龍兩旁護送，面對面相向，好像奴僕保衛他的主子。龍大，則保衛它的砂也多；龍貴，則跟從它的砂也秀美；龍強，則隨龍的砂也遠（《地理或向敘》）。砂的作用是捍水擋風。它又分幾個部分，有專用名稱，如穴前面有朝山、案山；穴後面有樂山。祖山分幛包羅於外，形成大局的形勢，好像城市周圍的城牆，故叫羅城。又如天上三垣星象，各有圍垣的星，保衛帝座，故又稱垣局。緊貼穴身左右的砂叫做龍山和虎山。穴前案外的山叫做前應，即第二、三、四……重案山。穴後玄武頂背的山叫做後照，即福儲峰。前後與後照相比較，後照更重要。因為穴後不可無屏障以遮蔽背後吹來的風。穴左右龍虎以外特起兩山對峙夾照，稱為左輔右弼，俗稱夾耳山，這兩座山要高低大小相等。穴的左右，水來的一邊叫做天門，水去的一邊叫做地戶，又叫下手、下臂、下關。水來的那邊要開闊寬暢，山明水秀。水去的一邊要高障緊密，閉塞重疊，看不見水去為佳。水流去處兩岸的山稱水口砂，假如水口曠闊無關鎖，則一方旺氣都隨流水飄散，龍神也與之俱往，那就談不上有富貴寶地。水口中間有奇峰卓立，或兩山對峙，水從中出，或橫闌高鎮，窒塞水中，高聳天表，稱作華表。水口間層岩石山，聳身數仞，形狀怪異，從中流挺然朝向穴位稱為北辰，又稱尊星。水口關闌之中，有墩阜特盧，或石或土，於平中突然，當於門戶之間，四面水繞的地形稱北辰。構成北辰的物質以石最好，上次之。龍虎橫抱穴外，背後有山，拖向前去時稱作官星。穴後拖撐之山謂之鬼星。水口中的石頭稱為禽星，又叫落河火星。龍山虎山肘後生有尖石頭稱為曜星。總之，砂的構成抱陰負陽這一封閉型地理環境中起了決定性的作用，是風水的地理基礎之一。
陰宅風水：砂砂隨位置、形狀而有各種稱呼；宋代張子微著的《玉髓真經》、明代徐善繼、徐善述著的《人子須知》、徐試可著的《天機會元》（顧陵岡原著）等書內有很多圖形可以參考。在穴前，近者為「案」，遠者為「朝」；在穴後，為「鬼星」、「樂山」；在穴左，為「龍」；在穴右為「虎」；龍、虎上又生砂，明見者為「官星」（多在穴前），不見者為「曜星」：在穴後行龍身上者為「護」、「從」；在水口旁邊及內外者為「捍門」、「華表」、「羅城」、「北辰星」、「羅星」（禽星、落河火星），在穴旁外纏山或穴後左右者為「插耳」（太乙、天乙）。
風水學中的「水口砂」
依據風水理論水口砂，也叫水口山，是指水流出口處周圍和水口中的山。
風水家認為，水主財源，要有藏蓄之勢，《入地眼圖說·水口》上說：「夫水本主財，門開則財來，戶閉則財用之不竭。」因此，水口之山，其勢宜重關疊銷，使氣脈內蓄，融聚生旺之氣。故水口山之形，必須周密交結，犬牙相替，高峰特立，異石拔起。
其形如印笏，如禽獸、如龜蛇、如旗鼓，車馬盈塞，劍戟森立，勢如虎將當關，龍賁護駕。水口之中，更有羅星阻流，防財氣外泄，山環水繞，使水橫截逆轉，情意纏綿，如人步步回頭，留戀不忍離去，若水口之山，關攔不密，則水直去無回，或為灘頭急水，無情射，則無真穴可言，是為貧賤之地。
風水名詞《春秋繁露》記載：水口是水流的去處，水口砂是水口兩岸之山，水口無砂，水勢直棄而瀉不吉。水口處應有密集之山，如犬牙相錯，群鶴相攢，重更迂迴數十里，步步回頭不肯離去才是大吉。
風水學中的砂的作用
1．玄武朱雀龍虎四砂的作用
不論方位穴場之前、後、左、右砂手，除了藏見聚氣的效應外，還有下列作用：
後台砂——建築地基或穴場後的叫後台砂，或稱靠山。為後助力，由層次數目決定這地方發福的程度、發富在何代、何人發富等都和後台砂有關，它簡稱「玄武」。
前朝砂——作用在於增強建築地基之權勢和地位，又稱「案山」及「朝山」。穴場前面的寬地稱「明堂」，近「明堂」之山稱「案山」。「案山」之外，遠方之山稱「朝山」，統稱「朱雀」。
文從砂——即建築地基左面「青龍砂」，如有尖峰，叫「文丞相」，又叫「上相砂」，有守護及促進智慧之作用。
武從砂——指建築地基右邊為「白虎砂」，又稱「武砂」，主武貴，如有尖峰，為「武丞相」，又名「上將砂」，主霸道權力。
2．砂乃宅之護神，用以藏風聚氣
砂是龍穴之護神，地無砂則風不能避，氣不能聚，風吹則氣散，成敗地矣。
雖有環砂在四周，也要看其方位，對本身建築物或墓穴的坐向是否有利，有利才作吉論，這種學問各派風水皆有獨特見解，其一是三合之劫煞。
3．避開劫砂才發富貴
劫煞盤以坐山（地盤正針）論消納，只忌一山，如坐巽山，癸方有砂高聳，其形破碎歪斜，惡石層岩，則為「劫煞砂」，主凶。當然若砂之形體正峰圓，亦不忌。
㈢ 你好老師我是初學者，風水中的水是什麼
風水先賢雲：「風水之法，得水為上，藏風次之。」可見，水在中國傳統風水中起著極為重要的作用。那麼，什麼是風水中的水，它與平常之水又有什麼不同之處呢？
形象之水與自然之水的區異
水在風水術中分為自然之水與形象之水。有形有質為自然之水，甘甜的清泉，清澈的小溪，奔騰的江河，寬廣的湖泊，明靜的池塘，茫茫的海洋，天上的雨露，地下的井泉，都是自然之水。有水的形象而無水的實質的稱為形象之水。風水家將一切具有水之形象的物體都稱之為水，這就是風水中的形象之水。風水中的形象之水主要是堪輿家發揮想像，將水與時間和空間聯系起來，使其超出本身物質形態，上升至一種精神境界的產物。如將北方、冬季、寒冷、向下、一切流動性的物體都看成是水，甚至連街巷道路低窪空地也看成是「水」。人們又根據水具有的流動性將其與財源聯系起來，美其名曰：「財源似水源」、「見水生財」。把大路和街道比作江河，人流車馬比喻水流，因此就有了「車水馬龍」、「財源滾滾」的說法。現代風水將店堂、廣場等人流聚集之所比做「水聚天心」；用電梯送人稱為「抽水上堂」等等，更加給「水」蒙上了一層神秘色彩，使之成為了財富的象徵。因此，在風水師看風水的時候，如何判斷砂水，什麼是砂什麼是水，從而斷出吉凶，是很重要的，也是很看風水師功力的。
水法可以判斷地理吉凶
古人雲：氣為水之母，水為氣之子。《河圖》上有「天一生水，地六成之」之說；《尚書·洪範》則將其定為五行之首，並指出其性潤下。老子稱道：其性柔弱，善處下而不爭，有如大道的體現，固有「上善若水」之贊，「仁者樂山，智者樂水」。孔子稱贊水為智慧的象徵，有五德之譽！《管子·水地篇》中說：「地者，萬物之本源，諸生之根菀也，美惡賢不肖愚俊之所生也；水者，地之血氣，如筋脈之通流者也。」以上是我國古代聖哲水的理解和評價。
古語說：「未看山，先看水，有山無水休尋地。」《青囊經》中也說：「地有四勢，氣從八方。乘風則散，界水則止。」認為只有水才能夠聚藏生氣招諸福祉。可見風水是以水法來判斷地理吉凶的。所謂「山主貴，水主富。水淺處，民多貧；水聚處，民多稠；水散處，民多離；水深處，民多富。是故山氣盛而水氣薄者，僅為政治中心；水氣盛而山氣薄者，則為經濟樞紐。有山無水，必為兇悍貧乏之民；有水無山，定是驕奢淫逸之族，必須兩相調劑始可得宜。」雖然未必盡如此說，但我們至今說到環境極差的地方就會用窮山惡水來比喻。而說起美麗富饒的地方則多用山青水秀來形容，由此可見一斑。
根據水的形勢、水質、來水和去水的方位等，還可分為吉利之水與凶煞之水。如水「來要之玄，去要屈曲，橫要彎抱，逆要遮攔，流要平緩，瀦要澄清，抱不欲畏，朝不欲沖，遠不欲小，近不欲割，大不欲盪，對不欲斜」。甚至還有真水和假水之分，如在堂前碑上能見者為真水；不見者，只收水氣或收水之勢為假水。《雪心賦》上說：「發福悠長，定是水纏玄武，為官富厚，必然水繞青龍。水口則愛其緊如葫蘆喉，抱身則貴其彎如牛角樣。」以交、鎖、織、結四種水形為吉，以穿、割、箭、射四種水形為凶，生動地概括出巒頭風水中水的吉凶狀貌。風水家認為龍穴吉凶在水，大體上能夠保持一致的那就是風水中水的布局必須既有利人們的居家生活又符合人們的精神需求。通俗地說就是水要求有以下幾點：一要清潔，忌渾濁；二要流動為吉，如果是死水，風水上講，不流動的水沒有生命，很快就會變污濁；所以家裡或單位養魚缸要循環的才好；三要環抱有情，忌反弓，就是水背離基址，無情水，四要彎曲為宜，忌直流，流速會加快，破壞氣場，沖散財氣，五要水越低越好，忌高；六要水越深水域越大，作用越大，真水當然要比一個魚缸力量大了。
古人的這種擇居觀念在現代的很多建築實踐中也是得到了印證的。比如說，解放後，有人曾經在黃山人字瀑的當面建"工人療養院"，急流轟鳴，陰風刺骨，結果是健康的人在此療養反而生出了許多毛病，建築更是嚴重破壞黃固有的風景格局，自然遭來眾人的非議。美國建築大師萊特所設計的"流水別墅"，懸跨瀑布之上，雖富詩情畫意，美則美矣，卻斷乎不宜久居，所以建成不久，房主就乾脆將這座美輪美奐的住宅慷慨捐贈給公家作為旅遊勝地，而自己則另遷吉宅。
古人在建築營造過程中對水的認識和利用
陽宅風水偏重地氣，論宅專論水，蓋以陽宅作於地上，不取地脈而惟取氣，而水正好可以聚氣，易於應驗而發財。自古以來談論風水水法之書，紛紛不一，大體上以大江大河形成的大格局用作都市重鎮之基址，較小的池塘溝渠被用來作家族村落風水的布局，私家庭院則一般以水池、水井來調劑風水。因此只要對住宅有利，都是好水向。
《管子·上篇·乘馬》上說：「凡立國都，非於大山之下，必於廣川之上。高毋近旱，而水用足；下毋近水，而溝防省。因天材，就地利，故城郭不必中規矩，道路不必中准繩。」也就是說凡是營建都城，不是建在大山之下，就必須建在大河之上。高不可近於乾旱，以便保證水用的充足；低不可近於水潦，以節省溝堤的修築。
大凡陽宅建築首先選擇靠近水源之處，將高地放在房屋的背後稱之為「座山」，將房屋的正面稱之為「向水」意為朝向水源。明劉基《堪輿漫興》曰：「尋龍山水要兼論，山旺人丁水旺財；只見山峰不見水，名為孤寡不成胎。」所以上古先民在選擇陽宅地基時，大都選擇依山傍水，以山環水抱環境優美的河床汭位來作基址。這樣一方面由於水性向下，水流沖擊的慣性可以讓河床彎曲的汭位淤泥不斷積聚，使得作為宅基的面積不斷擴大；另一方面近水居住可以更方便進行漁獵和交通，有利於生產和生活。
古代風水家選取陽宅基址，除了對水源和水勢的要求外，對水質也非常重視。風水經典《博山篇》認為：「尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴。其色淡、其味辛、其氣烈，冷主下貴。若苦酸澀，若發饅，不足論。」這與我們現代科學的認識是一致的。歷代的風水師就是通過對山川地理的仔細觀察，憑借其樸素的審美觀，將大自然明凈秀麗之水借用來營造人們理想中的福地，從而達到趨吉避凶造福於人的目的。可惜今天還有人將如此優秀的環境保護意識視為迷信，而對一些工廠排放的污濁毒流偏偏卻視而不見，這都是由於缺少風水知識的結果。
風水中的水最重要的是水口，古人所謂「入山尋水口」就是指此。《河圖》認為「天一生水」，水從天，其性動，為乾，為陽，故禍福之應最速。所以風水上稱水來之處為天門，若來處不見源流謂之天門開。水之去處為地戶，不見水去謂之地戶閉。水流進或流出的地方都稱之為水口，來水以水流寬闊平緩朝抱有情為佳，去水則要屈曲留連收縮緊密為好。風水中認為天門開闊則主財源廣進，地戶閉藏則主財用不竭。我國地勢西高東低，根據《易經》大太極與小太極的理論，通常情況下，入水口多在西方、西南、和西北方，出水口則大多放在東方和東南方。所以我國很多城市村鎮乃至百姓院落都將出水口放置在東方和東南方天乾的位置上，以之來聚財納福，這就是陽宅風水中所說的「開門放水」。
為了符合風水上的要求，在風水調理上我們經常採用自己造水的辦法，就是建水塘、噴泉，或在家裡養魚等辦法來達到補水，從而達到陰陽平衡的效果。
㈣ 風水地理上的陽水陰水怎樣區分
看地的地師都是背山面水而立，以觀其水的流向，當水從脈的左邊流淌，水為陽水，而脈為陰脈。當水從脈的右邊流淌，而水為陰水，脈為陽脈。
㈤ 建築風水學：論「水」
論「水」
水是自然界一種非常重要的物質，其對調節氣候、凈化環境具有重要作用，人類更是須臾離不開它。但選址不當或使用不善，它也可促成無情的洪水吞噬莊稼和房屋，或者引起污染，破壞生態系統。所以建築的選址中如何處理水的問題也就是至關重要的問題之一了。風水學中，擇水具有極其重要的意義。風水理論認為「吉地不可無水「，所以「尋龍擇地須仔細，先須觀水勢「，「未看山，先看水，有山無水休尋地「，水受到了風水家的特別重視。他們認為水是山的血脈，凡尋龍至山環水聚，兩水交匯這處，水交則龍止。由於水流的彎曲緩急千變萬化，風水家也將水比作龍，稱」水龍「，堪輿書《水龍經》說是專門講水系形勢與擇地之關系的，其匯總了上百種關於陰宅和陽宅的吉凶水局，以供人參考。在無山脈可依的平原地區，風水家擇地便是以水代山，「行到平原莫問縱(山脈)，只看水繞是真龍「。《水龍經》便專門討論了水龍尋脈的要旨和法則。「然水有大小，有遠近，有淺深，不可貿然見水便為吉。「當審其形勢，察其性情，別其吉凶，以作取捨定之標准。「風水家取捨水的標准，主要是以水的源流和形態為依據的，「水飛走則生氣散，水深處民多富，淺處民多貧，聚處民多稠，散處民多離。「認為為水要屈曲，橫向水流要有環抱之勢，流去之水要盤桓欲留，匯聚之水要清凈悠揚者為吉;而水有直沖斜撇，峻急激湍，反跳傾瀉之勢者為不吉。風水理論中對水的認識除了考慮了灌溉、漁鹽、飲用、去惡、舟楫、設險之利處，還很注重對水患的認識，「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝「(《老子》)，古人早就認識到了水的剛柔兩面性，水淹、沖刷、浸蝕等水害使人們總結出了許多合理選址和建築防禦水患等措施。較典型的例子是在河流的屈曲處選址。即是河流彎曲成弓形的內側之處，其基地為水流三面環繞。這種形勢稱為「金城環抱「，按五行，金象圓，且金生水;水亦為險阻，環抱之水故」金城「、「水城「之稱。風水學中又稱其為「冠帶水「、「眠弓水「，是風水水形中的大吉形勢，所從皇家如故宮中的金水河、頤和園萬壽山前的冠帶泊岸，到民宅前的半月形風水池和眾多位住宅均由此衍出。這種水局之所以被認為是吉利的除了近水之利外，主要在於其基地的安全、不斷擴展和環顧有情。由現代水文地理學可知，河流在地形地質的限定和地球自轉引起的偏向力，形成了彎曲婉轉的狀態，彎曲之處便有了許多河曲之處，由於水力慣性的作用，河水不斷沖擊河曲的凹岸，使其不斷淘蝕坍岸，而凸岸一側則水流緩慢，泥沙不斷淤積成陸，既無洪澇之災又可擴展基地，發展住宅。同時，冠帶狀的水流曲曲如活，給人以良好的視覺感受。而反弓水被認為」退散田園守困窮「，十分不吉利。這種認識和實踐由來已久，如河南安陽的殷商建築遺址，便多設於河流的凸岸而後世則多不勝舉。古代風水學中關於水的認識，大多是符合科學道理，故可多為今日選址所借用。如可選擇河流凸岸的台地上，且要高於常年洪水水位之上，避免在水流湍急，河床不穩定，死水沼之處建房等等。除此之外，對水源水質也要詳加註意。就這水源來說，不外有三種，其一是井水，井址的選擇應考慮到水量、水質、防止污染等因素。盡可能設在地下水污染源的上游，方便取水處。要求井位地勢乾燥，不易積水，周圍20~30米內無滲水廁所、糞坑、畜圈、垃圾堆場和工為廢水等污染源。其二為泉水，常見於山坡和山腳下，水質良好和水量充沛的泉水不僅是適宜的水源，而且還有凈化空氣和美化環境的作用，所以住宅周圍有山泉者，當為吉利之住宅。
風水書也說：「有山泉融注於宅前者，凡味甘色瑩氣香，四時不涸不溢，夏涼冬暖者為嘉泉，主富貴長壽。「其三為地面水，如江河湖泊和蓄存雨水等，此類水污染情況較井水和泉水嚴重，所以水的飲用取水點盡量選在聚落點河流的上游，排污點設在下游。如有條件飲用的水最好在岸邊設砂濾井，凈化水質提高水的清潔衛生程度。就水質方面來說，以觀察品嘗的簡單易行的方法來判斷時，當掌握水應清沏、透明、無色、無臭、無異味、味甘等。有條件的應當作化學生物試驗，檢查水的軟硬度、礦物含量和細菌含量等。看來，對水環境的考慮不外注意水勢、水源、水質三方面而已。
.風水術上所說的水，直觀的是指河流、渠道、水溝、湖泊、池塘、大海，包括一切流動的水和靜止的水體。根據水具有流動、向下、在低處靜止的性質，平洋和城市的道路、街道、排水溝、凹窪、電梯等都以水論之。水是地球上絕大多數生命體賴於生存的基本物質之一。山體、土壤如果沒有水的參與，就沒有生氣。植物和動物也就不可能在其中生存、生活和繁衍生息。可以說，沒有水，就不會有生命。風水術所說的生氣是地表中地電、來自地球深層的各種輻射、地應力等多種場能的綜合場，土本身是不導電的，有了水的參與，土壤中才有各種復雜的化學變化，各種有機物溶解在土壤的水分中，土中的水具有導電性。地電是水在土壤里流動時切割地球磁場的磁力線而產生的，由於地形的不同，水在地表下的流動方向非常復雜，不同的地點地電方向和電流的強度各不相同，地電是組成龍穴「生氣」的一個重要因子。同時，山脈的形成也與地表水天長日久的切割直接相關，沒有水的流動切割，山脈就不會如此氣象萬千。水流的走向與山脈的走向大體相同。水與龍(山脈)一屬陰，一屬陽，如同夫妻一般如影隨形。夫妻間雖相親相愛，但也不是時刻都在一起，而是有分有合。夫妻不同床，就不可能生孩子;山與水不交合，也不可能有結作，就不可能有佳穴。生氣融融的穴是龍水共同孕育的結果。風水術對水格外鍾情，認為風水總以「得水為先」。
風水術上水的種類很多，按位置論，有隨龍水、蝦須水、合襟水、三陽水、對朝水、正朝水、天心水、極暈水(並非真有水)、真應水、祿儲水等。
按類型分，有天池水、江河水、湖水、平田水、池塘水、板倉水、幹流水、濺泉、湧泉、汲泉、瀑布泉等;按水的質量分，吉水有有醴泉水、冷泉水、暖水(冬暖夏涼)、溫泉水(四季皆熱)等，凶水有鐵銹水、泥漿水(下雨盈，天晴枯)、冷漿泉、濺泉水、臭穢水等等。
按形狀分，吉水有九曲水、御街水、金城水、橫抱水、燙胸水(即水纏玄武)等、凶水有射脅水、淋頭水、反弓水、反身水、裹頭水(割腳水)、沖心水、反跳水、斜撇水、漏腮水、漏槽水、刑殺水等等。
御街水反跳水穿心水八字水玉帶水斜撇水
風水術上的水的名稱種類繁多，加上各地在語言上的差異，名稱更是數不勝數。
如何分辨水的吉凶呢?實際上也不必過分去計較名目繁多的水的名稱，只要從水屬陰的本質和有情無情兩方面入手，分辨水的吉凶就不是一件非常困難的事情。其一，凡顯現出屬陰真性的水就是吉水，違反屬陰本性的水就是凶水。其二，與龍穴有情之水是吉水，與龍穴無情的水則屬凶水或無用之水。水既屬陰，柔，平、靜、緩、屈曲、彎環、停蓄即是其真性的表露。抱穴、朝穴、迴流反顧龍穴即是有情。而奔騰、咆哮、直竄、反弓、射穴，有如河東獅怒，則是無情，陰不從陽，妻不從夫，這種水就屬於凶水。
穴前明堂處的水，最重要的是隨龍水。隨龍水是從龍的祖山一路伴隨龍而來的水。隨龍水的大小及其流程的長短是分辨龍有力還是無力的主要標志。隨龍水長、大，說明龍長而雄;隨龍水短、小，說明龍也短而弱。行龍必須經過剝換才有生氣，太短而未經剝換的龍的沒有生氣的，是死龍、僵龍。所以《天玉經》說：「正神百步始成龍，水短便遭凶」，「三陽水向盡源流，富貴永不休」。內、中、外三明堂的水都源遠流長，不但說明龍從遠方來，而且說明迎送之山也是從龍的祖山一路護送而來的，這是貴龍的一個重要標志。
水來之處稱為天門，水之去處(即水口)叫做地戶，穴前是否天門開而地戶閉，是辨別真穴和假穴的重要根據之一。所謂天門開就是指水要到堂，所謂地戶閉就是指水口要關攔嚴密。水不流入明堂則不能為我所用，水口不關則表明陰陽未交或龍行未止。外明堂之水雖穴內看不見，但只要到堂，就叫暗拱，大地才有之。
天池水：不僅高山頂上的天然池水稱天池水，平洋龍本身有湖也是天池。不在本龍身上或人工開鑿的，不是天池，而叫池塘。天池水以深聚澄凝，終年不枯為吉。若掘坑飲水即盈滿，一到秋冬則枯，此乃山龍氣衰脈散所致，不可用。
御街水：明堂前九曲水對朝而來，最為吉祥，出大貴;若水勢小，則僅能救貧。
堂前之水最喜聚結，有雲：水朝不如水聚。一潭深水聚注穴前，不見來源，不見出處，乃至富至貴之格。
金城水：穴前水饒抱如束帶，為腰帶水，主貴顯。
板倉水：田源之水，平鋪穴前，不沖不割，主富。
穴前水流入石窟或石竅，滴瀝有聲，名鳴珂水，主吉。
瀑面水：穴低而水勢雄偉，如果樂山高托無忌，如果樂山低小，主人丁不旺。
沖心水：急流直沖穴心，也叫水破天心，不吉。
射脅水：直水沖向穴之左右兩脅，直來叫射，橫來叫穿，凶。
反跳水：水到穴前反身背穴向外流去，凶。
反弓水：穴前水如弓狀，弓背向穴，極凶。
八字水：水在穴前分八字向外流去，主淫。
淋頭水：穴上無脈，水淋穴頂，不旺人丁。
漏腮水：穴下深槽，水直傾如槽，不論有無明水皆凶。
刑殺水：穴前無數亂水交流，不論直射斜飛，凶。平洋水網地帶，眾水如織，平靜而緩，則不屬刑殺水，而是吉水。
裹頭水：也叫割腳水，穴前水流甚近，水割穴前山腳。主貧病孤弱。
斜撇水：水不到堂，斜向流去，雖有實無，不吉。
從形上看水的吉凶，水又有秀水、惡水之分，秀水有五相：
1、水質清澈(清靜水)--主循正當手段賺取金錢，財運順暢。
2、氣味清新(有些泉水帶有甘香之味)--為上吉，主聚財。
3、流水平靜或則聲細有韻(鳴珂水)--主可以舒適地賺取金錢，財來自有方。
4、狀若有情(有情水)--流水或圓形或半圓形地圍纏於前方，主聚財。
5、水要當運(零神水)--主財運立即好轉。
㈥ 風水中的水究竟是什麼
風水：fēngshui
出 處:
《葬書》最早提出風水一詞，「氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」
自古至今，中國人為什麼那麼信風水，為什麼那麼多人孜孜以學，夢寐以求？為什麼那麼多人痛恨反對，欲除之而後快？這首先要弄清什麼是風水，什麼是風水學，風水的含義到底是什麼。
中國古人把風水稱為堪輿，也叫地理，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風水地理。我們也不妨可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）理（的研究分析理論）。
在地球上，占最大體積的物質是什麼，就是風、水、地。人類賴以生存的最基本的物質是什麼，也是風（空氣）、水、地（土地）。請大家在說風水的時候不要把「地」忘了。
在地球上除了由天體進來的物質之外，幾乎所有物質都由風水地三者所承載所包含所孕育，當然也包括人類。可見古代人所說的風水，就是泛指地球中的所有物質，風水學就是研究人類賴以生存發展的微觀物質（空氣、水和土）和宏觀環境（天地）的學說。
根據古人的感知，在大地上除了地和水之外，餘下的就是空間了，空間里只有風了。古人認為，風和空間和天是聯在一體的，風水學中所說的風，既是空氣，也代表空間，同時也包含天。
風水一詞最早出於伏羲時代，太昊伏羲根據自己研創的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經》里記載：「研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。」這里所指的風水應是風水的原義。
老子說：一生二，二生三，三生萬物。一就是天，所以有天一生水之說，二就是地，三是什麼，三就是水。把老子這句話翻譯一下就是：天生地，天地生水，天地水生萬物。
嚴俊後來有人把風水學歸類於道家五術之一，這是錯誤的。因為在中國古代，不但所謂儒釋道三教都樂於此道，就連那些政治家，軍事家，教育家也都把風水地理作為必須掌握必須精通的知識與學術。所謂天文地理無所不知，三教九流無所不曉是也。只不過後來有些遺賢術士把風水學引入太過功利化和神秘化的方向了而已。
在現代漢語詞典中，風水一詞是這樣定義的：指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等。迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉凶。
可以說，現代漢語詞典把風水定義為「指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等」，是片面的，把風水狹義化了。定義「迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉凶」，這是把風水醜化庸俗化了。
如何看待風水？ 2004年國家住宅與居住環境工程中心發布了《2004年健康住宅技術要點》，明確指出：「住宅風水作為一種文化遺產,對人們的意識和行為有深遠的影響。它既含有科學的成分,又含有迷信的成分。用辯證的觀點來看待風水理論,正確理解住宅風水與現代居住理念的一致與矛盾,有利於吸取其精華,摒棄其糟粕,強調人與自然的和諧統一,關注居住與自然及環境的整體關系,豐富健康住宅的生態、文化和心理內涵。」
在日常生活中，風水一詞可有兩種解釋，一種是比較廣義的意義，泛指附近的空間、山、水，樹木等自然環境。比如說這里風水真好，真是一塊風水寶地等。一種是比較狹義的意義，專指陰宅（祖墳）和陽宅（住房）。比如說做風水，你家有好風水等。
古代的陽宅陰宅，不管是官衙與民居，不管是貴族墳與平民墳，大部分都有風水師的一份功勞。所以現代人必須承認，風水學對中華民族的繁衍發展做出了不可磨滅不容詆毀的貢獻。
風水學的核心思想是天人合一，人與自然的和諧。以天地為觀察了解對象，以人為依歸，以人為服務目的。是實實在在的人本主義學問。
益福堂認為，真正的中國古代風水學應該
是一種古代人類繁衍生息，治國安民等社會活動所形成的生存知識，
是一種研究大自然對人類作用的精深學問，
是一種中國傳統的優秀文化，
是一種趨吉避凶的術數，
是一種流傳了幾千年的民俗活動，
是一種中國獨有的以天人合一陰陽調和為核心的哲學思想產物，
是一種由實踐積累起來的經驗所形成的人居環境選擇優化的實用技術，
是一種由中國古人的唯物唯心學術混雜而形成的博大學派，
是一種科學與玄學相提並論的、精華與糟粕並存的、落後於現代技術的、超越於現代科學的的系統理論，
是一種寶貴的非物質歷史文化遺產。
益福堂的個人理解，中國的風水學主要有下面十種內容。而這些內容都是要全面考慮，綜合分析，統籌兼顧的。
一：觀天。宇宙星體對人的作用。
古人十分注重太陽月亮星宿對人類的影響，在風水上主要表現在採光、立向、選日方面。
元運年月日時四季，都是由天星循環所形成的，所以天體的運動對人的影響作用是無容置疑的。所謂堪輿，堪天道也，輿地道也。有天才有地，有地才有水有萬物。觀察天，了解天，天光上臨，地德下載，在天成象，在地成形，根據天星來選擇風水地也就成了風水學中最原始的最基礎的學問了。
幾千年前形成的中國夏歷，和現在一直沿用的農歷，其中都有風水師的重要貢獻。
根據星空的現象來預測人世的休咎，這也是風水學中一種很重要的方法。
七政四餘，輪流當值。天星在時間上也有一系列的程式，這主要表現在天星演禽日課上。
二：辨質。風（空氣）、水、地（土）的質，對人的作用。
這是風水學的基礎。
這里所指的風為人呼吸的空氣，水為人吃的水，源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。因為空氣、水、土，是人類賴以生存的最基本的物質，如果風（空氣）質不好、水質不好、土質不好則會造成生物不好，引人發病，致人生災，我想這是誰也不會否認的。
古代風水師主要有望氣聞氣等方法以測定空氣質量，品水養魚等方法以測定水的質量，捏土嘗土等方法以測定土的質量。
雪心賦雲：草繁木茂，水深土厚，就是根據目測定風水土的質量的方法之一。
益福堂的實證生氣十法一文中就有此類方法介紹。
在古代，科技不發達，風水師只有用眼看，用鼻聞，用口嘗，用手捏，用秤稱的原始方法去鑒定風水地的質量，到了科學昌明的今天，風水家們如果還抱著這些簡單方法不放，不與時俱進，不進行工具創新，不藉助於科學儀器來測量空氣質量，水的質量與土的質量的話。甚至有的連這些基礎原理視而不見，這些簡單方法棄而不用的話，我想，那些風水先賢們在天有靈的話，會暴怒如雷的，會臭罵我們的。
三：察形。風水地的形貌情意對人的作用。
這里所指的風，既是空氣，也是空間。水，是由水積累而成的溝渠溪流，江河湖海。地，是由土積累而成的山崗嶺脈。後來風水學家把陰陽宅所在位置（穴位）後面有直接聯系的山脈稱之為龍，其他的山崗稱之為砂。
人類在繁衍生息，治國安民，行軍打仗的過程中，發現觀察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地質非常的重要，關繫到人類的存亡興衰，國家的長治久安，打仗的成功失敗，於是就形成了風水學的原始理論---地理。
風水家發現，山水的形狀體貌是會影響到人類的行為和吉凶的。
風水學還把山川空間人格化人性化，按山川空間三者的形態表示理解為情意表示。有情於陰陽宅者為吉，無情於陰陽宅者不吉，反情於陰陽宅者為凶。這是風水學中高等層次的學說。
這些內容風水學稱之為形體學。可在風水典籍青烏經、葬經，雪心賦、撼龍經、疑龍經、發微賦、人子須知等書中有較詳細的說明。
四：乘氣。風水地的氣對人的作用。
風水學認為風水地三者中有一種看不到摸不著的氣存在，這種氣不是空氣的氣，而是由天地山川空間流通、會聚、孕育、體現出來的一種只能意會，不能言表，不能用羅盤測量的東西。氣有吉氣凶氣中氣之分。能意會得這種氣，能接收生氣，摒棄凶氣，才可以達到風水學的最高境界。所以乘氣是風水學的頂尖技術。
葬書謂「氣以生和，氣因形來，氣以勢止，氣以土行，氣以龍會」 「形止氣蓄，化生萬物」 「葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中則為生氣」是也。
益福堂的內證生氣十法、外證生氣十法、風水的吉氣凶氣三文中有識氣方法介紹。
五：測方。風水地的磁場方位對人的作用。
這是風水學中非常重要的內容。主要的測量工具就是羅盤。根據古人的經驗，發現陰陽宅前後左右的山水所在的方位，與陰陽宅的方向和位置相互作用，會對人類有直接間接的影響，會左右到人類的生死存亡，興衰禍福，吉凶休咎。因而產生了大量的學說來演繹來推論。風水學家稱之為理氣。
理氣最主要的有六類：
1：用先天八卦靜態配合論。
2：用後天八卦動態平衡論。
3：用凈陰凈陽法納甲九星論。
4：用三合生旺墓論。
5：用天星配合山水論。
6：用山水空實配合三元九（八）運論。
每類又分多種學派。各派內容有的互不相通，有的大相徑庭，有的互相攻擊。
理氣是風水學中最寵大，最復雜，真假難分，高低莫辨的內容。是最多糟粕的地方。是最受人們攻擊的學術。因為很多理氣內容玄而又玄，無法用科學解釋和事實驗證而難以自圓其說。
很多人在理氣方面花了畢生精力，洋洋大觀著書立說，把羅盤加了一層又一層，圈了一圈又一圈，意圖闡精釋微，探究風水奧妙，這種精神是難能可貴的。但卻容易把自己把後學圈進一個小圈子裡捨本逐末而不能自拔。
人們所以說風水是迷信，就是因為他們認為：用羅盤測下方向，說點吉凶就是風水學的全部，就是風水大師了。這顯然對風水學是不公正的。
根據益福堂的理解，理氣不是風水學的全部，理氣雖是風水學中一種非常重要的必須掌握的學說，但卻不是最關鍵最核心的學說。這就是古哲今賢癉精竭力創研千門百派理氣都無法破解所有風水奧秘的原因。
六：定位。陰陽宅的位置選擇和方向選擇。
掌握了上述原理後，那就可以選擇確定陰陽宅的位置了。風水學中謂之點穴。
點穴是風水學的核心，因為風水師的所有努力都是以陰陽宅為基礎為中心來推論的。所有風水地環境都是圍繞針對陰陽宅來發生作用的。因為只有真穴正穴，才是風水地生氣會聚之所，才能獲得風水地的吉氣的。
陽宅會受風水地的影響而對人發生作用，這個大家都比較容易理解，那陰人所安葬的位置會對他的後代產生作用，是用現代科學無法理解的。但是根據古人的經驗，今人的大量事實證明，這種作用卻確實存在，有時比陽宅的作用還更明顯。這是為什麼呢？
益福堂不才，不能用科學原理解釋這個原因。但大家卻不能以為用現代科學解釋不了的東西都是無用的，都是不可相信的。因為科學也有局限性的，科學也不是萬能的，現代科學也不是完美無缺的。
選好陰陽宅的位置後，然後選擇建造最合適的方向，以接收承納四周山水空間的生氣。謂之立向，立向也就成了風水的關鍵。
大家看古代官衙的建築，都是坐北朝南，子山午向。可見風水學是很注重方向選擇的。
七：擇時。風水地與時間配合對人的作用。
古人發現，在不同的年月日時，建造不同方位的陰陽宅，也會對人的興衰禍福有很大的作用，甚至一些國家大事社會大事人生大事，也可以藉助時間的選擇而增加福氣或成功。於是就創造了一種選擇時間的學說。風水學中謂之日課。日課學主要有造命、天星、河洛、斗首、奇門、六壬、演禽、紫白等。
風水家們還發現三元九運的時間段的不同，也會不同地影響陰陽宅的好壞。所以就形成了三元玄空六法等多種學派。
因為時間是由天地運動產生由人類感知的東西，既然人與天地為一體，那時間對人所起的作用也就合乎邏輯了。
根據上面分析，風水學說，既包含天、地、風、水等物質，還把時間納了其中，是一種空間時間的統籌組合，是一種最為全面最為系統的宏觀分析與優化。
八：施工。陰陽宅的設計施工與風水地的改善。
中國風水學把在建造陰陽宅中的設計施工，視作為跟隨陰陽宅建造總個過程的必須掌握的方法。如陽宅建造的方向，採光，大小尺寸，高低，顏色，房間，灶，床，門，傢具等的內局選擇安排，還有井，門樓，路，橋，廁，出水口等的外局設計與安排等等。
古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的環境是可以人工改變的。所謂目力之巧，工力之具。
從古代村落中的後龍山，水口山，大量種植和嚴厲保護樹林，就可以知道古人是很重視生態環境建設的。還有如用改河、建橋、築路、挖塘、圍牆、建塔等很多方法來改變風水地，以獲得良好的人居環境。這就是風水學的功勞。
風水學稱這些為工力做法，這也是風水家們必修的課程和必做的功夫。所以古代的風水師同樣也是建築設計師。
九：循禮。尊祖敬宗，慎終追遠的風俗禮儀。體現孝道的重要方式。
安葬先祖，是中國人慎終追遠，尊祖敬宗的最佳方式，所謂入土為安，人從地里生，還回地里去，選個山環水抱，山清水秀，靈氣集中，生氣盎然的地方安置祖先屍骨，立個碑，建個墓，刻上祖宗名字，讓後人能瞻仰先人，緬懷祖德，能承前啟後，繼往開來，這對中國人的倫理建設和社會進步，其意義其作用是不可低估的。
風水學規定，在安葬先人過程中，還要按一定的儀式進行，以寄託後人的哀思與表現後人的孝道。
在建造陽宅時，在社會或人生的重大事件時，也都要按一定儀式與程序來進行。雖然這些儀式的規定各地有所不同，但這也是風水學的實用內容和不可忽缺的組成部分。有了這些儀式，才能將風水學的實施有步驟有禮節的完成。這也就形成為一種中國民俗遺產。
十：積德。勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福，告訴人們順應自然規律、優化自然環境來改善提高人生和社會。這是風水學的基本理念與最高目標。
中國古人認為，天地人是一體的，人的心靈與天地的靈氣是相通的。美好的心靈才能和美好的風水地同氣感應，有美好心靈人才能得到美好的陰陽宅，才能獲得風水地的吉氣善待。反之，有丑惡心靈的人是無法得到美好的陰陽宅的，只能得到丑惡的陰陽宅，也就只會得到風水地的凶氣懲罰的。所以風水學十分重視風水用戶和地師的心靈的塑造與凈化，十分重視道德的修養與積累。福由心生，地由心造。
風水可以改天命而奪神功，這是古人對風水學的高度肯定。風水學告訴人們要能順應自然規律，做到天人合一，要優化自然環境，這樣就有了好的陰陽宅，有了好的風水地的吉氣感應與蔭庇，自己和後人即可以平安昌盛，所以丁財貴秀，百福臻臨，如果人人家家都能獲得好風水地而吉祥，社會就會因人人平安幸福而和諧，民族國家也就會因人人有為家家發達社會和諧而興旺，這就是風水學對人類最大的貢獻所在。
根據上面分析，
因此可以說，中國風水學是宇宙星體學、天文學、天體運行方位學、地球物理學、地磁方位學，水文學、地質地貌學、環境景觀學、自然生態建築學、社會倫理學、美學、人體信息學、氣象學、空間選擇學、時間選擇學、民俗學、做人哲學、玄學、易學、預測學、陰陽學、五行學、形氣學、理氣學、日課學等等一門龐大的綜合類學科。這是中國古人的偉大智慧的結晶，這是我們後人所應學習繼承，應大力發揚光大的。
但是不可否認的是，風水不是萬能的，風水也只是影響人生的一種力量（詳見拙作論地理命理對人生的作用一文）。中國風水學雖博大但雜亂，雖精深但虛玄，雖可驗證但少數據，雖有作用但多無科學根據，尚存在很多局限性，廣而無邊，深不見底，艱以學習，難以操作，尚泥古不化，裹足不前，為此，但願風水同行們能摒棄成見，在考古踐今的同時，努力開拓創新，與時俱進，不斷地豐富他，充實他，完善他，提升他。是所至望！ [編輯本段]風水的流派介紹
在理氣的方法上，大致可分成兩個大的流派，下統諸多分支。
直接採用八卦卦理理氣的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飛星派（內有六個大的派系，統百多個小的派別）、奇門風水、河洛風水、大三元易理派、金鎖玉關等。
採用河圖、洛書和先後天八卦的陰陽五行原理理氣的流派是五行派。包括贛南楊公風水術、新三合派、命理風水、正五行風水術等。
中國風水學目前已經發展為多流派的風水學，每一派的風水學都有不同的理論，下面為你詳細介紹：
（一）形勢派：（1） 巒頭派（2）形象派（3）形法派
（二）理氣派：（1）八宅派 （2）命理派 （3）三合派 （4）翻卦派 （5）飛星派 （6）五行派 （7）玄空大卦派 （8）八卦派 （9）九星飛泊派 （10）奇門派 （11）陽宅三要派 （12）廿四山頭派 （13）星宿派 （14）金鎖玉關派
（三）命理派：根據人的出生時間闡述地理環境對人產生的影響。http://ke..com/view/4216.htm
㈦ 風水中的五湖三江水是什麼
我認為這個水應該就是屬於那種湖三江的水，也就像大海寬闊的水是一樣的水勢很大的道理。